古田陈靖姑信俗旅游定位及其旅游资源开发

古田县钱公宝殿陈靖姑壁画初探
廖金
【期刊名称】《福建文博》
【年(卷),期】2022()3
【摘要】陈靖姑被誉为“救产、护胎、佑民”的“妇女儿童保护神”,在福建民间颇有影响力。

2008年,陈靖姑信俗文化被列入国家非物质文化遗产名录。

陈靖姑壁画是以临水夫人陈靖姑传说为载体,蕴含着民间信仰、民间美术、民间审美情趣等诸多文化因素,承载着陈靖姑信仰发展的历史轨迹,具有重要的历史文化艺术价值。

在古田多处临水分宫中均遗存有精美的陈靖姑壁画,但因年代久远且保护不善,陈靖姑壁画均有受损或遭毁坏。

本文通过对古田县泮洋乡中直村钱公宝殿陈靖姑壁画的调查,探讨陈靖姑壁画的重要价值,以及就如何保护好陈靖姑壁画提出建议。

【总页数】5页(P74-78)
【作者】廖金
【作者单位】古田县博物馆
【正文语种】中文
【中图分类】K87
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古田县旅游业发展的若干设想作者：谢吉红来源：《商场现代化》2010年第31期［摘要］本文在分析古田县旅游业发展的有利条件和存在的问题的基础上，提出发展旅游业的若干对策，并建议建立大旅游系统，进一步推动古田县旅游业的发展。

［关键词］旅游业问题对策古田县古田建县于唐开元二十九年（公元741年），历代为福州要邑之一，与福州同一语系，风俗雷同，1970年划为宁德地区管辖。

古田县位于闽江中游，居外福铁路要道，东倚宁德、罗源，西连南平、建瓯，北临屏南，南界闽清、闽侯，是宁德、福州、南平三地区的陆路交通枢纽，地处福州至武夷山的必经之路。

全县平均海拔536米，平均气温18.4℃,无霜期达270天以上 ,冬无严寒，夏无酷热,适宜常年旅游。

几年来古田经济的发展在一定程度上得益于旅游业的开发。

一、古田县旅游业发展的有利条件古田拥有山清水秀的自然景观和富有传奇色彩的人文景观，主要景区有翠屏湖景区、临水景区、龙井景区。

1.翠屏湖景区古田翠屏湖位于县城东郊，距城关3公里，属亚热带气候，水域面积37.1平方公里，蓄水量为6.41亿立方米，水质碧澄（达到国家二级标准），湖中三十六个大小岛屿，隔水相峙，沿湖有被省人民政府列为省级文物保护单位的海内外公认的“顺天圣母”陈靖姑祖庙临水宫。

湖畔有千年古刹、中国佛教协会第一任会长圆瑛法师修炼的极乐寺。

湖中有群鹭翔栖被誉为“爱情之岛”的白鹭岛。

翠屏湖度假村占地面积为27000平方米，充足的光照，充沛的水分及特殊的地理环境，造就了这里出产的时令水果个大、水足、味甜，定能让您赞不绝口，回味无穷。

岛上欧美风格的别墅，更是人们度假、疗养的好去处，沙洲重钓，湖中畅游，会让您心旷神怡，妙趣盎然。

千年古刹“极乐寺”坐落在翠屏湖畔，始建于唐天宝元年（公元742年），圆瑛法师曾在此潜心钻研。

这里曾经是历史上“福建兵变”十九路军抵御蒋军的指挥部，1932年毁于战火，1937年，由圆瑛法师组织重建极乐地。

魁龙书院亦称西山书院，座落在湖滨西山，传说朱熹于宋庆元间避“伪学”之难而从建阳到古田水口辗转至古田西山村，受到林氏人家接待而商议建塾讲学，不久建起学舍，则为魁龙书院。

古田临水宫殿建筑装饰艺术调查研究作者：余思凡来源：《艺苑》2019年第01期【摘要】古田临水宫是陈靖姑信仰的祖地，其建筑极具特色，整个建筑群包含了数个时期的建筑，不同时期建筑装饰风格的保留对中国古代建筑的研究有重要的意义。

临水宫的多次改建都是在陈靖姑信仰发展的关键时期，从建筑的发展可以看到其信仰发展的轨迹，由此可见古田临水宫建筑中的装饰纹样与陈靖姑信仰息息相关。

本文从临水夫人陈靖姑1000多年的信仰习俗发展，尤其是明代到如今的发展作为切入点来看古田临水宫建筑装饰的变化及发展。

【关键词】陈靖姑信仰;古田临水宫;建筑装饰;发展[中图分类号]J59; [文献标识码]A一、陈靖姑信仰及研究概况作为我国民俗文化，尤其是闽浙赣粤湘臺乡土文化的重要组成部分，临水夫人陈靖姑信仰以“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”为核心内容。

通过对当地信众的访问可知，陈靖姑的信仰在当地香火旺盛，有小孩的家庭在小孩6岁、16岁时要开坛祭祀陈夫人，祈求孩子健康成长，很多新婚夫妇会去三十六婆殿求子，孕妇会祈求陈夫人保佑平安产子。

正月十五为圣母诞辰，七月二十八是圣母得道纪念日，这是临水宫两个非常重要的节日，届时会有法会举行，大量的信众会到临水宫朝拜。

随着临水宫在海内外的知名度提高，很多学者陆续将临水夫人陈靖姑作为专门的课题研究。

庄孔韶的《福建陈靖姑传奇及其信仰的田野研究》，通过田野调查和研究，深入了解这种信仰并解构分析了它在民间的建构及传承。

围绕临水夫人陈靖姑信仰的缘由、历史、性质、影响和道教的关系等方向展开讨论的论文有徐晓望的《“临水夫人”考》、叶明生的《陈靖姑信仰略论》、林国平的《从临水夫人信仰看福建民间信仰的特色》等。

第一个将陈靖姑信仰的研究作为硕士论文选题的是福建师范大学宗教学专业黄建兴，他的硕士论文《陈靖姑信仰与古田临水祖殿“请香接火”仪式》通过田野调查剖析了临水信仰的重要仪式——“请香接火”。

从相关的论文分析可见，目前对于临水夫人陈靖姑研究的学科范围很丰富，有宗教、历史、民俗、纪实田野、戏剧艺术、宗教旅游、闽台关系等方面，但是对于庙宇建筑美术方面的研究甚少，特别是陈靖姑信仰的祖庙——古田临水宫的建筑装饰研究特别少。

