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古代中国的教育思想与教育制度中国作为一个拥有悠久历史的国家，其教育思想和制度也经历了漫长的发展和变革。
古代中国的教育思想以儒家为主导，强调道德伦理和个人修养，而教育制度则包括了家庭教育、私塾教育和官方教育等多种形式。
在古代中国，教育被看作是培养人才和传承文化的重要手段。
儒家教育思想对古代中国的教育产生了深远影响。
儒家强调人的道德修养和社会责任，认为教育的目的是培养德才兼备的君子。
这种思想在古代中国教育中得到了广泛应用。
古代中国的教育制度主要包括了家庭教育、私塾教育和官方教育。
在古代中国，家庭教育是最早的一种教育形式。
父母亲自教导子女，传授知识和道德规范。
这种教育方式注重家庭的纪律和秩序，强调孝道和家庭责任。
私塾教育是古代中国教育的重要组成部分。
私塾是由有学问的人设立的，为有志于学习的学生提供教育。
私塾教育注重对经典文化的传承和学习，学生通过背诵和解读经典来培养思考能力和人文素养。
私塾教育在古代中国社会中起到了重要的作用，为培养人才和社会精英做出了贡献。
古代中国还有官方教育制度，这是由国家或地方政府设立的学校。
官方教育主要面向士人阶层，培养政治和行政人才。
这些学校注重礼仪和政治教育，培养学生的忠诚和责任感。
官方教育制度在古代中国的封建社会中起到了重要的作用，为国家的稳定和发展提供了有力的支持。
古代中国的教育思想和制度在一定程度上影响了现代中国的教育。
儒家思想强调个人修养和社会责任，这种价值观在现代中国的教育中仍然有所体现。
同时，古代中国注重道德教育和人文素养的传承，这种教育理念也在现代中国的教育中得到了重视。
然而，随着社会的发展和变革，古代中国的教育思想和制度也面临了一些挑战和改革的需求。
现代中国的教育注重个性发展和创新能力的培养，与古代中国的教育理念有所不同。
教育制度也在不断变革和完善，以适应现代社会的需求。
总之，古代中国的教育思想和制度在中国教育史上占据着重要地位。
儒家思想和家庭教育、私塾教育、官方教育等多种教育形式共同构成了古代中国的教育体系。
试述我国古代道德教育的原则与方法我国古代道德教育的原则与方法主要包括儒家的仁义礼智信核心价值观和塑造个人品质的方式。
古代中国的道德教育以儒家思想为主导，强调发扬中庸之道，以达到个人道德修养和社会和谐的目标。
以下是古代道德教育的原则和方法：1.立德为先：道德教育的首要任务是培养人的品行和道德行为，使其具备道德操守和道德情操。
立德为先强调的是人应该具备高尚道德品质，以德立身，以德立人。
2.以仁为本：仁与爱、亲、恕等概念密切相关，是儒学道德的中心核心。
在教育中，强调培养学生的仁爱之心，使其能够关心他人，乐于助人，形成共生共赢的道德观念。
3.以义为纲：义是指对社会道德规范的尊重和遵守，是人与人相互之间必须遵循的道德准则。
在道德教育中，培养学生自觉遵守社会规范，以义为纲，注重正义和公平的价值观念。
4.以礼为乐：礼在儒家思想中是一种社会举止和行为规范，通过礼仪来规范人们的行为，维护社会秩序。
道德教育中，注重培养学生尊重他人、诚实守信、尊重长辈、孝敬父母等礼仪观念。
5.强调智慧和学问：儒家强调修身齐家治国平天下，因此，在道德教育中不仅注重道德修养，还重视学问的培养和智慧的提升。
智慧包括道德智慧和实践智慧，通过学问和实践来培养学生全面发展的智慧。
6.以信为基：信是人与人之间信任和诚信的核心价值观。
在道德教育中，培养学生信任他人、守信用、讲信誉的观念和行为习惯。
古代道德教育的方法主要包括：1.启发式教育：通过提问和引导，激发学生思考和自主学习的能力。
通过启发学生的思考，让他们意识到道德准则的重要性和应用，从而自觉地建立正确的道德观念。
2.榜样教育：通过塑造榜样，激励学生向榜样学习，树立正确的道德导向。
古代师生关系及家庭关系中，老师和家长作为榜样起到重要作用，通过示范和示范效应，培养学生正确的道德行为。
3.讲述故事教育：通过讲述古代名人或伟人的故事，引导学生学习和理解道德准则。
通过故事情节和人物的形象，让学生在情感上感受到故事中的道德严肃性和道德正确性。
中国古代思想政治教育方法及其启示摘要：中国古代的思想政治教育理论历史悠久、源远流长，而且积累了一些行之有效的方法：学思并重、省察克治、道德内化、身体力行等等。
