道德经导读-文档资料
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道德经 Microsoft PowerPoint 演示文稿
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举 之，有余者损之，不足者补之。天之道， 损有余而补不足。人之道，则不然，损不 足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道 者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其 不欲见贤。（77章）
遵循道修身处事三大要点
圣人最显著的品格，就是对自然万物与人类社会基本规律的 掌握与运用，将自己的行为与天地万物的运行规律融为一体。 把握自然界和人类社会的这一总法则，用于修身处事，齐家治 国平天下。这也便是老子"人法地，地法天，天法道，道法自然"， "圣人抱一而为天下式"的基本思想。 老子认为"抱一而为天下式"有三个要点："我有三宝，持而宝之： 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。"
（一）宽厚仁慈是安心立命之本 老子认为，天慈万物，道是"善利万物而不争"，人也应该效法 天道"执左卷而不责于人"。范应元说："吾之心慈爱素具，由爱 亲爱君推而爱人爱物，此皆自然之理。夫慈爱故能勇于行道， 使亲安君尊，而天下无弃人，物无弃物也"。孟子所谓："老吾老 以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，孔子所谓："己所不欲，勿施 于人"。都是在说应该做到以宽厚仁慈的心态待人接物，成人之 美，与人为善。 老子说；"圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多"， "天将救之，以慈卫之"。韩非子注曰："慈于子者，不敢绝衣食； 慈于身者，不敢离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。" 宽厚仁慈，既是爱人，又是爱己，这可谓是安心立命之本。
和谐法则──万物负阴抱阳， 和谐法则 万物负阴抱阳，冲气以为和 万物负阴抱阳
万物负阴抱阳，冲气以为和。（42章） 致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫 物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知 常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道， 道乃久，没身不殆。（16章）
道德经1-10最全解释ppt课件
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不尚贤，使民不争；不贵难得之货， 使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治；虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨，常使民无知无欲， 使夫知者不敢为也。为无为，则无不 为。
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如果社会上没有恭维有才华的人，就不 会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都 不认为他是珍贵的话，那么就不会偷窃之人， 不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷 乱。所以圣人的治理原则就是：要使人民都 虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野 心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨 慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚， 即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒 天下之大不韪”了，圣人按照“无为”的原 则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不 太平了。这里的“无为”是有特定的含义， 不是无所作为。“为无为，则无不治”就是 说你的行为达到了“无为”的境界，天下就 没有你管治不了的事情。
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道，可道，非常道；名，可名，非常名。 无名， 天地之始，有名，万物之母。故常无，欲以观其 妙； 常有，欲以观其徼（jiǎo）。 此两者，同 出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
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天下皆知美之为美，斯恶已。皆 知善之为善，斯不善已。故有无相 生，难易相成，长短相形，高下相 倾，音声相和，前后相随。是以圣 人处无为之事，行不言之教 （jiào）。万物作焉（yān）而不 辞，生而不有，为而不恃（shì）， 功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，
不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎（jiù）。 功遂身退，天之道。
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贪得无厌的人都是手里面已经有很多东 西了，还想拿着其他的东西，拿的多的时 候，很容易把东西弄到地上，不如适可而 止。一把刀在锋利无比，也不可能永远保 持自己的锋利无比。人不应该机关算尽、 不做好事、这样做的话只是一时之快，过 后可能会遭到报应。“金玉满堂”的人没 有几个人能守得住的。人富有了有钱有势 了，不要骄傲、自大、骄横跋扈，这样会 种下恶果的。功成名就了，也要懂得身退， 一切顺从天意不要太执着。
老子--道德经Microsoft Word 文档
《道德经》全文01.道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而弗始。
生而弗有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
03.不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
04.道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
06.谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