福建古田调研报告福建古田调研报告一、背景介绍福建古田位于中国福建省南部，是一个有着丰富自然资源和人文历史的地方。

近年来，古田受到了越来越多人们的关注，因为它拥有独特的生态环境和独特的人文风情。

为了更好地了解古田的发展潜力和推动其可持续发展，我们对古田进行了调研，并撰写了此报告。

二、自然资源古田地区拥有得天独厚的自然资源。

首先，它的地理位置使其拥有丰富的水资源，比如河流、湖泊和山泉。

这些水资源对于农业、旅游和基础设施发展都非常有利。

其次，古田的地形多样，包括山脉、丘陵和平原，为不同类型的旅游开发提供了广阔的空间。

此外，古田还拥有丰富的植被和野生动植物资源，为生态旅游和生态农业提供了良好的条件。

三、人文历史古田地区有着悠久的人文历史。

古田山是中国共产党第一次全国代表大会的召开地，也是中国革命的象征之一。

古田山革命纪念馆、古田会议旧址等地成为了重要的红色旅游景点，吸引了大量的游客前来参观。

此外，古田还有着丰富多样的民俗文化和传统手工艺，如剪纸、陶瓷等，这些独特的文化资源为古田的文化产业发展提供了重要支持。

四、发展潜力与机遇通过调研，我们发现古田地区的发展潜力与机遇巨大。

首先，古田地区的生态环境非常优越，可以发展生态农业和生态旅游等绿色产业。

其次，古田山的革命历史为红色旅游提供了良好的基础，可以进一步开发和利用。

另外，古田地区地理位置优越，可以利用福建省沿海发展的机遇，发展海洋经济。

此外，古田地区还可以充分利用自身的传统文化和民俗资源，发展文化产业。

五、挑战与问题在调研中，我们也发现了古田地区面临的挑战与问题。

首先，古田地区的交通条件还不够便捷，需要进一步完善基础设施，提高交通网络的覆盖度和便利性。

其次，古田地区的旅游设施和服务水平相对滞后，需要加大投入和提升服务质量，以吸引更多的游客。

另外，古田地区的生态环境保护也需要更多的措施和政策支持，确保可持续发展。

六、建议与展望根据我们的调研结果，我们提出以下建议：首先，在发展过程中要注重生态环境保护，坚持绿色发展的理念，推动生态农业和生态旅游的发展。

中国影像方志福建古田篇解说词古田县位于福建省的东北部，与著名的“古田会议”召开地——上杭县古田镇相距约350千米。

陈靖姑信俗，传承千年在海内外华人心中有着崇高地位的临水宫祖庙，是仿唐风格的建筑群，至今已有1200多年的历史。

XXXX年，古田临水宫被列为全国重点文物保护单位。

每年的正月初一到十五，陈靖姑的信众都会从海内外赶到这里，纪念他们心中的女神。

陈靖姑是唐代的一位真实人物，后被称为临水夫人,是闽台两地家喻户晓的民间守护神。

今天，全世界供奉陈靖姑的临水宫有几千座，信众遍及东南亚、北美等地。

XXXX年，“陈靖姑信俗”被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

吉祥古塔，回望家园古田县城有一座千年古塔，名叫吉祥寺塔。

吉祥寺塔始建于北宋时期，是福建十大名塔之一，高25米，造型古朴，石雕精美，具有很高文物价值和艺术价值。

20世纪50年代初，为了建设古田溪水电站，筑坝截流，不得不淹没了古田老县城和周边52个村落。

古田县城迁址重建，吉祥寺塔也被列入迁建名单。

这既是保护珍贵文物，也是为古田人留存一份望得见的乡愁。

XXXX年，历时一年，吉祥寺塔异地复建成功，文物风貌秋毫无损。

凤亭古村传承民俗闽江边的凤亭村，不仅保留了众多明清时期的古民居，更完整地传承了当地的民俗文化，是研究中国南方农村社会文化变迁的一个活标本。

在古田人看来，“冬至大如年”，凤亭村完整地传承了“冬至”的风俗。

冬至这一天，家家户户都要搓汤圆。

搓成的汤圆煮熟后，要裹上黄豆粉、花生粉和糖粉，吃起来香甜可口，代表阖家欢乐。

20世纪40年代，林耀华先生以凤亭村为蓝本写成了社会学著作《金翼》，先后在美国和英国出版，引起了西方学术界极大的关注。

多年后，林耀华的学生庄孔韶也将凤亭村作为研究对象，XXXX 年，庄孔韶教授出版了他的人类学专著，特意起名为《银翅——中国的地方社会与文化变迁》。

从“金翼”到“银翅”，两代学者潜心研究，鲜活地记录了古田凤亭村近百年的沧桑变化和文化传承，成为人类学家们研究闽东地区乡村社会，祭祖、祈福、节庆等丰富的民俗活动和传统文化的一扇窗口。

