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2018年高考真题模拟卷（含答案）语文 2018年高三广西省三模试卷语文单选题（本大题共9小题，每小题____分，共____分。
）1.阅读下面的文字，完成1-3题。
要维持人与自然的和谐共生，就必须走可持续发展的道路。
建筑规则和设计应以生态学原则为指导，适应当地地理、气候、人文、生态，保证节地、节能、减排，防止各种污染，保护环境，创造出舒适、安全、卫生、优美的可持续发展的生存空间，传统居民则是借鉴之师。
在村落选址、空间布局、建筑组合等方面，传统民居无不体现着人与自然界和谐共处、协调统一的生态理念，集中反映了中国人自古以来对“天人合一”的理想境界的追求。
民居建筑与环境的和谐关系表现在：顺应自然地理条件和环境形态，巧妙利用地势特点相地构屋，因山就势、因势随形、因地制宜；为了避免一些恶劣的自然环境条件，满足建筑功能上的需要，在村落整体布局上结合地理结构，因势利导，与当地山势、水系、道路等相结合，形成各种各样不同形态特色的规划布局。
例如广西龙州县上金乡中山村，建于清道光年间，村寨位置选择在一船形山岗上，为了顺应自然地形条件，保护周围林木植被资源，村寨总体布局也采用了船形，船形的当中为街道广场，中间最宽处有20米，两端最窄处宽8米，广场的东西总长为150米，用作集市节日活动，南北两侧沿船形的两边排列着整齐的民居商店，每户开间约5-8米，进深约20米，前高后低，不破坏原山岗植被，尽量保留周边林木，东面有庙宇和古榕树，是陆地交通的入口，西面与丽江码头相连，是水路交通的关口，风景优美，空气清新，自然景观与人文景观水乳交融、相映生辉。
广西民居大部分居于山林之中，选址随意，结合地形、地貌依山就势，灵活多变，有利于充分利用空间来建筑。
为保护地质构造和林木植被，采用占天不占地手法，随势而建、筑台架空、依附山岩、错层跌落，适应各种复杂地形，不破坏自然的生态环境，顺应自然、体现人与自然的和谐融洽，远望是一片林海，近看则屋在林中，别有意趣。
绝密★启用前2018年普通高等学校招生全国统一考试（广西卷）语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征。
当代城市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题。
其一，空间弹性。
城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。
任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。
片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础，目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。
这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因。
其二，制度弹性，一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。
城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力，而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能。
但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题；即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题。
过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足，走向僵化的表现，都会妨害城市发展。
钦州市高考语文模拟试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共27分)1. （6分） (2018高一下·四川开学考) 阅读下面的文字，完成下面小题近期多家媒体关注到一个现象：在教育系统各种减负举动之后，很多学生的课业负担从课内转向课外，争先恐后地参加各种各样的培训班，一些急功近利的培训机构迅速在全国做大。