07.天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。
08.上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下。
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
《道德经》原文+译文+导读
《道德经》原文+译文+导读《道德经》是道家学派的经典著作，全文只有五千言，主要阐述了道家的哲学思想。
以下是《道德经》的原文、译文和导读：第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语表达的道，就不是永恒的道；可以用名词表述的名，就不是永恒的名。
无，是天地形成的本始；有，是万物存在的根源。
因此，常从无中观察道的奥妙；常从有中观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可以说是深奥玄妙，深远再深远就是一切奥妙的总门。
导读：《道德经》首章提出了道的本质和特征，即“道可道，非常道；名可名，非常名。
” 这一句话既是对道的存在的否定，也是对一般理解的道的否定。
它指出道是不可言说的，是超越人类语言和理解的。
这种理解与儒家“天道远人道迩”的观念形成鲜明对比。
第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：天下都知道美的就是美的，是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，是因为有恶的了。
因此有和无互相产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
导读：第二章阐述了“无为而治”的思想，强调了道的自然性和无为性。
它指出万物都有其自然发展的规律，圣人应该顺应自然、无为而治，而不是强行干预、肆意妄为。
这种思想是对当时社会上存在的不尊重自然规律、强作妄为的现象的批判和反思。
总之，《道德经》的原文、译文和导读是非常深奥和复杂的哲学思想体系。
道德经里的名句
道德经里的名句导读：1、天地不仁，以万物为刍狗。
2、其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
3、吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？4、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
5、直而不肆，光而不耀。
6、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
7、静能制动。
沉能制浮。
宽能制褊。
缓能制急。
8、金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
9、飘风不终朝，骤雨不终日。
10、夫轻诺必寡信，多易必多难。
11、前识者，道之华，而愚之始。
12、天欲其亡，必令其狂。
13、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。
14、美之为美斯恶矣，善之为善斯不善矣。
15、柔胜刚，弱胜强。
鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。
16、天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。
17、道冲，而用之久不盈。
深乎！万物宗。
挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。
湛常存。
吾不知谁子？象帝之先。
18、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
19、和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以为善？20、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
21、民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
22、有，是万物之所始；无，是万物之所母。
23、人法地，地法天，天法道，道法自然。
24、知者不言，言者不知。
25、复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
26、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
27、企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。
28、物壮则老，是谓不道，不道早已。
29、将欲歙之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲取之，必固与之。
30、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
31、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
名著阅读——《道德经》知识点整理
名著阅读——《道德经》知识点整理
《道德经》是中国古代哲学经典之一，具有深远的影响。
以下是对《道德经》的知识点进行整理：
1. 作者和起源
- 《道德经》是中国古代哲学家老子创作的。
- 《道德经》是中国古代道家学派的重要作品，起源可以追溯到公元前4世纪。
2. 内容概述
- 《道德经》共分为81章，文字简洁精炼。
- 书中主要讨论了“道”的概念，强调了人与自然、人与社会的和谐关系。
3. 关键思想
- “道”是《道德经》的核心概念，意为宇宙万物的辩证统一原则。
- 强调了“无为而治”、“柔弱胜刚强”等思想，主张尊崇自然、反对过度干预。
4. 值得注意的章节
- 第一章：“道可道非常道”，引出了《道德经》的核心思想。
- 第十六章：“致虚极，守静笃”，探讨了修身养性和个人修养的重要性。
- 第八十一章：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，呼吁追求真实和天道而不迷失于功名利禄。
5. 影响和意义
- 《道德经》对中国哲学、文化和生活产生了深远影响。
- 其强调的自然、谦逊、无为而治等思想与现代社会的可持续发展理念相契合。
以上是对《道德经》知识点的简要整理。
希望对您的研究和了解有所帮助。
准确性提示：本文内容整理自相关资料，确保内容准确性但不引用无法确认的内容。
道德经导读
解读心得： 1.本章说明圣人执道而行，自然无为，无心作 为，但无所不为。但他能客观地看问题，而且事 无巨细，都能认真对待，绝不轻视怠慢。所以圣 人以小为大，以少为多，以德报怨，以弱为强， 以易为难，凡事从小事做起，从容易做起，从不 自以为是，不自为大，所以最终能成就其伟大。 2.“千里之行，始于足下”，想做大事，先从 小事做起；想飞得更高，必先接着地气起飞。万 丈高楼平地起。只有扎实努力，才可能取得成功。 任何好高骛远的想入非非都只能是白日做梦的空 想而已。
