论语--宪问第十四

《论语》十则

学习目标：

①掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文。

②理解课文思想内容，能流畅地朗读、背诵课文。

③积累成语、格言、警句。

学习重点：

理解课文思想内容，能流畅地朗读、

○课前准备

① 搜集资料：了解孔子及其儒家学说的概况；了解《论语》的主要内容；搜集最能表现松柏品性的诗句。

② 查阅工具书，疏通文意，把握全文梗概。

第一课时

导入新课：

同学们，中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，《论语》就是其中的一部辉煌的巨著，它是中华民族优秀的文化遗产，对我国的几千年的封建政治、思想和文化产生了巨大的影响。即使在今天，它依旧光芒四射，熠熠生辉。现在就让我们怀着一种自豪的心情来研读它的节选部分《〈论语〉十则》。

交流探究

交流有关孔子、《论语》的知识

①学生在四人小组内交流。

②班上交流：每个知识点由一个同学介绍，其他同学作必要的修正、补充。

③师生交流：教师用多媒体展示自己搜集整理的资料。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“大成至圣”。他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。

《论语》是“语言的论纂”，也就是语录的意思，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。体例主要是语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。

整体感知

学生自读课文，思考本文内容主要包括哪三个方面。

一起学《论语》14.1宪问篇——邦有道，穀；邦无道，穀，耻也

《论语信述》宪问篇第十四

【本篇大义】

《论语注疏》曰：此篇论三王二霸之迹、诸侯大夫之行、为仁知耻、修己安民，皆政之大节也，故以类相聚，次于《问政》也。

《论语义疏》曰：问孔子进仕之道也。颜渊、子路学优宜仕，故《宪问》次于《子路》。宪既问仕，因举时不可仕之君，故以《卫灵公》次《宪问》也。

胡氏曰：此篇疑原宪所记。

朱子曰：凡四十七章。

一起学《论语》14.1

宪问篇——邦有道，穀；邦无道，穀，耻也

【原文】

宪问耻。子曰：“邦有道，穀；邦无道，穀，耻也。”

【白话】

原宪向孔子请教什么是羞耻。孔子说：“国家有道，可以领俸禄；国家无道而领俸禄，这就是羞耻。”

【释词】

宪：原宪，字子思。钱穆：“本章不书姓，直书名，故疑乃宪之自记。”

耻：羞耻、耻辱。

邦：国。

穀：俸禄。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章明耻辱。

孔安国曰：邦有道，当食禄。君无道，而在其朝、食其禄，是耻辱。

子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

《论语偶记》曰：邦有道穀，正是不贫且贱，何反为耻？惟邦无道穀，则是富且贵，所以可耻。

张栻曰：邦有道而禄食，理之顺且常也；若无道之世退而处约，乃其常耳，而可荣以禄焉，则必枉其道为可耻也。

《论语正义》曰：吴氏嘉宾说宪之狷介，虽邦有道，且不愿禄，观其辞子之与粟可见也。故曰“邦有道，穀”，广之也。 郑汝谐曰：当世之士，不择其有道、无道而皆食其禄，是则诚可耻矣。

刘宗周曰：行己有耻，士品也。而惟富贵之士捐亷耻、辱名教，实甚。盖士君子当为世道寄重轻，今不问有道、无道而徒穀焉，世治无开泰之猷，时危无拯溺之具。平生所学，一切以取世资，为天地间一朽蠧而已，岂不可耻之甚哉？宋吕夷简谪范仲淹、余靖、尹洙时，高若讷为司谏不能救。欧阳修遗书若讷，谓“不复知人间有羞耻事”，若讷怒上之于朝。修并谴蔡襄，作四贤一不肖诗以恚之。士人涉世，欲无灾无难，坐致公卿，非面铠千重不能。人不能有为，只是怕失富贵，只索庸庸便罢，一辈清谨人尤甚。

论语 宪问篇 译文

宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”

公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”

【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四

14.1 宪问耻①。子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣③？ ”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。 ”

①宪：原宪，孔子的学生。 ②谷：做官者的俸禄，此处指做官。 ③伐：自夸。

原宪问什么是耻辱。孔子说：“政治清明，领薪水做官；政治不清明，做官，就是耻辱。 ”“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是仁吧？ ”孔子说：“可以说是难能可贵了，若说是仁，那我不知道。 ”

这章讨论了什么是耻，什么是仁？孔子引以为耻的就是那种左右逢源，见风使舵，贪财好利而缺乏原则的人。而对于“仁”，仅仅去掉“好胜”、“自夸”、“怨恨”、“贪欲”四种行为还不够，尽管一个人去除这四种行为已经很难了，但还说不上是真正的“仁”。可见“仁”在孔子心目中乃是最高的道德修养标准。

《左传》记载了公子重耳的流亡故事，说他在齐国安居下来，论语宪问 有妻妾，有家财，便不思复国了。

他的老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名。”故事的意义与本章相同。晋文公享受着荣华富贵,美人相拥,而全然忘记了他的复国大业,将一行跟随他征战的随从忘之脑后,此时的晋文公真的是被短暂的安乐冲昏了头脑。 所以姜氏以自杀的行为劝重耳男儿当有抱负，去实现自己的理想。

从中我们可以看出如果一个人只是留恋安逸而失去了远大的志向，那么就算读了万卷书，也不见得能做出什么光辉的业绩。

孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谨慎。 ”

这也就是乱世之中保命安身之意，与道家相同。 可见孔子虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时候都必须赤膊上阵，蛮干一场。 人在年轻的时候多不能懂得这个道理，以为这就是软弱、怯懦，而不知那种一时逞强的“刚强”之人，常常是不会持久的。 学会“审时度势”，也并非坏事。

14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。 仁者必有勇，勇者不必有仁。 ”