今天我们应当以辩证的眼光，客观分析古代思想政治教育方法，在从中找到有益的启示并古为今用。
关健词：古代思想政治教育；方法；启示；所谓思想政治教育，就是指一定的阶级、政党、社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动[1]。
我国古代统治者从维护其自身根本利益出发，都力图用他们的思想观念、政治观点和道德规范来影响全社会的成员，从而达到巩固统治的目的。
为此他们采用了各种行之有效的思想政治教育方法。
在我们大力加强和改进思想政治工作的今天，继承古代优良传统，真正做到古为今用，是一件报有意义的事。
纵观我国五千年封建文明，思想政治教育硕果累累，方法也多种多样，归纳起来主要有以下几个方面：第一、学思并重。
孔子在思想政治教育中，强调既要“学”，又要“思”。
孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”[2]。
光“学”还不够，还必须使“学”与“思”结合，因为“学而不思则罔，思而不学则殆”。
“思”指什么呢?孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思问，忿思难，见得思义” [3]。
“思”包括对于行为的思考，是将所学的道德知识用之于行为的分析，在思想政治教育过程中，受教育者不是被动地学习，而是在思考中进行主动地学习。
第二，省察克治。
“省察”是指自我反省、自我检查。
“克治”即自我纠正、自我改过。
“省察克治”，是道德的自我教育方法。
省察克治源于孔子的思想，而由王阳明正式提出并阐明。
孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
“自省”，即是对自己的行为进行反省。
总22卷 第1期 西南民族学院学报 哲学社会科学版Vol.22No.12001年1月Journal of Southwest University for Nationalities.Philosophy and Social SciencesJan.2001中国古代道德教育思想的历史演变及其思想精华余仕麟(西南民族学院社会科学部,四川成都610041)收稿日期:2000-11-23作者简介:余仕麟,男,西南民族学院社会科学部党总支书记、副教授。
摘要:春秋战国以后,儒家的 仁爱 思想占据了中国道德教育思想的主导地位,在沿袭儒家道德教育思想的基础上,以后相继演变出了汉代的 三纲五常 伦理学说,以及 存天理,灭人欲 为根本目标的宋明理学。
宋明理学禁欲主义的出现,标志着封建伦理道德思想及其道德教育思想的成熟,同时预示着封建道德及道德教育思想开始走向没落。
自明代中叶以后,随着资本主义的萌芽,新旧道德思想激烈交锋,封建道德及其教育思想开始走向崩溃。
中国封建道德教育思想和观念,尽管有消极、落后的一面,但是也蕴藏着丰富的思想精华。
关键词:中国;古代;道德;历史;思想中图分类号:B82 文献标识码:A 文章编号:1004 3926(2001)01 0187 08重视道德教育是中华民族的优良传统。
数千年来,正是在中华民族博大根深的文化土壤上,孕育了中华民族独树一帜的道德风范。
礼义之邦 的美誉,应当说是世人对我国古代道德及道德教育的最高褒奖。
道德仁义,非礼不成。
( 礼记 曲礼上 ) 国之命在礼 ,荀子说: 人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。
( 荀子 )说明道德于人于国于社会之重要。
从先秦至明末清初是我国古代道德教育产生和发展的时期,也是我国道德教育思想最为丰厚,对后来道德教育影响最大的时期。
其中既孕育了中国积极的道德教育传统,当然也淤积了某些落后的、保守的道德教育思想和观念。
一1、从夏朝到春秋战国时代,是中国早期道德及道德教育思想形成时期。
中国传统文化中的道德教化与教育思想中国文化传承千年，其中深刻的道德教化与教育思想一直是其文化核心。
这些思想和教育方式早在古代就形成了，经历了历史的沉淀和发展，至今仍对现代社会产生着重要的影响。
本文将从几个方面探究中国传统文化中的道德教化与教育思想。