2. 道经导读
第一章 天地之始，万物之母
道可道，非常道； 名可名，非常名。 无名天地之始﹔ 有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔ 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
能用言语说出来的“道”，都不是永恒的、终 极的“道”； 能形容出来的“名”，都不是永恒的、终极的 “名”。 无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。 天地万物形成时的本原状态，乃孕育万物之源。 所以要常从“无”中领悟“道”的玄妙； 要常从“有”中领悟万物产生的端倪。 “无”和“有”本原相同名称相异，但都体现了 “道”的深远玄妙。 这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙 又玄妙，这就是宇宙天地万物之一切奥妙的总门。
5201字。王弼《老子道德经注》为5162字， 傅奕《道德经古本》为5450字，现代《道 德经》通行本，是以王弼所注，字数为 5162字。 《道德经》是我国传统文化中一部举足 轻重的经典著作，是我国首部完整的哲学 著作。它虽然只有五千言，但文约意丰， 字字珠玑，句句精辟，内容涉及政治学、 军事学、伦理学、科学、宗教等诸多领域。
“居周久之，见周之衰，乃遂去。至 关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我 著书，于是老子言道德五千言而去，莫知 始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己 的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危 祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五 千言，即《道德经》。 版本：马王堆帛书，甲本为5344字， 乙本为5342字，河上公《道德经章句》为
老子道德经全文ppt ppt课件
只始。
是以大丈夫处其厚，不居其 薄；处其实，不居其华，故 去彼取此。
昔之得一者：天得一以清，地得
三 十 九 章
一以宁，神得一以灵，谷得一以 盈，万物得一以生，侯王得一以 为天下正。其致之也。天无以清，
将恐裂；地无以宁，将恐废；神
无以灵，将恐歇；谷无以盈，将
恐竭；万物无以为生，将恐灭；
侯王无以正，将恐蹶。
故有之以为利，
无之以为用。
十 五色令人目盲，
二
章 五音令人耳聋， 五味令人口爽， 驰骋田猎令人心 发狂，
十 难得之货
二
章 令人行妨。 是以圣人 为腹不为目， 故去彼取此。
宠辱若惊，
十
三 章
贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为上，辱为下，
得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
不得其死。吾将以为教父。
四 天下之至柔，
十
三 章
驰骋天下之至坚。
无有入无间，
吾是以知无为之有益。
不言之教，
无为之益，
天下希及之。
四
十 四
名与身孰亲？身与货孰多？
章 得与亡孰病？甚爱必大费，
多藏必厚亡。故知足不辱，
知止不殆，可以长久。
四 十
大成若缺，其用不弊。大
五 章
盈若冲，其用不穷。大直
若屈，大巧若拙，大辩若
二 十
飘风不终朝，骤雨不终日。
三 章
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，道者同于道，
德者同于德，失者同于失。
二同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 十三同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之
章
中学课外名著导读：《道德经》重要知识点分类详解
中学课外名著导读：《道德经》重要知识点分类详解一、写作背景：据文献记载，老子静思好学，知识渊博。
他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师'实乃老夫之学有尽。
'推荐老子入周都深造。
文献记载:'老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
'通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。
严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
司马迁在《史记老子传》中记载老子'居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关(令)尹喜曰:子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终'，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
二、内容概述：《道德经》被誉为“万经之王”、“百科全书”。
有说它是言哲思的，有说它是言智术的，有说它是言兵事的。
但它总的是说如何“得道”的大道理，故《道德经》或可称《得道经》。
《道德经》文约义丰，全书5千余言，81章，分上下两篇，上篇称《道经》，下篇称《德经》。
《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，表达了宇宙和自然的总规律，《德经》说的是处世的方略，道出了人事进退之术，表达了人类的人生观和道德观。
“道”是“德”的根本，“德”是“道”的载体，是“道”的体现。
道德经导读
学习《道德经》的好处
”
学习《道德经》，不但可以使我们对道家哲学和道家思想有一个基本了解，为我们进一步学习中国文化打下基础，而且有助于我们更好地了解中国历史，增强我们的民族自信心和民族自豪感，进而激发我们的爱国主义精神。
2) 《道德经》是善人的哲学，学习《道德经》可以纯洁我们的思想、净化我们的心灵、提高我们的道德修养
作为一本专门提倡和指导人们修道修德，以提高人们的道德修养为目的的哲学著作，《道德经》可以说是善人的哲学。
它劝告人们要慈善俭朴、谦虚处下、忍让不争、公正无私、淡泊名利、知足常乐；教导人们要诚实守信、和蔼可亲、和平相处、互相帮助、宽容大度、以德报怨、先人后己、舍己为人；鼓励人们无为守静、顺其自然、清心寡欲、修道修德；告诫人们不要发动战争、不要干预自然；引导人们正确地认识世界、积极地面对人生……。
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12
第五章 多言数穷，不如守中 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而俞出。 多闻数穷，不若守于中。
