著名国学专家段俊平解析道德经第四章和光同尘

《道德经》精解第四章【原文叙述】道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

）湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象“帝之先。

【译文】“道”看似虚无，但它的作用又似乎没有极限。

它的深远无法探及，就如同万物的宗源。

（它将自已的锐气完美收敛，却又能解开重重纷杂；将自已的光芒隐藏，又能与俗尘混同。

）它深沉得难以了解，而又似乎时时刻刻存在于万物的四周。

我并不知道是谁孕育了这样的“道”，似乎天帝出现之前它就已经存在于世间了。

【解析】本章依然是在讲“道”，专门论述“道”的“用”,即“道”的内涵。

本章先用比喻的形式来赞美“道”的无限，然后用排比的形式来铺陈“道”的作用和特点，最后以设问句的形式来表达对“道”的推崇敬仰。

前文已经讲过，“道”的特点是虚无、虚空，感觉就像是盅那样的一个中空的器物，其中盛载的东西用之不竭，无穷无尽；感觉就像是深渊那样玄远深邃又湛然常在，就像一切万物生发一般在静默的运动中由“道”生发。

道的作用，是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。

锐、纷、光、尘都是一切万物的表象，也就是现象世界的一切杂多以及基于杂多而产生的诸多差别：“锐”为才能突出，“纷”为纷繁杂多，“光”为清晰具体，“尘”为感官的分别对境，而它们的本原都是——“道”。

在“道”的状态里，一切万物的存在皆为自然，皆没有才与不才，所以是“挫其锐”；一切万物的表象虽然各不相同，但其本原却同为一个，万物纷繁杂多的表象得以消解，所以是“解其纷”；一切万物都是以可感的、有限的形式来呈现，是边界清晰而具体的。

但其中蕴含着“道”的无限，所以是“和其光”；一切万物都是由人们的感官分别出来的对象、对镜，因此有了一切万物的种种分别，但“道”平等看待一切万物，所以是“同其尘”。

也就是说，如果我们能够以“道”观物，便能体会到一切万物混然为一的“道”的境界。

《道德经》第四章和光同尘原文道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

）湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

老子二、三章，说有里的道，说圣人的品行和如何行道。

这章说道的冲和景像道冲，冲很多书籍译为阴阳二气的冲和，虚无踪影的道，阴阳二气相冲，但它怎么用也用不满。

似万物的宗主，不露锋芒，解除纷乱，和入光辉，与尘同在。

看幽深虚无却又时时存在着，我不知道的道谁的儿子，好像是天帝前就存在有了。

老子无法定道的存在先后，今天我们看来，有宇宙就有道。

嘻嘻！我们也无法定先后。

老子解释道冲下，天地祥和。

道的阴阳二气长存天地老子的道是虚无飘渺的，它们阴阳二气相合，有人解释为道虚，虚无的道怎么用也用不满。

渊深源广，虚茫无边，而它又有创造万物的本领，是万物的本源。

只能用老子第一章的无和有窍奥妙。

道的用处道的虚无，又能创造万物，也就是老子第一章里的无和有的奥妙，这一章又连着加深说明。

永远发生作用的道永无止境，光芒锐利被它挫减，我们现代只能用天眼观测的伽射线暴只出现在瞬间，就被消亡，也证实老子的挫其锐。

分解纷乱，纷乱复杂，道不止能分解，还能化乱成井然有序。

个人猜想，太空中的阴阳二气我们无法得知，只知道太空冷热二气，萦绕太空。

消融过光过热，还天地和谐环境，道作用下强光得以柔和，养育万物，天地祥和。

天地祥和，道和融入在凡尘，与凡尘天长地久，生生不息，尘凡一般同。

世道不分彼此道融洽入凡尘中，在光线、在天地，早已不能分出彼此，更不能分出是谁的儿子，先于天地时都存在。

我们只知道天地一片祥瑞，万物生生不息。

老子告诉我们道和瑞入于天地，人要顺道和祥于天地间道能挫世间的锐害，解凡尘纷乱，道就融洽入在凡尘，不止在虚渺的天地，还融洽入在光中。

道使天地和和睦睦，我们也要顺道和和气气、快快乐乐地生活。

汉高祖刘邦就是很好的人心融洽得天下1、刘邦任才而尽人才能刘邦得天下总结说过，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，不如韩信。