陈靖姑[方案] 陳靖姑文化文章來源: 東南新聞網整理陳靖姑信俗陳靖姑是福建民間普遍尊崇的一位婦女、尊稱有臨水陳夫人、傾天聖母等～俗呼娘奶、臨水奶。

據傳陳靖姑於唐大曆二年(七六二年)～祖籍福州倉山下度～生於公元七六七年。

相傳她早年學法～能降妖伏魔～扶危濟難～二十四歲時施法祁雨抗旱～為民除害而殞身於古田臨水。

陳靖姑死後深得人們景仰～並受曆代皇帝封賜。

陳靖姑也深受海峽兩岸和海外華僑、華人敬仰～由“臨水夫人”陳靖姑而繁衍派生的陳靖姑文化涵蓋著曆史、文化、民俗、社會、人文等諸方麵～內容豐富～影響深遠。

僅台灣崇祀臨水陳夫人的廟宇就有200多座～配祀陳靖姑神像寺廟的也有3000多座～信眾數百萬人～成為與“海上女神”媽祖齊名的“陸上女神”。

據悉～陳靖姑的信徒達八千多萬～主要分布在閩浙、台灣及東南亞一帶。

據資料顯示～明朝天啟年間～台灣就有香客到古田臨水宮進香,清乾隆年間～古田名人甘國寶掛帥台灣總兵後～大批台灣人士前來古田臨水宮朝拜。

改革開放以來～前來古田臨水祖宮朝聖、觀光、考察的台灣信眾、學者、專家逐年增多～深刻地反映了兩岸民俗、文化的根源不可分割和陳靖姑文化的曆史凝聚力。

敕賜臨水宮根脈係閩台對文化的認同是對民族認同，國家認同的基礎。

陳靖姑文化是中華民族在長期的曆史發展過程中形成的，獨特的兩岸認同的傳統文化，已成為溝通海峽兩岸親情的紐帶。

2008年7月7日，以馬祖經貿聯誼會副理事長曹爾忠先生為團長的台灣民俗進香團，由寧德驅車抵達古田縣臨水宮進香朝聖。

曹爾忠在接受記者采訪時表示，兩岸同胞同文同種，今後將以臨水娘娘民間信仰交流為媒，積極推動兩岸各項交流與合作。

>>>詳細陳靖姑信俗:情牽海峽兩岸同胞的文化紐帶近日，316位台灣同胞組成的進香團搭乘台灣“合富輪”，從馬祖福澳港直航寧德港下白石碼頭，前往陳靖姑文化的發祥地古田臨水宮朝拜祈福。

古田臨水宮請香接火儀俗是陳靖姑信俗的核心內容。

每年農曆正月十五，傳統元宵節，也是傳說中的“臨水夫人”神誕日。

古田县临水宫陈靖姑民间信俗文化调查与思考古田县是福建省的一个县，位于闽北山区。

它以得天独厚的自然风光和丰富的文化资源而闻名，拥有许多传统的民俗文化。

其中，临水宫是一座寺庙，它与陈靖姑的故事息息相关。

本文将对古田县临水宫陈靖姑民间信俗文化进行调查，并思考该文化对当地的社会和历史意义。

一、调查临水宫陈靖姑民间信俗文化1. 陈靖姑的故事陈靖姑是古田县一个著名的历史人物，她被尊称为“陈靖姑大仙”。

关于陈靖姑的故事，相传说她是一位女书生，因为家族陷入贫困，为了帮助家人渡难关，她决定出家修道。

在她披发出家后，她隐居在古田县临水宫，创办了一所女子学堂，并教授女子读书写字的知识。

陈靖姑深受当地人民的尊敬和崇拜，被视为护佑家庭和女性的神灵。

2. 临水宫的地位与活动临水宫是陈靖姑的居所，也是她为当地妇女举办祭祀活动的场所。

每年的陈靖姑诞辰日，当地妇女都会前来临水宫祭拜，这成为了古田县的一个重要传统。

在祭祀中，妇女们会献上美食、鲜花和香烛，祈求陈靖姑保佑家庭和个人的平安和幸福。

此外，临水宫还定期举办一些文化活动，如庙会和演出，吸引了很多游客和信徒前来参观和膜拜。

3. 信仰与传承在古田县，陈靖姑的信仰深入人心，几乎家家户户都有供奉她的神龛。

无论是富豪还是穷人，年轻人还是老年人，都对她有着虔诚的信仰。

这种信仰是通过口耳相传的方式传承下来的。

当地的长者会将陈靖姑的故事和价值观告诉年轻一代，让他们了解并尊崇陈靖姑的精神。

二、古田县临水宫陈靖姑民间信俗文化的意义1. 文化遗产的传承古田县临水宫陈靖姑民间信俗文化是福建省重要的民俗文化遗产之一。

它作为人们对古代女性的崇拜和尊重的体现，承载了丰富的历史和文化内涵。

通过世代相传，这一文化得以保存并传承给后代，保护了古代女性在社会中的地位和作用。

2. 促进社区凝聚力陈靖姑文化作为古田县重要的信仰和传统，成为了当地社区凝聚力的重要因素。

每年的陈靖姑诞辰日，当地人都会共同参与举办祭祀活动，这个时刻让人们感受到彼此之间的亲情和友情，增强了社区的凝聚力。

依托特色文化资源发展地方文化产业摘要:独特的文化资源，是发展文化产业的重要基础，是增强文化产业竞争力的优势所在。

陈靖姑文化、圆瑛文化、食用菌文化是古田县最具鲜明本土特色的文化资源，本文在分析目前古田县文化产业发展存在的主要问题和原因的基础上，提出了加快文化产业发展的对策和建议。

关键词:资源优势；文化产业；古田特色；发展Abstract: The unique cultural resources is the important foundation for the development of culture industry, and is the superiority for strengthening the competitiveness of culture industry. The culture of Chen Jinggu, Yuan Ying and edible mushroom is the cultural resources of the unique local feature of Gutian County. Based on the analysis of the problems against the development of the Gutian curture industry and the reasons, the solutions and suggestions for accelerating culture industry are proposed.Key words: resource superiority; culture industry; the features of Gutian; development文化产业是公认的具有无限生机和活力的黄金产业，作为新的经济增长点，越来越受到世界各国的普遍重视。

胡锦涛同志明确要求，要加快发展文化产业，使文化产业成为加快经济发展方式转变的重要抓手，成为国民经济新的增长点。

PEOPLE′S POLITICAL SCENE24政坛视频当你在绿草如茵的印石公园内闲庭信步时，或闲暇时来到农家书屋品读书籍，或流连于杉洋古镇、金翼旧村中的乡愁记忆，亦或探寻旅游景区内的人文掌故时……相信你一定有所感觉，在如今获评为“全国文化先进县”的古田县，多元化的文化活动已成为老百姓生活中必不可少的一部分。

近年来，古田县委、县政府立足打造“千年临水健康古田”品牌，推动社会文化、艺术创作、文化产业发展，取得了一系列丰硕的成果。

古田县人大常委会依法履行职责，充分发挥人大代表作用，持续推动古田地方文化发展。

察民情顺民意古田县文化源远流长，千年历史积淀，形成了陈靖姑信俗文化、朱子文化、圆瑛文化、金翼文化等地方特色文化。

近年来，古田县为推动文化繁荣和全域旅游工作的深入开展，围绕做大做强文化旅游品牌，先后启动上马了以临水宫景区、大白溪景区、金翼之家、前洋村、端上村等为代表的一系列重大文化项目。

在2019年初召开的县十七届人大三次会议上，再次将推动文化繁荣列为政府工作报告中的重点工作。

县人大常委会定期专题听取审议文化惠民项目的工作情况报告，提出要树立大文化意识，高起点编制全县文化事业和文化产业发展的总体规划；以重大文化项目为载体，培育壮大文化产业，推动文旅融合发展，扩大地方特色文化品牌的效应等意见。