家长们仍旧焦虑感十足，担心孩子输在起跑线上，全家总动员，不断卷入这种饥渴游戏当中，明知孩子不快乐，却又被绑缚在战车上动弹不得。
这实在是令人尴尬的一幕。
前些年教育部门陆续出台了很多规定：不得搞题海战术，不得节假日补课，不得分快慢班，不得多布置作业……这些规定，在校园系统内还可以“封堵”一些行为，给学生们营造一些减负空间，但在校园外，这种“加压”游戏以市场化的方式风靡，显然更加难以应对。
于是一些家长与学生不得喘息地跌入新的“圈套”当中。
如果归结为家长们的选择，显然过于简单。
校外变本加厉迅速聚合成一个“学生负担新疙瘩”，根源还在于教育的大逻辑依然没有理顺。
所谓减负、均衡，只是做了局部的工作，并没有改变中国教育的整体框架格局。
具体来说，教育均衡只是一个相对概念，在优质教育资源有限的背景下，尽管目前的中高考虽有改观，增加了一些素质选拔的内容，但唯分数论未从根本上改变，家长们还是得让孩子削尖了脑袋争高分，去博取更好一点的教育资源。
中高考是教育的指挥棒，指挥棒指向哪里，整个社会的资源调度就会朝向哪里。
有一个比较典型的例子，许多地方体育考试分数纳入中考总分，于是乎，以前备受冷落的体育课成了学校领导关心的对象，体育活动如火如荼，不仅严抓体育课上课质量，初三一年还要牺牲早读等时间让孩子们进行体育练习。
可惜等孩子们一上高中，体育课又“门前冷落鞍马稀”了——无他，高考不考。
按理说，这些年随着高等教育的发展，加上学龄人口的减少，中国教育面临着一次难得的机遇，可以从容一些，舒展一些，更多地考虑素质教育，考虑人的全面发展。
广西钦州市第一中学2018届高三年级9月份考试语文试卷解析版第I卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面一段文字，完成小题。
中国文化形象的五个维度从国家文化形象认知主体的角度而言，两类认知主体应该受到我们的关注，一是“他者”，一是“自我”。
一个国家在“他者”心中的文化形象，关系到这个国家的文化影响力、吸引力；一个国家在“自我”民众心中的文化形象，关系到这个国家的文化认同、文化凝聚力。
“他者”对一个国家的文化认知，包括对一个国家民众自我文化意象的认知；一国民众对自我文化的认同，也往往自觉不自觉地以各种各样“他者”眼中的文化观察作为反观自我的“镜子”。
两类认知主体的存在及其同等重要性要求我们在国家文化形象建设的过程中，要注意内外一体、整体联动。
不论从哪类认知主体角度讲，要形成清晰的关于当代中国的国家文化形象，有五个维度需要我们同时关注。
一是根基。
国家文化形象的客观依据是国家文化建设与发展的实际，离开根基的建设，把国家文化形象塑造仅仅理解为一种设计、传播，便如同在花瓶中插进无根的花枝。
文化建设的全力推进是奠定国家文化形象的坚实基础。
目前，我们已经初步建成了国家、省、地市、县、乡、村和城市社区在内的六级公共文化服务网络；农村广播电视覆盖率已达98%；互联网已经可以将文化信息送到村一级。
这些数字折射着我国文化建设的实际进程。
认清当代中国的文化形象，我们需要更多地关注当代中国正在大力推进着的文化建设，这是鲜活而富有生命力的根基。
二是灵魂。
文化形象的认知历程与文化体系的结构一致，以价值观为最深层的所在。
只有真正深入到一个国家的文化核心即价值观，我们才能够穿越种种文化现象，在头脑中形成一个国家的精确的文化形象。
中华文化有其深沉的价值追求，千百年来潜移默化地浸融在人们的日常生活和生产之中。
社会主义核心价值观是当代中国追求发展进步的主旋律，也是当代中国追求的最基本的文化精神。
要让社会主义核心价值观表现在人们的心中，成为人们自觉行动的一部分。
广西钦州市2018届高三语文9月份考试试卷各题指定区域内相应位置上；不按要求作答的答案无效。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（一）论述文阅读阅读下面的文字，完成1～3题。
家谱也称族谱，是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主题的家族世系繁衍的重要人物事迹的特殊图书体裁。