道德经《第四章－象帝之先》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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老子的和光同尘之道01对和光同尘解读和光同尘，是道教处世的根本教义。

老子曾在《道德经》第四章和第五十六章多次提到了和光同尘之道。

借此机会，跟大家聊聊我对“和光同尘”之道的看法。

和光同尘语出老子原文如下：“道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。

意思是：“大道的运行空虚开形，它的作用是无穷无尽，深不可测，它好像万物的宗主。

不偏爱任何一方，总是在折损物的锋芒，调和物的纷争，平衡万物各方的利益，不让谁一直锐不可挡，风光无限，而是让其隐没踪迹于万事万物之中，与尘土同在。

在前两篇：如何理解天地不仁以万物为刍狗？和易经中的阴阳观究竟指的是什么中我曾提过道教中的道，就是“易道”。

（没有看过的读者可以戳链接跳转回顾）而易道说白了就是无极与太极的关系。

太极与无极的关系，从来就不是特定的、固化的。

也不是人为用好与坏、善与恶、美与丑等等众多观念去一分为二。

而是首尾相接，此消彼长，在不同时空情境中不断“ 变化” 的过程。

当这种变化速度足够快速时，无极与太极就会出现同化,即两者会在不同的规范中逐渐不断形成辖域化。

这个辖域化的过程面临着不断地自我抹除、自我打磨。

且“ 化” 就代表它具有游变、转化的可能性。

正如被广泛使用和误读的“和光同尘”这句成语。

实际上，“和其光，同其尘”这句话，一开始就就没有得到准确的解读，后来被误解得一塌糊涂。

以至于“和光同尘”成为了类似同流合污等不怎么光彩的名词。

实质上，最初老子的使用语境的侧重点是用来描述宇宙的生成过程。

老子认为“尘土”是“一阴一阳之谓道”之阴的代表，而“光”是阳的代表，大道之所以能够“渊兮似万物之宗”是因为“光”和“尘”综合作用的结果。

正如宇宙成员的形体由阴性物质组成，阴性物体的基本构成就是所谓的“尘”，“有物混成”把“尘”转化为了“玄牝”。

所以我们人要想认识成型的物体，就必须认识物体的基本构成成分“尘埃”，构建与“尘”相同的模型，去研究和理解尘埃。

《道德经》第四章渊兮，似万物之宗（一），经文道冲（chōng），而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。

湛（zhàn）兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

（二），关键词解析冲：涌摇也（《说文》），即涌而旋。

或：又。

盈：溢流出来，指显露。

见《道德经》第十五章：“保此道者不欲盈”——有这种道行的人不显山、不露水。

渊：回水也（《说文》），回旋之水，指有洄流的水潭。

为一象形字，在甲骨文和金文中字的左右“丿丨”表示水岸，中间是像水回旋的样子，不断螺旋、扩散。

老子用“渊”把道之“冲”的规律形象化：如同深渊之水不断螺旋，会聚涌出——万物如此而来；消逝扩散——万物如此而去；周而复始——万物如此循环往复（与漩涡正好相反，见如下五图，图片是静止的，但实物是动态的）。

