慎三史

专题研讨《犯罪研究》2021年第2期谢觉哉的慎刑思想及其实践冷霞张顺，内容摘要：谢觉哉是我国新民主主义革命时期和新中国时期法治建设事业的开创者和 奠基者。

在刑事法领域，他的慎刑思想贯穿于刑罚制度的设立、适用和执行等多个方面，主要表现为：坚持少杀、慎杀，严格控制死刑的适用；主张保障人权，反对轻罪重罚；从 事实出发，反对刑讯逼供，不放过任何冤案，其慎刑思想对我国现代刑事法律制度的发展 和实践起到了非常重要的作用，对今天的司法实践仍然具有重要的指导意义.关键词：谢觉哉；慎刑；刑事法律谢觉哉（1884-1971)是我党老一辈著名的无产阶级革命家。

自1925年加入中国共产 党之后，他多次担任党内重要的法律职务，参与革命政权的立法和司法活动。

在新中国建 立之后，谢觉哉参与了五四宪法及多部重要法律的起草工作，并于1959年4月至1965年 间担任最高人民法院院长，因而被誉为新中国法制建设的“司法先驱”与“人民司法制度 的奠基者”。

他的法律思想和法律实践对我国革命法制和新中国的法制建设起到了奠基性和 创造性的作用，留下了不可磨灭的影响。

近年来，学界对谢觉哉法律思想的研究呈现出了丰富性和多样化的趋势，但既有研究 或集中于谢觉哉的立法思想、司法思想、守法思想以及民主政权思想等方面，或聚焦于对 谢觉哉在特定历史阶段的法律思想和法律实践进行考察，就其部门法方面的思想和实践贡 献展开的具体研究尚不多见。

本文以谢觉哉的慎刑思想和实践为考察对象，就其在革命战 争年代和社会主义建设时期对中国刑事法律建设所做的贡献进行探讨，展开评介。

―、坚持少杀、慎杀，严格控制死刑的适用死刑意味着对人的生命权的剥夺，是刑法中最为严厉的刑罚。

坚持少杀、慎杀、严格 控制死刑的适用，这是谢觉哉参与革命法律工作以来一以贯之的原则，也是其慎刑思想的 最大体现。

(―)强调少杀、慎杀不论在哪个历史年代，无论担任哪种法律职位，对于死刑的适用，谢觉哉始终慎之又 慎，主张少杀、慎杀。

【学生版】高二语文期末复习文言文重点篇目过关练《<论语>十二章》一、课内重要文言实词挖空训练子曰：“君子食（）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（）有道而正（）焉，可谓好学也已。

”《学而》子曰：“人而（）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》) 子曰：“朝闻（）道，夕死可矣。

”《里仁》子曰：“君子喻（）于义，小人喻于利。

”《里仁》子曰：“见贤（）思齐（）焉，见不贤而内自省（）也。

”《里仁》子曰：“质胜文则野，文胜质则史（）。

文质彬彬（），然后君子。

”《雍也》曾子曰：“士不可以不弘毅（），任重而道远。

仁（）以为己任，不亦重乎？死而后已（），不亦远乎？”《泰伯章》子曰：“譬如为山（），未成一篑（），止，吾止也。

譬如平地（），虽覆（）一篑，进，吾往也。

”《子罕》子曰：“知（）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”《子罕》颜渊问仁。

子曰：“克（）己复礼为仁。

一日（）克己复礼，天下归（）仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（）？”子曰：“非礼（）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏（），请事（）斯语矣。

”《颜渊》子贡问曰：“有一言（）而可以终身行（）之者乎？”子曰：“其（）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。

”《卫灵公》子曰：“小子何莫（）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩（）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”《阳货》二、翻译下列各句1. 敏于事而慎于言，就有道而正焉2. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何3.见贤思齐焉，见不贤而内自省也4.质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