孔子思想与教育孔子（公元前551年—公元前479年）是中国古代的著名思想家和教育家，他是儒家学派的创始人之一。
孔子尊敬先贤，提倡“仁爱”、“中庸”，认为教育为国计民生之一，立志“修身、齐家、治国、平天下”。
孔子提出了“教育在夙兴夜寐之中”、“教育无止境”、“因材施教”等教育思想。
孔子认为，孩子随父母或师长的教育而成长，教育的过程应当贯穿生活的方方面面。
孔子还倡导“诲人不倦”，体现教育工作者不断寻求、发现和创造新的材料、方式和方法的教育理念。
儒家思想中的家庭教育中国儒家思想主张“治人者先治家”，认为改变社会从家庭做起，家庭是一个人的人格形成的第一环节。
因此，儒家主张家庭是最基础、最重要的教育场所。
在中国传统文化中，家庭教育占据了很重要的地位。
从孩子即将出生的第一天起，父母就承担了教育的重任。
父母教育子女的方式通常是严格的，往往强调孩子的天性和个性特点，提倡古代的“父母固天道，教子贵乎和”。
尊重孩子的独立思考，培养孩子的自主学习能力也是儒家家庭教育的一个重要特点。
父母不但要注重在言传身教上做出榜样，更要注重引导孩子自主思考、自主探究，让孩子的学习成为一种自由探索的过程。
历代诗词中的道德教化中国传统文化中充满着不同类型的诗歌和文学作品，其中大量的作品包含了道德教化的意义。
诗歌和文学作品不仅可以从视觉上给人带来启迪和教育，还可以通过语言和内涵带给读者更深层次的启示。
《论语》中的“食不厌精，脍不厌细”，提倡珍惜食物和珍惜劳动的精神；苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中的“人生如梦，一尊还酹江月”，表达了人生短暂宜把握时光的心境；杜甫的《登高》中“兴尽悲来日多，愁看明月思悠悠”，充分表达出人生苦短，应珍惜时间的感慨。
中国古代思想道德教育的原则和方法
我国古代思想家和教育家关于思想道德教育提出了一些原则和方法。
现概括介绍如下，期盼对我们当前的思想政治工作有所裨益。
一、行有余力，则以学文
这是孔子在《论语》中讲的。
这里的“行”，指道德行为，“文”，指文化知识。
他强调要把思想道德教育放在文化知识教育之先。
除孔子外，古代很多思想家都强调过这一点。
韩愈说：“师者，所以传道授业解惑也。
”即一个教育者的职责首先是“传道”（思想道德教育），其次才是“授业”（传授业务知识）和“解惑”（解决疑难问题）。
王夫之提出“好学”、“力行”、“知耻”三个步骤，特别强调“知耻”是做好“好学”和“力行”的动力。
这些都是在说，要把思想道德教育摆在其他教育的首位。
二、文行忠信同时并举
古代教育家不主张孤立地进行思想道德教育。
他们主张思想道德教育与文化知识教育同时进行。
孔子在《论语》中提出“子以四教：文、行、忠、信”，并在实施教学时，分“德行、言语、政事、文学”四科，思想品德修养被贯穿在各种学科中讲授，强调“立于礼，成于乐。
”他还以：“诗三百，
一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”所谓“思无邪”，指的就是思想感化。
也就是说，他认为《诗》三百首页 1 第中，每一篇都是寓含纯正的道德教育的。
荀子专门写有《乐论》，认为立乐可以“管乎人心”、“可以善民心”、“移风易俗”。
用忠实于事实的史籍以及历代名人的高尚操行来教育后代是历代思想家的一种优良传统。
西汉司马迁所著的《史记》，唐代刘知几著的《史通》，宋代司马光领衔编撰的《资治通鉴》，都是以历史事实来教育启示人们，起到“前事不忘，后世之师”的借鉴作用。
三、有志者，事竟成
古代思想家所说的“有志者，事竟成”，“在心为志”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”等，都有“志愿”、“志向”、“理想”和努力奋斗的意思。
思想道德教育就是要激励人们下决心去做合乎道德规范的事，做一个高尚的人，坚持理想，坚定信念，充满信心。
无论做什么事，都要朝着既定的目标，矢勤矢勇，强心强志，锲而不舍。
孔子说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，就是勉励人们要立志。
孟子强调“持志”和“尚志”。
他说：“夫志，气之帅也”。
并提出要培养一种“浩然之气”，要求人们奋发向上。
这一点，在今天也是我们要提倡的。