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天地无所谓仁爱，它把万物当作稻草扎成 的祭祀用的刍狗一样。
圣人无所谓仁爱，他把百姓都看作刍狗一样。 天地之间，不正像个风箱吗？ 虽然中空但永无穷尽，越鼓动它，产生的 能量就越多。 言辞政令越多，反而会加速国家的败亡， 不如保持少言虚静。
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“居周久之，见周之衰，乃遂去。至 关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我 著书，于是老子言道德五千言而去，莫知 始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己 的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危 祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五 千言，即《道德经》。
版本：马王堆帛书，甲本为5344字， 乙本为5342字，河上公《道德经章句》为
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5201字。王弼《老子道德经注》为5162字， 傅Байду номын сангаас《道德经古本》为5450字，现代《道 德经》通行本，是以王弼所注，字数为 5162字。
《道德经》是我国传统文化中一部举足 轻重的经典著作，是我国首部完整的哲学 著作。它虽然只有五千言，但文约意丰， 字字珠玑，句句精辟，内容涉及政治学、 军事学、伦理学、科学、宗教等诸多领域。
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《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》， 无所不览，文物、典章、史书无所不习， 学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。 守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文， 收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
相传，《道德经》一书写于他归隐时， 途经函谷关，守将尹喜向他问道，于是老 子才留下这部《道德经》。
司马迁在《史记老子传》中记载老子：
20
大国要像居于江河下游那样，使天下百川河 流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。
雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它 居于柔下的缘故。
所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小 国的信任和依赖；
小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。 所以，或者大国对小国谦让而取得小国的信任， 或者小国对大国谦让而见容于大国。 大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺 从大国。 两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
1
1. 道德经简介
2
《道德经》原名《老子》，汉代的河上 公所著《老子章句》，把《老子》整理为 《道经》37章，《德经》44章，故有《道 德经》之名。
《道德经》作者为老子（又名老聃， 名李耳），春秋时期楚国人，是我国古代 著名的思想家、道家学派的创始人。他和 孔子同属一个时代，但年龄长于孔子。老 子曾任周王室藏书管理者。
15
第九章 功遂身退，天之道也 持而盈之，不如其已。 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道也。
16
执持盈满，不如适时停止； 显露锋芒，锐势难以保持长久。 金玉满堂，无法守藏； 如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下 了祸根。 一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这 是符合自然规律的道理。
11
解读心得： 1.开篇第一章，老子即提出了“道”之存在，
以及它的无形、无名、玄妙。老子认为，是 “道”使宇宙万物“无”中生“有”，化生有 名之万物。所以，“道”为“众妙之门”。他 的这种思想，体现了朴素的辩证唯物主义哲学 观。 2.“名”，是概念，能用言辞表达出来的，多 带有主观色彩，自然，它是有局限性的。而 “道”是无影无形的，所谓“大道无形”； “道”也不是概念和语言所能表达出来的，所 谓“言不尽意”。
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解读心得： 1.天地万物皆有所属，天地万物都是一种客
观存在。万物不因天地之仁而生，百姓也不因 圣人之仁而生。他们共生的原因，是一种客观 上的互相需要，相辅相成。这就告诉我们要保 持一种客观的态度看事物、看问题。
2.作为个人，如果想保持不竭的生命激情和 力量，就该法天效地，保持中心的虚静，充实 内心，少说多做，这样才能保持无穷元气，拥 有智慧和源源不尽的生命力量。
2.木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍 之。
3.满招损，谦受益。
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3.德经导读
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第六十一章 各得所欲，大者为下 大国者下流，天下之交，天下之牝。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国； 小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得所欲，大者宜为下。
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解读心得： 1. 这一章讲的是为人之道，主旨是要留有余
地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头 脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而 应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪 位，都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人 遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没 有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进而不 知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好 度，适可而止。