这是阴阳之道，或言阴阳运动，宇宙万物皆遵循此开放运动规律。

佛曰轮回。

尼采（德国哲学家，1844年-1900年）则称之为“永恒回归”。

漩涡图涌旋图地球大气层运动俯视图银河系运动俯视图（电脑合成）阴阳图宗：指根本、本源。

其：指万物而非指道本身。

“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”这几句承上两句而来，主语是道，宾语是万物。

挫：消除、磨合。

解：解决、和解。

纷：散而乱。

和：使之和，使……调和。

同：使之同，使……一致。

湛：“沈”的古字，即“沉”，指沉没、隐没。

象：象指万象，一切事物和现象，即万事万物。

帝：“缔”的本字，缔立、形成。

当“帝”由动词“缔立”引申为名词“最高统治者”即“缔造者”之后，篆文再加“丝”另造“缔”代替。

（三），经文释义道涌而旋，但（这种规律）用起来又不会显露出来。

如同深渊之水不断螺旋，会聚涌出，消逝扩散……周而复始，好似万物的本源。

磨合万物的尖锐对立，和解万物的繁散杂乱；使万物之光相调和，使万物之尘相一致（——对立而致统一、异中存同）。

（道）隐没不现，好似又存在。

我不知道它是怎么产生的，在一切事物和现象缔立形成之前就已经存在了。

冲而不盈：《道德经》第四章解读《道德经》第四章道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

道冲而用之，或不盈。

解字：冲：水流很大，很丰沛的样子。

或：不是也许的意思，是“有”的意思，可以不翻译。

解句：如果是有形的容器，那么这么大水量，很容易填满，但是，道就像那无边的宇宙一样，是填不满的。

渊兮似万物之宗。

解字：渊：本义：打漩涡的水。

解句：看梵高的星空图。

星空在梵高眼里，是旋转的。

为什么梵高眼里的星空是这样的呢？下面这个照片可以解开这个迷。

摄影师Vincent Bradys模仿著名画家梵高的名作《星空》，走遍了全美，拍摄了一组“星空全景图”。

他的拍摄方法不是静止的拍一幅画面，而是连续拍摄，然后组合在一起，最终记录下了恒星运动的轨迹。

根据这个图，再看渊兮似万物之宗这句话，我们也许就能理解老子为何用渊这个字。

对了，渊这个字，正好可以形容星空的这个样子。

梵高和老子，作为世界级的天才，他们可以看到普通人看不到的东西。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

挫锐解纷，把尖锐纷杂的东西都去掉，会让我们想到是什么？是不是一个圆圆滚滚的球呢？这个球，可能就是太阳。

和光同尘，是让太阳的光芒柔和起来。

这句讲的是道的威力。

湛兮似或存。

解字：湛：本义：清澈透明。

解句：这么威力巨大的东西，是清澈透明的。

也就是说，你能感觉到它的存在，但看不到，似有似无。

经济学上有个说法：市场经济的运行，依赖的是背后的一双无形之手。

这个无形之手的比方，太像这个道了。

吾不知谁之子，象帝之先。

解字：帝：天帝。

是传说中威力巨大的天神。

道比帝都早，说明威力更大，更加本源。

好，我们再总结一下这章的意思。

这章给我们描绘了道的样子。

所谓道法无边。

这个道具有无穷无尽的能量，取之不尽用之不竭。

而且威力巨大，可以操控宇宙万物。

但又无影无形，你能感觉到他的存在，但是看不到。

他什么时候产生的，我们不知道，只知道他产生于很久远的过去。

《道德经》第四章万物之宗，象帝之先《道德经》第4章万物之宗，象帝之先【经文】道冲①，而用之或不盈②。

渊③兮，似万物之宗。

锉其兑(ruì) ④，解其纷；和其光，同其尘。

湛⑤兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

【考注】①冲：通盅，器物虚空，比喻空虚。

②盈：满，引申为尽头。

③渊：深水、深潭，引申为深邃，深沉，深远。

④兑：通锐，锐利。

⑤湛：清澈透明。

【考译】道是虚空的，但它的作用却似乎无穷无尽。

它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本原依归。

消磨我的锋芒，排解内心纷扰，做到“无为”；把自己和合到光里，混同到微尘中，做到“无我”。

“道”或许才能变得清晰起来，我们或许才能感受到它的存在。

我不知道是什么产生了它，只觉得它比天帝更早产生。

【导读】第1章我们了解了关于“道”的一组概念，如：名、无、有、妙、徼、玄，老子坦承，这些概念并不能完全说明道的真意，因为“道可道，非常道”，也因为人类的语言和思维的局限性。