县人大常委会多次组织邀请省市县乡人大代表、文化领域的专家学者、文艺工作者等进社区、农村，到项目建设一线，全面了解文化基础设施建设、传统文化资源挖掘、非物质文化遗产保护和文化产业发展等情况，准确把握基层群众文化需求。

通过视察调研活动，精心梳理、认真总结，最终形成一份份凝聚群众心声的调研报告和审议意见，督促县政府及文化部门加快办理。

县人大常委会强化后续跟踪督查，助推文化惠民设施不断完善。

现如今，印石公园已建成，“文化三馆”项目已动工兴建，临水宫景区、大白溪景区等项目开发初具规模；以“五朝流韵世外古村”的■ 杨远帆让文化点亮群众生活——古田县人大常委会持续推进文化惠民工作纪实基层专线省市县人大代表视察古田县临水宫重点项目建设情况 李 玲/摄PEOPLE′S POLITICAL SCENE25政坛视频卓洋前洋村、“大德故里家国在心”的平湖端上村、“金翼之家民俗画廊”的黄田凤亭村等为代表的基层文化宜居示范项目应运而生。

‘齐齐哈尔大学学报“(哲学社会科学版)2019年6月Journal of Qiqihar University(Phi&Soc Sci) Jun.2019　 收稿日期:2019-03-15 作者简介:崔柳(1983-),男,副教授㊂主要从事新闻传播实务研究;吴道锷(1969-),男,高级记者㊂主要从事新闻实务研究㊂ 基金项目:宁德师院2018年 服务地方行动专项计划”闽东文化专项课题(2018ZX216)□哲学与文化思想研究陈婧姑文化传播机制探析崔　柳1,吴道锷2(1.宁德师范学院语言与文化学院,2.福建宁德网,福建宁德352100)摘　要:在民间陈靖姑被视为妇幼保护神,闽台地区信众广泛,新时期的传播格局中借助媒介传播㊁学术传播和大众传播等各种传播渠道,其影响范围日益扩大㊂但是,通过分析也不难发现,陈靖姑文化的传播过程中存在内容单一㊁媒介利用率不高和内外公众传播方式趋同等问题㊂为此,加快传播内容建设㊁拓宽传播的全媒介渠道㊁实现媒介传播的立体化能更好的优化陈靖姑文化传播机制,增加陈靖姑文化魅力㊂关键词:陈靖姑文化;传播机制;传播效果;优化建议中图分类号:G127 文献标识码:A 文章编号:1008-2638(2019)06-0031-03Analysis of Cultural Transmission Mechanism of Chen JingguCUI Liu 1,WU Dao -e 2(1.School of language and culture,Ningde Normal University,2.Fujian Ningde Network,Ningde Fujian 352100,China) Abstract :Chen Jinggu is regarded as the Godess of women and children in the folk.She has a wide believers in Fujian and Tai⁃wan.In the new period of communication pattern,with the help of various communication channels,such as media,academic commu⁃nication and mass communication,her influence is expanding.However,through the analysis,it is not difficult to find the problems of single content,low media utilization and convergence of internal and external public communication modes in the process of culture dis⁃semination of Chen Jinggu.Therefore,we should speed up the construction of communication content and broaden all media channels for communication.The realization of three-dimensional media dissemination can better optimize the cultural dissemination mechanismof and increase the cultural charm of Chen Jinggu. Key words :Chen Jinggu;transmission mechanism;transmission effect;optimization suggestion 在东南地区的民间信仰中有 陆上女神陈靖姑”之说,陈靖姑在民间被视为妇幼保护神,是福建最有影响力的两大女神之一㊂2008年,陈靖姑信俗文化被列入国家非物质文化遗产名录㊂在每年特定的时间,都会举行各类有关的传统文化民俗活动,既是信众内心信仰方式的外化表现形式,同时也通过各种传播渠道在更广范围传播这种具有地方特色的民俗文化㊂除了传统的节庆传播,多媒体传播模式也已介入其中,不同的传播技巧及传播渠道产生了不同的传播效果㊂信息技术迅猛发展,对原有的媒介生态信息传播机制,渠道进行解构,同时重新构建了信息的生产,传播渠道和表现形式,对大众的生活㊁工作和学习产生深远影响,这也给陈靖姑文化传播提供了新的契机,不仅进一步扩大了民俗文化传播的时空,也让受众对一具有地域特色的文化有了更多的认知机会㊂一㊁陈靖姑文化传播价值分析1.