“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。
家谱有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为“三大历史文献”，属珍贵的人文资料，是中国特有的文化遗产。
关于家谱的起源，目前学术界众说纷纭，但是从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。
现今可以知道的最早的家谱雏形，是殷商时期留下的一片牛肩甲骨，现保存在大英博物馆，乃武丁时期所刻，是某一王室之外的显贵家族之记录。
另外，商周两代，还有刻录在青铜器上的金文家谱。
周代的《世本》，曾对创作《史记》有过参考作用，目前学术界公认它是中国家谱的开山之祖。
战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以“谱”名之先河。
周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。
完全是为推行宗法分封制度，巩固周王朝统治服务的。
周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经“礼崩乐坏”，趋于瓦解。
到了汉高祖刘邦“徒步有天下”，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族和宗族代替了，君统与宗统开始分离。
两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务的。
魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，“上品无寒门，下品无世家”，官之任用，“不考人才行业，空辨姓氏高下”，“有司选举，必稽谱牒”，“家之婚姻，必由谱系”。
此时的家谱，成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的主要依据。
与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，“人尚谱系之学，家藏谱系之书”。
同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由“尚官”“尚姓”至于“尚诈”。
广西钦州市第四中学2018届高三语文9月份考试试卷一、现代文阅读(一)论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1～3题。
在古希腊哲学中，特别是在柏拉图和亚里士多德的哲学中，文学与政治关系密切。
在他们看来，文学反映了它所处在的政体的精神、主导性的观点和政治原则。
从一方面看，艺术是关于审美的，而政治是关于治理的，这是两个不同的领域。
但审美经验有助于促进德性培养，这样，艺术与政治目的是一致的，都是致力于构造美好的生活。
从另外一方面看，艺术是关于自由的，而政治是关于权力的，这就构成了一种对抗关系。
因为，如果政治是关于权力的，那么它也可能是压迫性的，它可能压迫追求自由的艺术。
但在政治高压的环境中，艺术对压迫的反抗不是通过明确的政治内容，而是借助非直接的、隐秘的美学技巧或艺术形式，比如运用讽刺、比喻、幽默、象征等美学手法对颠覆性的内容予以编码和加密，这种掩饰是艺术逃避审查、保护自己的方法。
但是，艺术的外表，即非直接、隐蔽的、致力于颠覆的艺术形式与其政治效果之间存在矛盾。
使用公开的颠覆性内容就违反了法律，只能在美学技巧中表达颠覆性的内容，但必须让这种艺术形式广为人知，即人们要能够熟悉理解这种艺术形式。
如果形式太过离奇或技巧性太强而难以被大众所理解，就削弱了颠覆性政治内容的传播效果；如果政治内容太过直接，则这种艺术只能保持在地下状态，比如文革中的许多诗歌。
在压迫性的社会，艺术要追求自由，中国现代文学中普遍有民族解放的主题，因为中华民族要从帝国主义和殖民主义的压迫中解放出来。
但在自由的社会环境中，艺术更多地关注个人的问题。
于是，艺术的目的是自身，为艺术而艺术这种观点就出现了。
但艺术一旦舍弃了社会政治这一宏大叙事，就可能琐碎化，成为娱乐。
艺术独立于政治，艺术应该维持中立的纯粹超然的姿态。