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2. 道经导读
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第一章 天地之始，万物之母
道可道，非常道； 名可名，非常名。 无名天地之始﹔ 有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔ 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
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能用言语说出来的“道”，都不是永恒的、终 极的“道”；
能形容出来的“名”，都不是永恒的、终极的 “名”。
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老子的本意，是要教给人修道的方法， 德是基础，道是德的升华。没有德的基础， 为人处世、治家、治国，很可能都失败， 就没有能力去“修道”。所以修“德”是 为修道创造良好的外部环境，这可能也是 人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心 境、超脱的人生，这也缺“德”不可。 《道德经》德经部分，在经文中占了很大 部分，这是修道的基础。
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据文献记载，老子静思好学，知识渊 博。他的老师商容教授知识过程中，老子 总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了 解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰， 思考天上之天为何物，以至于经常睡不着 觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有 尽。”推荐老子入周都深造。
据文献记载：”老子入周，拜见博士， 入太学，天文、地理、人伦，无所不学，
无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。 天地万物形成时的本原状态，乃孕育万物之源。 所以要常从“无”中领悟“道”的玄妙； 要常从“有”中领悟万物产生的端倪。 “无”和“有”本原相同名称相异，但都体现了 “道”的深远玄妙。 这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙 又玄妙，这就是宇宙天地万物之一切奥妙的总门。
第五章 多言数穷，不如守中 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而俞出。 多闻数穷，不若守于中。
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天地无所谓仁爱，它把万物当作稻草扎成 的祭祀用的刍狗一样。
圣人无所谓仁爱，他把百姓都看作刍狗一样。 天地之间，不正像个风箱吗？ 虽然中空但永无穷尽，越鼓动它，产生的 能量就越多。 言辞政令越多，反而会加速国家的败亡， 不如保持少言虚静。
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“居周久之，见周之衰，乃遂去。至 关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我 著书，于是老子言道德五千言而去，莫知 始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己 的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危 祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五 千言，即《道德经》。
版本：马王堆帛书，甲本为5344字， 乙本为5342字，河上公《道德经章句》为
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5201字。王弼《老子道德经注》为5162字， 傅Байду номын сангаас《道德经古本》为5450字，现代《道 德经》通行本，是以王弼所注，字数为 5162字。
《道德经》是我国传统文化中一部举足 轻重的经典著作，是我国首部完整的哲学 著作。它虽然只有五千言，但文约意丰， 字字珠玑，句句精辟，内容涉及政治学、 军事学、伦理学、科学、宗教等诸多领域。
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《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》， 无所不览，文物、典章、史书无所不习， 学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。 守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文， 收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
相传，《道德经》一书写于他归隐时， 途经函谷关，守将尹喜向他问道，于是老 子才留下这部《道德经》。
司马迁在《史记老子传》中记载老子：
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大国要像居于江河下游那样，使天下百川河 流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。
雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它 居于柔下的缘故。
所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小 国的信任和依赖；
小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。 所以，或者大国对小国谦让而取得小国的信任， 或者小国对大国谦让而见容于大国。 大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺 从大国。 两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
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1. 道德经简介