四、家齐而后国治
我国历来把“国”与“家”联系在一起。
“家齐而后国治”，
是许多古代思想家政治理论的基础。
在古代不可能普遍设立学校，因此家庭历来被认为是人生的第一所“学页 2 第校”。
即使有私塾，也是以家庭为基础。
特别是思想品德教育，更历来是以家庭为中心的。
在考察古代家庭教育时，从内容看，必然会涉及许多旧礼教，历代关于家训、家规之类的作品，其中糟粕多多，这里不加评述。
但是古人关于家庭教育所提出的原则和方法如“母教”、“蒙养教育”等也是值得我们借鉴的。
五、近朱者赤，近墨者黑
古代思想家十分注意环境对人的思想影响所起的作用，所谓“性相近，习相远”，“近朱者赤，近墨者黑”，“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也，”就是讲的环境对人的影响。
王夫之还提出，如果想改造人们的思想意识，使之成为善良的人，就必须改造环境；如果全国的环境都得到了改善，那么全国所有的人都会变成善良的人。
这些思想都是很有积极意义的。
六、言教为后，身教为先
几乎没有一个教育家不主张“言教为后，身教为先”的。
孔子说：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正?”“不能正其身，如正人何?”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”孟子说：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
”这些都是在说，只有自己行得正，坐得稳，才能去要求别人，
也才能令人信服。
宋代历史上以改革出名的王安石写了一篇《原教》，主张思页3 第
想工作的方法重在感化。
怎样来感化呢?就是要通过榜样的作用。
他认为这就是从“本”入手，如果强调法令规章，采取强迫命令，这只能看作是表面形式，不会见之于实效。
古代许多教育家如此重视身教，认为正己才可以正人，这确实是他们切身体验的总结，它作为思想工作的一种历史传统，应该加以珍视和发扬。
七、士虽有学，而行为本
孔子十分强调要“听其言而观其行”。
墨翟的教育方法，更注重躬行实践的原则，他十分强调言行一致，认为君子要“以身藏性”，“士虽有学，而行为本焉”。
荀况更有精辟的见解，他说：“口能言之，身能行之，国宝也。
口不能言，身能行之，国器也。
口能言之，身不能行，国用也。
口言善，身行恶，国妖也。
”在这里，他以言和行的关系作判断，将人群分为四个等级：第一等人言行一致；第二等人能做不能说；第三等人能说不能做；第四等人是说得好做得坏。
这对我们识别人和做思想教育工作是多么有启示呵牎直到明清时代，作为有民族气节的伟大的爱国主义者王夫之和农民出身的唯物主义者颜元，都强调达到优美的道德境界，必须脚踏实地，有实际行动。
八、因人制宜，循序渐进
所谓“因人制宜”，就是因人而异，因材施教，有的放矢，要有针对性，要有层次，要有重点。
孔子提到了解人的基本页 4 第
方式是“视其所以，观其所由，察其所安。
”意思是说，审视他的日常行为，观看他所经历的事，细察他的意志所向。
这样细心地去观察，人还有什么内心活动可以隐瞒得了呢?孔子用这种“知人法”来做思想教育工作，显然能收到好的效果。
这完全可以为后人所借鉴。
墨翟在教育工作中也很早提出了量力而行的原则，指出要根据对方的接受能力，采取由浅入深的教育方法。
韩愈在《进学解》中，引用各种不同的木材作比喻，主张对人要因材施教，各得其宜。
为了要因人制宜，就必须注意循序渐进。
所谓循序渐进，包括循循善诱，引而不发，潜移默化、日积月累、锲而不舍、持之以恒等原则和方法在内。
特别是思想疏导工作，古人很注意细水长流，可以从细小处简易处入手，但要从远大处艰巨处着眼，不能急于求成甚至允许重复、停滞和反复。
孟子就非常反对教育培养工作只凭一时的愿望而不顾具体实际的做法。
他用“揠苗助长”的故事，指出如果思想教育工作也这样做，那是“非徒无益，而又害之”的。
荀况也认为思想教育必须日积月累，专心到致志，朝夕不息终有成功之日。
一个人的道德修养是可以通过积累而提高的。
这些都是古人的经验总结，
也逐渐形成一种传统，值得我们借鉴。
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