本章老子从四个层面继续向我们阐述他的“道”：一是“道”的样子——“道”体虚空。

二是“道”的作用——“道”用实存，无穷无尽。

三是获得“道”性认识的途径——锉兑解纷，无为；和光同尘，无我。

四是“道”与世界的关系——“道”是世界之本原。

特别是第三点，体现了老子的认识论思想，这在47、48两章还有专门论述。

【辨读】“道冲（盅），而用之或不盈。

”老子把道比作一只肚内空虚的容器（第5、第6两章，老子又先后把道比喻为风箱和“谷神”），即巨大的虚空，以此表示“道虚” 的特征，即视而不见，触而不着。

道以其虚空包容一切，因此它又是最大的充盈，其作用取之不尽，用之不竭。

以上概括起来便是：“道”体为虚，“道”用为实。

“渊兮，似万物之宗。

”“道”是虚空，这种虚空就像无尽的深渊。

渊即深水，比如极深极远。

陆地上一眼能够看穿，但渊深不可测，含藏一个未知世界，正如大海，蛟龙潜藏其中一样。

道就是这样一个神秘的未知世界，老子以人们对深渊的神秘感来比喻道的深不可测，这也照应了第1章的“道可道，非常道”。

老子第四章原文及翻译在平凡的学习、工作、生活中，大家都经常接触到古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。

什么样的古诗才经典呢？下面是小编为大家收集的老子第四章原文及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

老子第四章原文及翻译1【原文】道冲而用之或不盈①。

渊兮似万物之宗②;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③;湛兮似或存④。

吾不知谁之子，象帝之先⑤。

〔注释〕①冲：“冲”即“盅”之古文，训为“虚”。

《说文·皿部》：“盅，器虚也。

”又，河上公训“冲”为“中”。

盈：满、溢、尽。

不盈：不满、不溢、不尽。

②渊：幽深。

《小尔雅·广诂》：“渊，深也。

”宗：祖也。

③挫：锉(剉)，锉磨。

纷：忿，结恨。

和：涵、合。

同：混同。

尘：尘埃;此处指尘世、尘俗。

④湛：澄(沉)、没。

《说文》说：“湛，没也。

”《小尔雅·广诂》又说：“没，无也。

”此处指“道”隐而无形。

⑤象：似、像。

帝：上帝、天帝(王弼注)。

〔赏析〕本章为老子“道”之续篇。

老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。

用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。

作为老子之“道”的续篇，本章被近人张松如称为是老子对“道”的一种“写状”(《老子说解》);张松如还进一步指出：“在以后，(老子)还会一续再续，反来复去续下去。

”(《老子说解》)然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体;翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意;述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。

这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(《老子臆解》)。

如将“挫其锐”用于人事，就要明白锋芒显露总非智者所为。

原本以为战争打仗总该保锐气持锋芒，但优秀军事家却又知对方也在“避其锐气”(《孙子兵法·军事》)，所以常常掩其锋芒，藏其精良，为的是虚实奇正无以捉摸，以便寻机给对方致命一击。