艺术占据的是理想领域，政治则是权力领域。
一旦与政治结盟，艺术就腐化了。
此时，艺术的形式还存在着，但其内容已经改变，艺术受雇于政治运动，最终导致权力迫害艺术。
钦州市2018届高三第一次质量检测语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案填写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
分享经济是指将社会海量、分散、闲置的资源通过一定平台集聚起来、反复使用，以更好地实现供需匹配，创造新的商业价值。
对分享经济的理论研究可追溯到20世纪80年代。
进入21世纪，分享经济模式在实践中逐步形成和发展起来。
2010年前后，随着优步、爱彼迎等一系列实物分享平台的出现，纯粹的无偿分享、信息分享转向以获得一定报酬为主要目的、基于陌生人且物品使用权发生暂时转移的分享。
这一变化，使分享经济获得了巨大的发展空间和活力。
从2014年起，我国分享经济迎来“井喷式”发展。
伴随“互联网+”战略的大力实施，一批基于移动互联网的创新型分享经济平台脱颖而出，得到消费者和市场的广泛认可。
目前，分享经济已成为移动互联网消费的新主角。
据不完全统计，2016年，我国分享经济市场交易规模达到2.4万亿元，同比增长超过1倍。
基于移动互联网的分享经济通过细分市场对传统产业的闲置资源进行优化利用，推出了出行分享、住宿分享、二手交易、众包物流、服务众包等商业模式，在一定程度上重构了个人与个人、个人与商家、商家与商家之间的关系，提高了社会经济运行效率，也增添了社会生活的人文情怀。
目前，分享经济的发展方兴未艾，将在行业细分中不断演进，并带动移动互联网发展进入新阶段。
分享经济的发展正呈现如下趋势。
一是形成新生态。
例如，有的电商以分享经济理论为指导，通过构建“商品网上批发平台+会员大数据+商品消费+实体经济+产业链金融”的生态圈模式，形成产品价值最大化、产业链条化、质量认证化、买卖公平化、交易及资金监管全程化、消费者满意化的新零售电商体系，促进商品交易、流通和消费。
广西高考语文试题解析及参考答案注意事项：1.本试卷分第I卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上.写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I 卷阅读题甲必考题―、现代文阅读(9分.每小题3分)阅读下面的文宇，完成1～3題.①艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
②过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。
而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。
由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。
③艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢?接受美学的创始人，德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”、“空缺”、“否定”三个要素。
所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充;所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的田像系统;所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
④接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。
理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。
广西钦州市灵山县中学2018届高三语文9月份考试试卷一、现代文阅读(一）论述类文本阅读差异化为艺术电影找到出路饶曙光“中国第五代导演的教父”吴天明执导的《百鸟朝凤》与好莱坞大片《美国队长3》同天上映，被网上戏称为“中国队长”与“美国队长"之间的PK.结果上映首周，《美国队长3》票房过8亿元，而《百鸟朝凤》却只有300多万元进账。