经济价值㊂陈靖姑文化主要集中地是宁德古田县,因为交通相对落后,重大产业较少,经济发展比较缓慢,目前还是福建省省级贫困县,但保存得较为完整的极具特色的陈靖姑文化为其发展旅游提供了重大机遇㊂宁德古田有 文化之乡”的美誉,要打赢扶贫攻坚战,民俗文化旅游扶贫是一个很好的选择,个性化的陈靖姑文化无疑是其中一个重要招牌㊂因为地域原因,古田原生态有影响力的旅游目的地较少,打造集民俗文化㊁乡土风情于一体的特色旅游发展体系,在一定程度上能够填补自然旅游资源的不足,实现民俗文化助力古田经济发展的目的㊂2.文化价值㊂民俗文化是特定文化的受众群体思维模式㊁心理认同㊁价值观念等依托某项具体器具㊁事物的镜像长期积淀而成㊂陈靖姑文化本身就具有保护㊁开发㊁利用㊁传承的价值㊂在信众中美誉度极高的陈靖姑在保护妇女儿童方面做的善事举不胜举,广大信众尊她为 救产㊁护胎㊁佑民”女神,行善向上㊁扶正驱邪等内涵又与中华民族的传统价值观和道德观一脉相承,是代代相传的重要精神财富㊂习俗传承也是信仰传承的重要手段,通过程序化的仪式性活动,能强化对文化的内涵认知,进而对信仰传承起推动作用㊂3.艺术价值㊂在陈靖姑文化得以传播的漫长岁月中,其传播载体与艺术造型息息相关㊂其中包括古籍书影㊁壁画㊁纸画㊁建筑装饰㊁书法等㊂在福建不同城市的陈靖姑塑像表现方式上,其体态特征㊁面部神态㊁服饰㊁手势和手持物等又存在一定的差异性,有较高的艺术审美价值㊂地方剧种如闽剧里就融入陈靖姑的舞台表现形式,促进了陈靖姑文化的民间舞蹈传承㊂二㊁陈靖姑文化的传播渠道及效果分析1.口头传播㊂传播方式与生产力发展息息相关,在生产力低下的社会,陈靖姑文化得以代代相传主要依赖于原始的口头讲述和演奏弹唱,广义的口头传播涵盖交流的一切内容,狭义的口头传播指沟通的方式和主要内容㊂此外,习俗㊁行为等传承方式也加深了传承的深度㊂在口头传播内容方面,主要以陈靖姑事迹起源传说为主,如诞生传说㊁学法和除妖故事㊁归天故事等,,福建宁德至今还留有众多和陈靖姑信仰相关的传统习俗㊁比如请香接火,宁德古田临水宫作为陈靖姑的祖宫,每年到此请香接火的香客络绎不绝㊂2.媒介传播㊂从传统媒体到新媒体发展得风生水起,在技术的推动下,为陈靖姑文化的更广范围传播提供了更广阔的传播平台㊂手机等移动终端使文化传播渠道多元的同时,受众接触不同文化内容也更加方便快捷㊂在百度新闻中,以陈靖姑或者陈靖姑文化作为关键词搜索可得到的结果5910篇和12400篇,从体裁方面来看,以动态消息为主;时间跨度来看,有关陈靖姑的新闻每个月都有;从内容分析来看,与陈靖姑文化衍生出来的相关活动㊁策划等比较多,此外还有一定数量的学术交流活动新闻,在一定程度上说明其宣传比较立体㊂在影视剧方面,涉及陈靖姑的有闽剧‘陈靖姑“㊁电影作品‘陈靖姑“等㊂综上不难看出,陈靖姑文化在新媒体时代下正在逐步实现数字化媒体以及互联网的传播㊁保存㊂3.学术传播㊂近年来,陈靖姑信仰的研究人员呈现逐渐增多的趋势,从地方民俗学者到科研院所的专家等,研究的视角从民俗学再到传播学㊁公共关系学㊁艺术学㊁社会学等,分类越来越细,研究广度和深度都在不断增强㊂对于陈靖姑文化传播而言,学术传播是其权威信息传播源,对于深入探索其文化价值具有重要意义㊂她的身世㊁传说及神话㊁敬奉祠庙的分布及数量㊁信仰仪式等均有专家和学者做过细致研究㊁国内研究陈靖姑信俗的文献和著作较多㊂[1]在史料挖掘方面,福建地方学者通过研究县志㊁文人笔记㊁田野实地调查等方式,将散落在民间流传的陈靖姑故事结集出版,如‘福建上杭乱弹傀儡戏夫人传“‘海游记“,福州评话‘陈靖姑“等㊂在中国知网以陈靖姑为关键词进行检索,得到数据一百多条,说明专业领域的陈靖姑研究已渐成气候㊂从学术交流的范围来看,截止2018年,福建已经连续举办 海峡论坛㊃陈靖姑文化节”有10届,来自全球范围的专家学者就陈靖姑精神及文化内核进行多学科多角度的学术探索,影响面也逐渐走向全球㊂两岸三地的专家学者以陈靖姑民俗文化为纽带,进行文化交流,使得彼此情谊有了更好的文化基础㊂4.节庆传播㊂民俗节庆是指举办主体依托某个特色民俗信仰资源,以打造特定民俗品牌㊁扩大品牌影响力㊁传播民俗文化为主体目标,在特定时间和特定地点,有计划㊁有组织地举行集会庆典仪式等一系列活动,对于文化传播所带来的社会影响往往是隐性的㊁长期的㊁间接的㊂在福州宁德古田,每年的3月和10月左右,会举行陈靖姑文化民俗节庆活动,以陈靖姑文化为纽带,实现 节庆+”互动发展,发挥具有特色㊁个性的民俗品牌效应,对于陈靖姑文化来说,节庆活动是进行大众传播的最佳方式㊂不管是在参与人数还是在吸引传媒的注意力方面,节庆活动在提升文化影响力方面不可替代㊂陈靖姑文化节庆主要有陈靖姑民俗文化旅游节和陈靖姑金身赴台巡游等,但规模以及影响地域等都相对较弱,主要集中在福州㊁宁德古田以及台湾等地㊂通过举办民俗节庆,吸引海内外媒体的关注,这也给陈靖姑文化在高级别媒体较高的曝光机会,期间通过新闻发布㊁学术交流研讨㊁民俗文化表演㊁文化体验等形式,使这种特定的民俗文化得到充分展示,吸引各类受众的广泛关注㊂以挖掘民俗内涵㊁传承弘扬民俗文化为亮点的陈靖姑节庆活动,也在这个过程中渐渐形成了品牌效应㊂三㊁陈靖姑文化传播过程中存在的问题1.内容单一㊂陈靖姑文化内容涉及学科门类众多,涵盖神话学㊁民俗学㊁历史学㊁文化学㊁宗教学㊁海洋学㊁文学㊁艺术等,同时在形成和发展过程中,又与道教㊁儒学等文化有机地结合,在岁月的积淀中逐步形成独特的文化体系㊂但是在传播过程中,更多的是侧重其民俗方面㊂由于传播内容的宽泛性和不确定性,容易导致受者对这些文化未产生实质性地理解和吸收,依然停留在 看热闹”的心态㊂[2]从研究的过程来看,学术界对陈靖姑信仰的研究经历了从一般到深入㊁由单一到多元㊁从单门类到多学科跨学科的深入过程㊂从已取得的成果来分析,有不错的成就,但对研究内容做具体分析的话,不难发现,研究的主要成果集中在对陈靖姑民俗的挖掘方面(如陈靖姑来历考证㊁在不同区域的民俗表现形式等),这方面重复性研究较多,至于其他的跨学科研究则显得比较零散,没有形成规模效应㊂目前,学术界也还没有真正意义上的陈靖姑信仰研究专著㊂宁德师院以中文系为主体成立了闽东地方文化研究中心,由于成立时间较晚,目前在研究成果方面还没有形成规模㊂2.