《道德经》第四章不盈原文注解只有用这个中来陶冶心性，才可能摆脱这些有为的能量对我们的制约，这样才能出现徼。

如果正觉正念正识不能在我们大脑皮层建立，不能在心灵中树立起来，那么要把握徼就永远是一句空话。

即使你认识到徼，而你的心性当中、秉性当中，没有重视这个道德修养的关键——处于中和状态，那么面对这个徼，也只能是望洋兴叹，因为不具备这个基础。

所以我们在再造后天的性格和秉性的时候，要特别重视这个基本前提，将自己心性的思维方式，从偏疑、偏执中尽快调整到中和状态，就是要用这个中来陶冶我们的心性。

我们的祖先为什么给我们祖国命名时用了这个“中”字？这是希望我们后代都能秉承祖先们的愿望，能够认识大道的一种心愿。

要后代人去望文生义，通过悟中、用中而尊道重德。

这决不是后来某些人所曲解的那种意思，说中国就是世界中央的意思，那倒不是。

这个“中”实际上是祖先们希望我们后代能够体明道、知道，使这个中能成为进入大道的一个标识，成为一个指路的明灯。

因为中华民族数千年的历史就是一个道德文化史，从来没有离开过道德，都是紧紧围绕道德而展开的。

虽然后来逐步地离道失德，丧失了这个中，但是我们从中华文化的传统命名当中，随处都可以看到。

我们的祖先对于我们后来者、华夏子孙后代，寄予了无限的关怀、期盼和希望，希望中华的子孙都能通过这个中，复归于德，复归于道。

所以我们要很好地去体悟这个中。

《道德经》里多处讲到这个中，很多丹道学著作里都提到了这个中。

所以这个中对于我们修养道德，陶冶心性，再造秉性，具有极其重要的作用。

学习第一章时，大家对这个徼感兴趣，对这个妙感兴趣。

那么在这里讲的就是具体方法——如何才能进入道，把握徼，把握妙？如何去观缴观妙？用这个众妙之门复归于道。

万物之宗天地根“渊兮似万物之宗”，就是说道的用中、用虚的妙处。

这些好处，这些妙处，可以说神妙莫测，妙趣横生，就像深不可测的渊一样，又清澈又深远。

这种深广莫测、奥妙无方的境界，在有为后天意识的状态当中，是视之不见其形，体之不得其身。

解读道德经之四《和光同尘》大道是空虚无形的，但它发生作用时却永无止境。

它如深渊一样广大，像是世间万物的宗主。

它不显露锋芒，解除世间的纷乱，收敛它的光耀，混同它于尘世。

它看起来幽隐虚无却又实际存在。

我不知道它是从哪里产生出来的，好像在天帝之前就已经有了。

【导读】“道”无形无象，它像空虚的容器一样能容纳万物，却没有边际，没有穷极。

正是这虚虚实实、可大可小的“道”中蕴含着世界的创造性因素。

老子指出是“道”创造了万物，是“道”支配着世间万物，做人也要像“道”一样虚怀若谷，朴实内敛，兼收并蓄。

【解析】在本章里，老子仍然在进一步论述道的内涵。

他认为，道是抽象的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖意识去感知它，虽然道是抽象的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。

这种因素极为丰富，存在于天帝产生之先。

因此，创造宇宙、天地、万物及自然界的是道，而不是天帝。

这样，老子从物质方面再次阐释了道的属性。

“道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗”；冲，通“蛊”，虚的意思。

把道比喻为一只肚内空虚的容器，是对其神迷信、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。

道的境界是心灵的世界，它的空虚，是相对于自我世界而言，是不为人的外观所感觉到的。

渊，形容道境深远，找不到边际。

道的境界是虚幻的，但它虚而有物，它的无穷妙用对于得道之士来说，是永远不会感到满足的。

因为心灵在道的世界里自由翱翔是最快乐的，也最能满足人的天性。

在浩瀚无际的道境之中，蕴藏着天地万物的本原。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。

锐，锐气、锋芒，指各种自以为是的行为和轻薄浮躁的情绪。

纷，纷繁杂乱、支离破碎的事物及意识。

尘，指现象世界，相对于本质世界而言。

畅游于道的美妙境界里，彻悟了人生真谛，获取了大智大慧，原先那种不可一世的锐气及浮躁情绪被挫消了，一切与我无益的纷乱都得以解除；摒弃那种张扬外显、积极进取的心态，代之以不露锋芒、与世无争的人生态度。

以合乎道的观点来看待世间的美丑、善恶、荣辱、贵贱，这时的人才是清醒的、有觉悟的。