百般无奈之下，《百鸟朝凤》的义务发行人方励悲情下跪哀求影院增加排片量，引发了电影界乃至全社会的激烈争论，一时间成为文化热点，带动该片票房逆袭。
其实,发行方用出位举动恳求影院增加排片的事例，早已有之,但大都效果不佳.是吴天明的人格魅力以及《百鸟朝凤》的深刻思想内涵和较高艺术水准，才使方励甘为影片做志愿者,也让影院和影迷甘愿为其买单，才有了今天《百鸟朝凤》的市场成功。
这是不可复制的极端个案，但从中我们惊喜地发现，反映中国传统文化的优秀电影并非没有受众，只是需要引导、激发、培育。
关键问题在于抓住中国电影结构性变化的有利时机，有效、有序推动结构性改革，尽快推动和布局我国的差异化电影市场体系，建立健全特色化、差异化院线放映模式.中国电影家协会副主席奚美娟说得好：“一个国家对于艺术影院的建立和布局，是对优秀文化传统的自觉坚守，是对内在文化软实力的积极倡导。
其产生的票房,比单纯追求利润的商业娱乐片所产生的票房，更有意义。
”最近几年,电影院线以及银幕数均保持高速增长。
但这并没有解决我国特色化、差异化院线短缺、无法步入良性循环与可持续发展轨道的问题。
目前上海大概有130多家影院，长期放映艺术电影的影院只有10家，还是得益于上海艺术电影联盟.北京的艺术影院只有中国电影资料馆艺术影院、尤伦斯当代艺术中心艺术影院、百老汇电影中心三家.其他大城市的艺术电影院也屈指可数。
2012年广州先锋光芒影厅落户广州岗顶天河电影城4号厅和华影梅花园电影城6号厅，西安只有阿房宫艺术电影院一家.虽然经营模式各不相同，但都面临盈利困难甚至不盈利的难题。
广西钦州市第一中学2018届高三年级9月份考试语文试卷第I卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面一段文字，完成小题。
中国文化形象的五个维度从国家文化形象认知主体的角度而言，两类认知主体应该受到我们的关注，一是“他者”，一是“自我”。
一个国家在“他者”心中的文化形象，关系到这个国家的文化影响力、吸引力；一个国家在“自我”民众心中的文化形象，关系到这个国家的文化认同、文化凝聚力。
“他者”对一个国家的文化认知，包括对一个国家民众自我文化意象的认知；一国民众对自我文化的认同，也往往自觉不自觉地以各种各样“他者”眼中的文化观察作为反观自我的“镜子”。
两类认知主体的存在及其同等重要性要求我们在国家文化形象建设的过程中，要注意内外一体、整体联动。
不论从哪类认知主体角度讲，要形成清晰的关于当代中国的国家文化形象，有五个维度需要我们同时关注。
一是根基。
国家文化形象的客观依据是国家文化建设与发展的实际，离开根基的建设，把国家文化形象塑造仅仅理解为一种设计、传播，便如同在花瓶中插进无根的花枝。
文化建设的全力推进是奠定国家文化形象的坚实基础。
目前，我们已经初步建成了国家、省、地市、县、乡、村和城市社区在内的六级公共文化服务网络；农村广播电视覆盖率已达98%；互联网已经可以将文化信息送到村一级。
这些数字折射着我国文化建设的实际进程。
认清当代中国的文化形象，我们需要更多地关注当代中国正在大力推进着的文化建设，这是鲜活而富有生命力的根基。
二是灵魂。
文化形象的认知历程与文化体系的结构一致，以价值观为最深层的所在。
只有真正深入到一个国家的文化核心即价值观，我们才能够穿越种种文化现象，在头脑中形成一个国家的精确的文化形象。
中华文化有其深沉的价值追求，千百年来潜移默化地浸融在人们的日常生活和生产之中。
社会主义核心价值观是当代中国追求发展进步的主旋律，也是当代中国追求的最基本的文化精神。
要让社会主义核心价值观表现在人们的心中，成为人们自觉行动的一部分。
三是持守。
中华民族有着悠久辉煌的历史文化，但对待自己的历史传统和文化积淀，中国人曾经陷入迷茫。
这里面既有一味埋头于历史的封闭自恋，也有对历史文化的轻视和不屑。
中国人的许多价值观念、思维方式，都与以孔子为代表的传统文化紧紧地联系在一起。
当代中国对孔子所代表的传统文化正给以越来越多的尊重。
优秀传统文化是流注于当下中华民族肌体中的精神血液，也是中华民族显著的精神标识。
四是创新。