媒介利用率有待提高㊂当前陈靖姑文化传播渠道主要以论文㊁学术论坛㊁节庆活动呈现㊂在技术的推动下,新兴传播方式的日益多元,但就利用率来说,存在形式大于内容的弊端㊂在传统新闻平台的信息推送过程中,陈靖姑文化主要借助地方的古田电视新闻㊁宁德电视台㊁闽东日报㊁宁德晚报㊁省级的东南卫视㊁福建日报㊁东南网㊁海峡都市报等,国家23齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)　级的媒体平台信息传播量则比较少㊂在信息的推送内容方面,主要依托特定节庆的动态消息为主,新媒体时代借力媒体融合,开发融媒体传播渠道是众多有影响力的民俗文化传播的新途径,但是陈靖姑文化这方面的传播渠道依然比较滞后㊂自媒体传播也是陈靖姑传播的重要途径,福州宁德等城市一部分民俗文化爱好者通过网络自建微信公众号㊁博客㊁微博等方式给力陈靖姑文化传播,但传播内容呈现零散状态,如微信公众号福州陈靖姑文化研究会,原创文章只有9篇,阅读量也只在1000左右,传播的影响力有限㊂3.内外公众传播方式趋同㊂从公共关系的层面来看,根据组织的内外对象分类,可划分为内部公众和外部公众两类㊂[3]就传播目的而言,对于内部公众来说,公关的目的在于使目标受众对本组织充满信心,增强向心力,培养组织文化,对外则是树立良好的组织形象㊂陈靖姑文化本身带有一定的宗教属性,对于忠实的信徒来说,传播的方式和内容在于不断挖掘其内涵,让受众有文化自豪感;对于外部公众来说,因为其带有一定的看热闹的心态,加上当前这种文化或多或少跟旅游有结合,他们希望看到形式更多的文化呈现㊂但目前,这种文化的传播方式没有就不同类型的公众开展针对性的公关活动㊂四㊁优化陈靖姑文化传播的建议1.加快传播内容建设㊂媒介的社会责任优先于媒介的权利和自由㊂宁德的地方媒体如主流报纸和电视媒体作为陈靖姑文化主要的传播平台,有责任和义务通过生产多元化的新闻产品,如通过新闻策划把陈靖姑文化在新时代的新发展㊁新内涵等进行多元呈现,将其打造文化品牌㊂目前,陈靖姑文化其传播方式更多是停留在文本呈现的方式,尽管有在其生辰或者相关节日有重要的节庆安排,但立体呈现手段相对还是较少,如在节庆文艺(或民俗)展示环节中,每年展示的内容都大同小异,从内容到形式差别都不大,缺乏一种更为深入和直观的方式表现其文化内涵的魅力㊂可借鉴其他地方的成功经验,如在陕西西安展现盛唐文化的实景演出‘长恨歌“,将舞剧辅以独特的声㊁光㊁电灯多种传播技术手段,将处于繁盛时期的唐朝文化用极具视觉冲击力的形式投射给观众,成为当地形象对外传播的一张重要名片㊂[4]要以 旅游资源+文化创意”的模式带动地方文化旅游产业发展㊂当前,陈靖姑文化已经成为地方比较重要的节庆活动,但是在其内容展示方面依然有较高的提升空间㊂这种文化的普世价值要达到传播效果的最大化,就必须将内容的文本辅以大众传播图像或图片的信息解读,用更直观的表现形式让大众接受㊂2.拓宽传播的全媒介渠道㊂传播技术发展日新月异,当前流行的多媒体数字平台技术,其交互性更加深刻,受众参与的广度和深度都得到极大程度的延展,受众在心理和生理的全媒体接触中,会得到更多的用户体验,如当前非常流行的VR 技术㊂受众的关注度也更容易直接作用到信息内容㊁产品功能等模块,所以这陈靖姑文化有必要在传播渠道中增加与受众反馈㊁参与的互动性,在当前媒介大融合语境中,最需要解决的问题依然是内容呈现和受众交互性㊂[5]当前陈婧姑文化传播的内容呈现存在单一性,主要是介绍其文化内涵,在参与度上只是对虔诚的信徒作用更明显,而对于期待感受不一样文化的受众来说,其多样性明显存在吸引力不够的情况㊂通过进一步挖掘陈靖姑文化与大众之间的关联度,并增加受众交互性,有利于其文化价值体系在更多边缘受众中构建㊂3.实现立体化的媒介传播㊂在传统媒体的新闻传播中,陈靖姑文化都以特定时节的消息类新闻为主;在印刷品方面,也是以学术类书籍为主,从内容到形式,传播渠道并未将传播效果最大化㊂在媒介融合的大背景下,其传播渠道的建构必须加快与新媒体的合作,才能够做到更好的推广㊂对于稳定的内部受众如忠实信众来说,在新时代要不断丰富其文化内涵,如找到海丝文化与陈靖姑文化之间的契合点等;对于外部公众来说,至少要让其感受到文化的多彩,在视觉听觉方面有进一步的欣赏价值㊂要将新媒体的互动和媒介产品进行重新配置,如精选陈靖姑文化中受众感兴趣的具有普遍价值的文化内容,兼容图文㊁音频㊁视频㊁游戏等不同介质加以传播,将其打造成为各类公众都能参与其中并能找到满足各种需求的产品㊂总之,作为东南沿海一带重要的陈靖姑文化来说,其传播与人类思想文化的发展及科学技术水平息息相关,在新时代,这种文化的大众传播从内部信众逐渐扩展到外部边缘信众(对其文化感兴趣的人),媒介传播从方法到技术都起到了重要的助推作用㊂通过多层次活动㊁多序列的文化展示等,在受众的认知世界中首先构建出陈靖姑文化的基本内核,祭祀巡游等具体民俗活动又能将新时代对这种文化的新传承和新内涵予以呈现㊂媒介的参与㊁学术活动的升华㊁大众传播的助力,三者形成合力,在更广范围一定会构建陈靖姑文化积极向上向善的媒介形象㊁学术形象和大众形象㊂ 参考文献: [1]黄腾华.女神影响力之比较 基于妈祖信仰与陈靖姑信仰的研究[EB /OL ].莆田文化网,2014-11-06[2]林辉.深化陈靖姑文化传承与发展的思考[J ].福建省社会主义学院学报,2018,(02).[3]李灿.内刊的定位及转型[J ].青年记者,2014,(20).[4]冽玮.马智峰　实景历史舞剧‘长恨歌“经久不衰文创成发展密码http :// /cul /2015/06-06/7326605.shtml [EB /OL ].中国新闻网,2015-06-06.[5]张小强.郭然浩媒介传播从受众到用户模式的转变与媒介融合[J ].科技与出版,2015,(07).(责任编辑　董翔薇)33　第6期陈靖姑文化传播机制探析。

