【精品文档】孔子说“兴于诗,立于礼,成于乐...阅读附答案-精选word文档 (3页)

专题05 《三礼》第五章节介绍...................................... 错误!未定义书签。

知识网络 (1)原文+批注 (2)内容概括 (5)试题精选（共30题） (529)汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。

汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。

内容目录章节简介知识网络原文批注许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。

天地代表生命的本源。

亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。

君师是政教的本源。

人情不能忘本，所以供奉着这些。

荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。

荀子是儒家大师。

儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。

从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。

古汉语中“三本”指人生在世的三种根本。

三本指人生在世的三种根本。

天地为生之本；先祖为类之本；君师为治之本。

礼治主义是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。

怎样叫作礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。

你争我争，社会就乱起来了。

那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做的一分儿工作。

各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。

这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。

【社会混乱，所以需要排列次序，制定礼法，人人各得一份应有的。

揭示“礼治”的本质是一种政治制度】天生万物，是个很古的信仰。

孔子:人与文化，兴于诗，立于礼，成于乐连云港外国语学校高三语文备课组陆洋【原文】子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。

”【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。

这里是用一种意义上的“弟子”。

(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。

《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。

入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。

出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

(4)谨：寡言少语称之为谨。

(5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有余力：指有闲暇时间。

(8)文：古代文献。

主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。

这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。

”【解析】出则弟。

弟亦作悌。

读替音，又读第音。

出外求学，或作他事，则行弟道。

皇疏：「善兄为悌。

」邢疏：「弟，顺也。

」在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。

是谓之弟。

出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。

谨而信。

行为谨慎，言而有信。

竹氏会笺引周易乾文言：「庸言之信，庸行之谨。

」以证信属言，谨属行。

泛爱众。

博爱众人也。

与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

亲仁。

择仁者而亲近之。

泛爱众，无选择。

此从仁者学习，故须选择。

行有余力二句。

行是实行孝弟等五事。

行此五事以外，即是余力。

弟子求学，当先以此五事为本。

行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。

故云，行有余力，则以学文。

【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。

阅读下面的文字，完成1～3题。

（6分）美育，就其目标而言，就是培养全面发展的人。

美育的这种人文性集中体现在其作为人格教育的维度。

人格是人的各种能力和素质的综合，是人之所以成为人的各种特质的总和。

美育的特殊性在于，它不仅能够促进人的感性发展，而且有助于人的其他方面的发展，特别是道德发展。

席勒在《美育书简》中写道：“有为健康的教育，有为认知的教育，有为道德的教育，还有为审美能力和美的教育。

最后那种教育的目的是培养我们整个感性和理智的力量达到尽可能全面的和谐。

”而且，美育能够为人的各种精神能力和素质的充分发展提供基础和助力。

正如席勒所说，美育的目的不是单独地促进某一种心理功能的发展，而是通过在内心中达到审美状态而使各种心理功能达到和谐。

这种观点的深刻性在于把人性的完整与人的各种能力的发展统一起来。

只有在个性生命完整和谐的状态下，各种精神能力才可能充分健康地发展起来，并达到互相协调，使个性生命保持旺盛的活力和无穷的创造力。

这方面的一个典型例证来自达尔文在其《自传》中的自述：“到了30岁，或30多一点，各类诗歌，诸如弥尔顿、格雷、拜伦、华兹华斯、柯勒律治和雪菜等人的诗作给了我很大的乐趣，我甚至像一个中学生似地从莎士比亚的剧作中获得强烈的快感……以前，绘画也给我相当大的乐趣。

但是；经过许多年后的今天，我对绘画和音乐的兴趣也差不多丧失了……我的思想几乎已成了机器，只会机械地从无数事实和材料中别出一般规律。

”这也从反面为人的各种能力发展的整体协调性原理提供了支持。

以感性体验的方式培养人格，是中国传统儒家一直倡导和践行的，由此形成了悠久而丰富的美育思想。

孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。

”对此，王国维评价说，孔子教人“始于美育，终于美育”。

所谓“始于美育”，就是孔子讲“兴于诗”，而且还带领学子“玩天然之美”，其目的就是“平日所以涵养其审美之情”。

所谓“终于美育”，就是“成于乐”，由此养成“无欲”、“纯粹”之“我”，进入“无希望，无恐怖，无内界之争斗，一无利无害，无人无我，不随绳墨而自合于道德之法则”的境界。

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名言金句01. 清澈的爱，只为中国。

——戍边英雄陈祥榕02. 一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。

03. 这世上从来没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。

04. 英雄就是普通人拥有一颗伟大的心。

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05. 中国人，总是被他们之中最勇敢的人保护得很好。

——亨利•基辛格《论中国》“平凡英雄”构筑精神基座新的时代的英雄，可能是亲密的邻居亲友，可能是陌生的路人过客，可能一身尘土、一脸朴实，但他们用寻常的言行、真挚的情感，书写了属于当下、属于我们的英雄史诗。

“我的意中人是一位盖世英雄，有一天，他会身披金甲圣衣、脚踏七彩祥云来娶我。

”——《大话西游》里的一句动人台词，用有那么一点“草根”的语气，道出了现代青年对英雄形象的一种理解。

“英雄者，国之干。

”一直以来，英雄是一种偶像般的存在。

或如曹操刘备青梅煮酒的论断，“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也”；或如刘劭在《人物志》中的品评，“聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄”。