不容否认，从中华文化中我们可以找到许多具有保守性的材料，但同时需要看到，中华民族及其文化中有着更为强烈的追求创新的传统。
“变则通，通则久”的通变智慧，“天行健，君子以自强不息”的自强意识，“刚健笃实”的实干品质等，都是中华民族及其文化中创新精神的鲜明体现。
正是这种传统的存在，使得中华文化能够突破保守性，不断超越，一路向前。
认识当代中国的文化形象，我们不能不聚焦创新这个时代性的主题；传播当代中国的文化形象，我们也应当学会讲好当代中国创新与进步的故事。
五是气度。
中华文化在吸收外来文化的过程中有过许多矛盾、疑惑、拒绝，但更多的是学习、消化、融合、创新。
正是在和世界不同文化体系的交流互动中，中华文化不断地丰富着自我，也为人类文明的进程贡献着自己的智慧。
在国际舞台上，我们不断申明尊重文明多样性的主张，强调推动不同文明相互尊重、和谐共处。
这些主张，表达了当代中国的文化心声，也正成为当下中国文化建设的积极实践。
（节选自《人民日报》）1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A. 国家文化形象的形成要建立在国家文化建设的基础之上，大力推进文化建设是建立国家文化形象的根基。
B. 在当代中国，国家文化形象建设的灵魂是要发扬社会主义核心价值观，这也是当前人们追求的文化精神。
C. 对于当代国家文化形象的传播，国人要做的就是理论上的创新，要善于向世界讲述中国创新与进步的故事。
D. 在国家文化形象建设的过程中，我们要有一颗包容之心，尊重其他文明的特点，学会与其他文明和谐共处。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A. 作为国家文化形象的认知主体，“他者”与“自我”之间的关系是相互补充的，而且对于国家文化形象的建设具有同等重要性。
B. 当前我国文化建设取得了巨大成就：已建成了六级公共文化服务网络，农村广播电视覆盖率已达98%，互联网也能传到村一级。
C. 对于有着丰厚积淀的传统文化，国人的态度曾经是非常复杂的，有些人沉浸于其中不能自拔，也有些人对其非常地轻视与不屑。
D. 中华文化不仅要发展还要创新，创新既表现在对中华文化本身的创新和发展上，也还表现在对外来文化的学习、融合与创新上。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 文章认为，要形成清晰的关于当代中国的国家文化形象，必须要从根基、灵魂、持守、创新、气度五个维度来进行思考与关注。
B. 第四段举当代中国对孔子及儒家文化给以尊重的例子，是为了说明传统文化是我们认识当代中国及当代中国文化的重要维度。
C. 最后一段在总结前文五个维度的中国文化形象的基础上，提出了进一步的主张，即在和世界不同文化体系的交流中丰富自我。
D. “变则通，通则久”“天行健，君子以自强不息”等古代格言的引用，为阐释中华民族及其文化历来具有创新精神提供了实证。
(二)文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
借给你的温柔江文胜这天晚上，天下大雪，出奇的冷。
养猪专业户王老汉蜷缩在家里的火盆前，他不敢出门。
忽然，狗叫。
王老汉极不情愿地打开屋门，一股刺骨的寒风迎面刮来，他打了一个激灵。
王老汉哆哆嗦嗦地来到院子里，没见到任何人，可狗还在叫。
院子左边的一排房屋，是猪圈。
他逐一查看猪圈，仔细地数，总共60头猪连毛发都没少一根。
猪没被盗，狗为啥叫呢？肯定有情况，不然，通人性的狗是不会无缘无故地瞎叫的。
果然，王老汉在那排距自己的住房最远的饲料库发现了“敌情”：喂猪的苕片饲料少了一袋！王老汉立马来了精神，他赶紧回到屋里，拉上三十岁出头的儿子金华出来寻找。
原来下了雪，现在雪停了，院子里从院门到饲料库、从饲料库到院门各有两行脚印，清晰可辨。
金华说：“咱们跟着脚印去追那偷饲料的人！”王老汉说：“这是一个人的脚印，咱俩去追，可以对付，铁证如山，看他如何狡辩。
”父子俩一前一后顺着脚印一口气追到了蜡子山矿区宿舍。
脚印通到一间砖房的门前没了，别的砖房都熄了灯，只有这间房没有熄灯。
真是胆大包天啊！做了贼还敢亮着灯？王老汉这样想。
窗是玻璃窗，玻璃上结满了冰花。
左下角的一块玻璃没了，糊上了报纸。