闽东三大女神宫庙建筑特征及信俗初探作者：李英妹来源：《文物鉴定与鉴赏》2020年第18期摘要：“海上女神”妈祖、“妇幼保护神”临水娘娘和“健康平安神”马仙并称福建三大女神。

文章从三大女神的行宫特征和信仰习俗两个方面进行初步探究，展现其深厚的文化内涵。

关键词：宁德天后宫;古田临水宫;柘荣马仙庙;妈祖;陈靖姑;马仙;信俗福建背山面海，地处丘陵地带，境内层峦叠嶂、河流纵横、交通闭塞。

千百年来，迁徙入闽的中原民众聚族而居，形成了“五里不同音，十里不同俗”的地域文化，也形成了各具地方特色的民间信仰。

其中，“海上女神”妈祖、“妇幼保护神”临水娘娘和“健康平安神”马仙并称福建三大女神。

三大女神都有扶危济困、乐善好施、助人为乐、保境安民的“功力”，因此，三大女神在闽东有广泛的信众和普遍的影响力，宫庙遍布闽东大地。

1 宁德天后宫建筑特征及其信俗1.1 庄严华美的宁德天后宫宁德天后宫俗称妈祖庙，位于福建省宁德市蕉城区蕉南街道福山村福山路60号。

清乾隆二十七年（1762）始建，咸丰元年（1851）重建，总占地面积2400平方米，坐北向南，总体布局为三进，前后两天井，主体建筑以中轴线排开，左右对称，中轴线自南而北依次为门楼、戏台、拜亭（钟、鼓楼）、正殿、后殿、偏殿。

前殿为重檐歇山顶楼阁式。

正大门内是戏台，建筑面积264平方米。

拜亭呈方形，保留着清代的四方形石柱。

大殿保存完整，建筑面积465平方米，面阔五开间，进深三开间，带前廊及左右廊，高11.5米，抬梁穿斗式砖木结构，硬山顶，封火墙（图1）。

宋代以后，中国民间信仰建筑逐渐形成固定格局，一般由山门、钟鼓楼、戏台、献殿、正殿、配殿和东西廊房等组成，周围再筑以围墙，形成一个相对独立的空间。

宁德天后宫建筑基本遵循这一格局，还通过重檐门楼、鐘鼓楼和高峻风火山墙体现出建筑的庄严肃穆，又施之闽东灰塑、砖雕、木作、彩绘等特色工艺，增添它的华丽。

正殿是宁德天后宫的建筑精华所在，整体建筑高大宏伟，殿宇顶上除正脊外，还有垂脊，垂脊上一个骑凤仙人领着四只垂兽，生动传神，是传统建筑中典型的“五脊六兽”。

道教闾山派的起源、发展与现状林兴华摘要：闾山派，又称闾山道、闾山教等，是发源于福建本土的唯一道教流派，其形于唐，成于宋，盛于明清。

道教闾山派遵许真君为始祖，临水夫人为法主。

自唐至北宋，临水夫人法事科仪不断吸取道教净明宗和其他流派的科仪，同时兼容儒释大家文化内涵，逐渐发展成为道教闾山派。

道教闾山派分布于全国各地及港澳台地区和东南亚各国。

古田临水宫祖庙是道教闾山派唯一现存的圣地，是闾山派的神圣核心区。

2015年成立的“古田临水宫祖庙道教闾山派协会”有会员500多人，会员分布全国28个省市自治区和港澳台地区。

关键词：闾山派临水夫人临水宫朝圣核心区目录：一、闾山派简介二、闾山派的由来三、闾山派的发展四、闾山派的现状结束语一、闾山派简介道教闾山派的形成有经过了漫长的历史时期。

任何一种宗教都是随着时代发展而发展的。

由于发展，才有了宗派。

闾山派是道教的一个重要流派，有着悠久的渊源。

简单地说，其形于唐，成于宋，盛于明清。

闾山派，又称闾山道、闾山教等，最早源于闽越故地的原始宗教。

由于其不断吸收与融合道教派系中净明道、灵宝派诸派的宗教形式以及儒释两家的精华，逐渐形成一个以福建为中心向外发展的一个派系。

这对于闾山派来说，是一个很重要的定论。

因为现在民间还有很多巫术，尽管很有历史渊源，在民间也很多信众，但还达不到道教的层面。

这个定论告诉我们，闾山派是道教支派，是属于国家宗教范畴，纳入国家宗教管理体系的。

一、道教闾山派的由来中国的道教从创始起，就支派纷呈。

道教起源于东汉顺帝时期，到了三国时期，还不到一百年时间，就出现了许真君分立出来的闾山派。

许真君，闾山法主道坛中称许九郎，道书中称许真君。

作为一个历史人物，他的名字叫许逊（239年－374年），字敬之，号旌阳，河南汝南人。

作为闾山派创始人的许真君，他的许多历史记载和传说，都成了闾山派理论基础和道术源头。

孝道是闾山派的核心理论基础。

从历史和现实看，闾山派临水夫人文化被归结为妇幼保护、保境安民、舍身救难、嫉恶如仇等神职功能。

·75·文化产业浅析古田县非物质文化遗产的保护传承与发展对策魏榕瑛（古田县文化馆，福建…古田…352200）摘 要：非物质文化遗产包含着一个民族特有的思维方式、文化意识和精神价值。

在漫长的历史发展过程中，古田人民创造了众多的非物质文化遗产，极大地丰富了地方民族文化生活，并为繁荣地方民族文化发挥了积极的推动作用，本文着重从古田县非物质文化遗产现状、存在问题、保护传承、对策建议等方面展开论述。

关键词：非物质文化遗产；保护传承；发展对策古田历史悠久，文化内涵深厚，非物质文化遗产内容丰富多样，保护和利用好我县非物质文化遗产，对落实科学发展观，实现经济社会的全面、协调、可持续发展，打造“千年临水，健康古田”具有重要意义。

1…非物质文化遗产保护现状1.1…政府加大保护力度，社会参与传承实践自2011年6月1日《中华人民共和国非物质文化遗产法》颁布实施以来，古田县政府十分重视对其的宣传和贯彻落实工作，先后出台了《古田县扶持奖励地方特色优秀文化传承保护和发展八条意见》《2018年古田县促进非遗项目传承实施方案》，具体落实了“加强对非遗传承方面扶持”等方面的相关政策，并成立了非物质文化遗产普查与保护工作领导小组。