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《道德经》原名《老子》，汉代的河上 公所著《老子章句》，把《老子》整理为 《道经》37章，《德经》44章，故有《道 德经》之名。
《道德经》作者为老子（又名老聃， 名李耳），春秋时期楚国人，是我国古代 著名的思想家、道家学派的创始人。他和 孔子同属一个时代，但年龄长于孔子。老 子曾任周王室藏书管理者。
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第九章 功遂身退，天之道也 持而盈之，不如其已。 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道也。
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执持盈满，不如适时停止； 显露锋芒，锐势难以保持长久。 金玉满堂，无法守藏； 如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下 了祸根。 一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这 是符合自然规律的道理。
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解读心得： 1.开篇第一章，老子即提出了“道”之存在，
以及它的无形、无名、玄妙。老子认为，是 “道”使宇宙万物“无”中生“有”，化生有 名之万物。所以，“道”为“众妙之门”。他 的这种思想，体现了朴素的辩证唯物主义哲学 观。 2.“名”，是概念，能用言辞表达出来的，多 带有主观色彩，自然，它是有局限性的。而 “道”是无影无形的，所谓“大道无形”； “道”也不是概念和语言所能表达出来的，所 谓“言不尽意”。
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解读心得： 1.天地万物皆有所属，天地万物都是一种客
观存在。万物不因天地之仁而生，百姓也不因 圣人之仁而生。他们共生的原因，是一种客观 上的互相需要，相辅相成。这就告诉我们要保 持一种客观的态度看事物、看问题。
2.作为个人，如果想保持不竭的生命激情和 力量，就该法天效地，保持中心的虚静，充实 内心，少说多做，这样才能保持无穷元气，拥 有智慧和源源不尽的生命力量。
2.木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍 之。
3.满招损，谦受益。
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3.德经导读
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第六十一章 各得所欲，大者为下 大国者下流，天下之交，天下之牝。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国； 小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得所欲，大者宜为下。
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解读心得： 1. 这一章讲的是为人之道，主旨是要留有余
地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头 脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而 应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪 位，都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人 遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没 有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进而不 知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好 度，适可而止。
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2. 道经导读
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第一章 天地之始，万物之母
道可道，非常道； 名可名，非常名。 无名天地之始﹔ 有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔ 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
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能用言语说出来的“道”，都不是永恒的、终 极的“道”；
能形容出来的“名”，都不是永恒的、终极的 “名”。
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老子的本意，是要教给人修道的方法， 德是基础，道是德的升华。没有德的基础， 为人处世、治家、治国，很可能都失败， 就没有能力去“修道”。所以修“德”是 为修道创造良好的外部环境，这可能也是 人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心 境、超脱的人生，这也缺“德”不可。 《道德经》德经部分，在经文中占了很大 部分，这是修道的基础。
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据文献记载，老子静思好学，知识渊 博。他的老师商容教授知识过程中，老子 总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了 解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰， 思考天上之天为何物，以至于经常睡不着 觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有 尽。”推荐老子入周都深造。
据文献记载：”老子入周，拜见博士， 入太学，天文、地理、人伦，无所不学，
无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。 天地万物形成时的本原状态，乃孕育万物之源。 所以要常从“无”中领悟“道”的玄妙； 要常从“有”中领悟万物产生的端倪。 “无”和“有”本原相同名称相异，但都体现了 “道”的深远玄妙。 这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙 又玄妙，这就是宇宙天地万物之一切奥妙的总门。