王老汉用舌头舔湿了窗户纸，用手指轻轻一捅，报纸上便出现了一个小孔：一个黑黑的瘦瘦的中年汉子，坐在屋里的矮凳上，他的头上还冒着热气。
啊！那袋装有红苕片的大编织袋赫然放在他的面前。
床沿坐着一个双手笼在袖头里的老头，床头的被子下露出一个小脑袋，一个中年妇女站在这个黑汉子的对面。
王老汉父子猫着腰蹲在窗户外，大气不敢出，倾听着屋里的动静。
“粮，借来了。
这就是，红苕片，100斤。
你还愣着干啥？还不快去熬苕片汤！”汉子的声音。
“妈，快熬，我饿坏了，我要吃苕片汤。
”小孩的声音。
“亚龙，这粮是咋借来的？”老人的声音。
“爹，我事先写好了借条，借条压在袋子下。
”汉子的声音。
王老汉一愣，心想，我怎么没注意到那借条！真的有？“这不是偷吗？自打你从娘胎里出来，我是怎么指教你的？做人要本分！还好，留下了借条，人要凭良心。
但借粮容易还粮难哪！矿上不开工资，啥时候能还上？”老人的声音。
“爹，这个我想过。
车到山前必有路，活人不能让尿憋死，我还有一双手。
到春天，矿上如果还不能开支，我就到农村去帮工。
听说王老汉厚道，日子也过得殷实，不然我干吗要借他的。
我想去他那里，帮他干活，用工钱抵粮钱……”汉子的声音。
“快走！”王老汉在心里喊。
他拉起儿子往家里赶。
进了院子，王老汉急奔饲料库，果然发现了那张借条：家里无米下锅。
借一袋红苕干片。
春天还。
蜡子山矿区吴亚龙，此据。
某某年某月某日上面还有一个用墨水作印泥盖的“吴亚龙”的私章。
太阳从蜡子山上露出头来。
吴亚龙推开屋门，见门口堆了一些东西：一袋大米、一袋面粉、一大块猪肉、几条鲜鱼和一袋冻豆腐……吴亚龙像见到了天外来物似的翻来覆去地找，竟找不出一张哪怕是手指宽的字条……4. 下列对文章的理解和分析，最准确的两项是（）（4 分）A. 这篇小说讲了一个感恩的故事，他把人物放在大饥饿的时代，用简洁的文字给人物设置了一个道德困境。
B. 小说运用了外貌、神态、动作、心理、对话、细节等描写手法，生动形象地刻画了王老汉和吴亚龙的形象。
C. 小说很善于设置悬念和伏笔，如“忽然狗叫”“喂猪的苕片少了一袋”“做了贼还敢亮着灯”等。
D. 小说以“借给你的温暖”为题，揭示了文章的主题，表现了淳朴的人性美。
E. 小说篇幅虽短，但作者围绕“借”字，将故事情节设置得曲折离奇，跌宕起伏。
5. 小说中两处写到“雪”，分别有何作用？请结合文本简析。
6. 小说中王老汉和吴亚龙，哪一位是主人公？请结合文本谈谈你的看法。
（三）实用类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。
“悲愤画家”廖冰兄著名漫画家廖冰兄一生作品达上万幅，表现了强烈的爱国热情和宽广的人文胸怀，被称作“浓缩的百年中国史”。
其中，尤以“为被害的善良而悲，为害人的邪恶而愤”的“悲愤漫画”最为出名。
“悲愤漫画”成为廖冰兄代千万人发声的最好工具。
廖冰兄1915年10月出生于广州，读中学时即开始作漫画，20世纪30年代初期，17岁的廖冰兄开始发表漫画。
此时发表在上海《时代漫画》等刊物上的作品，虽然以趣味为主，但其中有些作品却是以幽默含蓄的笔调来批判人世的冷酷、虚伪和不公平，甚至试图穷究这些社会现象的根蒂。
1937年抗日战争爆发，廖冰兄画了一批宣传抗日的漫画，然后带到广州、武汉展出。
1938年秋，廖冰兄又创作了《抗战必胜连环画》。
这套连环画200多张作品立意新颖，题材广阔，刻画入木三分。
这些作品“无论在前线还是在后方，都犹如激励军民的号角，响彻云天；更如射向敌人的炮弹，威力强大。
它们和千千万万的正规军和游击队融为一体，并肩作战，终于赢得了这场民族战争的最后胜利”。
1945年8月，日本投降，蒋介石在美国的扶持下加紧调兵遣将，准备发动全国内战。
惨遭八年战乱中的中国人民又一次面临光明与黑暗的抉择。
此时，廖冰兄用了半年时间，画了一百多幅漫画，以总题为《猫国春秋》，在重庆、成都、昆明等地展出，这组画抒发了人民对蒋介石独裁政权暴虐与腐败的积愤，以人形的猫鼠来隐喻反动派中的各种分子既狼狈为奸，又互相争夺的丑态，喷发着对蒋家王朝暴虐和腐败的积愤。
其中《染血求知》为代表作，当时贪官污吏层层剥削经费，使当时在校学生的伙食质量急剧下降，即便如此，学生们仍然在蚊虫肆虐、夜无明灯的环境下读书学习。
这是一幅20世纪40年代中国惊心动魄的“寒士图”。