同时，调动各方面有经验的社会力量参与其中，确保了非物质文化遗产保护工作的顺利开展。

1.2…积极开展普查工作，整理出版普查成果为了实现非物质文化遗产保护工作的网络化、科学化、规范化、法制化，使珍贵的非物质文化遗产得到有效保护、传承和发扬。

2009年3月起，由县文化馆干部、乡镇文化站干部和村级文化协管员组成了“非遗”普查队伍，专门开展“非遗”普查、挖掘和整理工作。

多年来，对我县200多个自然村进行了走访普查，多次访谈相关人员，完成了1000多个“非遗”项目规范性登记，为我县非物质文化遗产的收集与整理奠定了物质基础，2010年，整理集成了《古田县非物质文化遗产普查成果汇编》1套15册；2014年，正式出版了《古田县非物质文化遗产集成丛书·古田民间宝藏·《鹤塘卷》一册；2017年，出版了《凤都卷》《大桥卷》，同时对水口镇进行了全面调查落实，现已完成书稿50万字，正积极开展印刷出版的筹备工作。

第28卷第1期普设每院学报Vtil.28 No. 1 2〇2i 年2月Journal of Putian University Feb. 2021文章编号：1672-4143( 2021) 01-0008-07 中图分类号:B933文献标识码：A罗源西洋宫陈靖姑墓考甘满堂，王瑶(福州大学社会学系，福建福州350108 )摘要：通过引证地方志等史料与梳理民间传说，确证明清时期罗源西洋宫为陈靖姑庙，庙后有陈靖姑墓。

指出当代罗源西洋宫管委会宣称西洋宫为“林九娘祠”“林九娘祖殿”，古墓为林九娘墓，力图打造林九娘祖庙信俗文化，让丰富的罗源西洋宫陈靖姑信俗文化隐没无闻，反而不利于宫庙在三奶夫人信仰圈中地位的提升。

关键词：罗源西洋宫；陈靖姑墓；林九娘祖庙；地方叙事Research on Chen Jinggu?s Tomb in the Luoyuan Xiyang PalaceGAN Mantang，WANG Yao(Department of Sociology Fuzhou University，Fuzhou Fujian 350108, China ) Abstract：By quoting historical local chronicles and sorting out folklore，we confirm that the Luoyuan Xiyang Palace built in the Ming and Qing Dynasties was in fact for the worship of Chen Jinggu and that Chen Jinggu?s tomb was right behind the temple. However，the contemporary administrative committee of the Luoyuan Xiyang Palace insists that the Xiyang Palace is known as " Lin Jiuniang Memorial Temple" and " Lin Jiuniang Ancestral H all"，and that the ancient tomb behind the temple is that of Lin Jiuniang，intending to create the belief and customs of Lin Jiuniang ancestral temple. As a result，the rich Chen Jinggu belief and customs in the Luoyuan Xiyang Palace have become obscure，which is not conducive to the rise of the palace in the beliefs of the Three Goddesses of Women and Infants.Key words：the Luoyuan Xiyang Palace ；the tomb of Chen Jinggu ；Lin Jiuniang ancestral temple ；local narrative一、陈靖姑墓为何鲜为人知临水夫人陈靖姑是与妈祖齐名的福建籍女 神，也是道教闾山三奶夫人派的法主之一，其信 仰圈覆盖福建大部分和浙江东南部，信仰传说流 传至广东、江西、湖南，并越海至台湾，甚至流 传至东南亚和更远的北美[|]。

陈靖姑文化的内涵与旅游开发
王光辉;袁书琪
【期刊名称】《闽江学院学报》
【年(卷),期】2007(028)004
【摘要】陈靖姑文化作为闽都文化的重要组成部分,具有丰富的区域文化内涵.依据国家"十一五"规划中文化体制改革意见,应抓住当前历史性机遇,大力保护开发陈靖姑文化,打造闽都文化精品,从而促进海峡西岸经济区文化建设.
【总页数】5页(P87-91)
【作者】王光辉;袁书琪
【作者单位】福建师范大学地理科学学院,福建,福州,350007;福建师范大学地理科学学院,福建,福州,350007
【正文语种】中文
【中图分类】F59
【相关文献】
1.借鉴妈祖文化发展模式,构建陈靖姑文化发展模式——陈靖姑文化产业开发模式初探 [J], 吴梅芳
2.管窥临水夫人陈靖姑文化内涵 [J], 江季豹
3.略论陈靖姑文化的多重内涵及其意义 [J], 游友基
4.借鉴妈祖文化发展模式,构建陈靖姑文化发展模式——陈靖姑文化产业开发模式初探 [J], 吴梅芳;
5.“共生”语境下畲族文化与陈靖姑信俗文化的共构与协同发展 [J], 李薇;李益长
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古田临水宫“请香接火”仪式初探
黄建兴
【期刊名称】《闽台文化研究》
【年(卷),期】2009(000)001
【摘要】<正>临水夫人陈靖姑,又称为闾山夫人教法主神和妇幼生育保护神,其祖庙为福建古田临水宫。

多年来,闽台两岸学术界对陈靖姑信仰的形成及其在各地的流播情况;陈靖姑信仰的小说、戏剧和习俗;陈靖姑信仰的社会价值及其影响等内容,从不同角度作了许多有益的探讨。

然而纵观陈靖姑信仰的研究概况,我们发现对于陈靖姑信仰祖庙——古田临水宫的关注似乎还远远不够,特别是对临水宫的祖庙地位和影响方面的相关专题研究至今尚不多见。

近年来,笔者通过在古田及其临水宫的实地调查,发现临水宫无论是在正月陈靖姑圣诞期间,还是在秋祭法会期【总页数】8页(P102-109)
【作者】黄建兴
【作者单位】福建师范大学社会历史学院
【正文语种】中文
【中图分类】B933
【相关文献】
1.福建古田临水宫的室内装饰与陈设艺术研究 [J], 杨琼;孙群
2.古田县临水宫建筑群的设计思想与空间格局 [J], 陈晶
3.福建古田县临水宫景区的规划设计与保护 [J], 王晓春
4.古田临水宫与陈靖姑信仰 [J], 林丽金;
5.古田临水宫的建筑艺术 [J], 温娅萍;张月英;彭忠伟
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