5.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

6.譬如为山，未成一篑，止，吾止也。

譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

7.《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

8.迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

三、重点知识梳理 1．120个实词积累、识记 质义项 例句释意① 质．胜文则野② 永州之野产异蛇，黑质．而白章(《捕蛇者说》)③必以长安君为质．，兵乃出(《触龙说赵太后》)2．古今异义词词语 例句解析(古今义)①平地譬如平地．．古义：_______________________ 今义：平坦的土地②小子 小子．．何莫学夫《诗》古义：______________________ 今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意)3．多义实词词语例句 意义 (1)喻 ①君子喻．于义 ②喻．之以理③不足以喻．其美(《警世通言》)(2)施 ①己所不欲，勿施．于人②仁义不施．而攻守之势异也(《过秦论》)③中有都柱，傍行八道，施．关发机(《后汉书·张衡传》)④徒留无所施．(《孔雀东南飞》) (3)敏 ①敏．于事而慎于言②回虽不敏．，请事斯语矣4．词类活用例句 活用类型及释义①就有道而正．焉②见贤．思齐．焉5．特殊句式例句句式特点(请指出标志词) ④ 余立侍左右，援疑质．理(《送东阳马生序》)⑤ 芳与泽其杂糅兮，唯昭质．其犹未亏(《离骚》) ⑥ 质．明，避哨竹林中(《指南录后序》)正，刚刚 ⑦ 乃令张仪详去秦，厚币委质．事楚(《屈原列传》)⑧ 君不如肉袒伏斧质．请罪，则幸得脱矣(《廉颇蔺相如列传》)同“锧”，刑具，杀人时作垫用的砧板①质胜文则野，文胜质则史②知者不惑，仁者不忧，勇者不惧③仁以为己任④人而不仁，如礼何⑤死而后已，不亦远乎6．文化常识(1)君子．．喻于义，小人．．喻于利“君子”一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多是对统治者和贵族男性的通称，指____________的人。

法制沙龙zhigong falv tiandi-129-职工法律天地 2017 年第 8 期摘　要：纵观中国古代司法体制，在酷刑背后，又不乏体现慎刑思想的制度，闪耀着人道主义的光辉，为中国古代的法制带来一丝温情与宽容。

对中国古代各种酷刑现象进行反思，并分析慎刑主义思想，探索罪刑相适应的中国特色，对现代社会的发展仍有着重要意义。

关键词：酷刑；刑罚思想；慎刑主义刑罚的实施有其正当性和合理性，可当其程度和方式超越了人能承受的限度使人在肉体和精神上都遭受极大的痛苦时，便丧失其原有的正当合理性而成为酷刑。

刑罚思想作为刑法制度的思想基础对酷刑现象在传统中国社会长期、广泛地存在负有不可推卸的责任，在某种意义上，酷刑史亦是一部法律思想史。

一、酷刑与慎刑主义思想自远古时期开始，战争频发导致各部落之间相互残杀，被打败的部落在遭受攻击或侵害之后产生报复的欲望。

原始社会由于没有国家机器，更没有法律，当一个人或一个部落的权益受到侵害时，只能用残酷的“以牙还牙，以眼还眼”的同态复仇方式解决，在这种“杀人者死、伤人者刑”的自私狭隘的复仇观念基础上衍生出的以暴易暴的暴力处罚方式即是酷刑的雏形。

所以可以说早期阶级社会中各种令人惊骇的极刑是复仇这种思想恶习的反映和延续。

从酷刑起源的特点和文化背景可以看出，“刑起于兵”，氏族部落间的征战孕育了酷刑，使其自产生便带有浓重的血腥味，历代统治者也均将其作为统治工具加以运用。

而不容忽视的是，在上古时期酷刑肆虐地蔓延滋长的同时，慎刑主义思想悄然登上历史舞台，构筑起人性尊严的大坝，与酷刑这股野蛮残暴的激流相抗衡。

《尚书·大禹谟》中有言：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽。

罚弗及嗣，赏延于世。

宥过无大，刑故无小。

罪疑惟轻，功疑惟重。

与其杀不辜，宁失不经。

好生之德，恰于民心，兹用不犯于有司。

”《尚书·舜典》中记载：“惟刑之恤哉！”这些主张的基本含义是量刑时要慎刑恤刑，使刑罚轻重适中，不可滥用，宁可漏杀有罪，也绝不错杀无辜，其中所反映的慎刑观可以认为是中国古代慎刑思想的渊源。

蜀学薪火　守正创新SHUXUEXINHUO　SHOUZHENGCHUANGXIN 杨慎的学术思想与文章a 文/赵永康（西南大学历史地理研究所教授）杨慎以文学名世。

500年人多论此，鲜及其余，发掘、研究稍疏。

蜀中宿学王文才先生，以国务院古籍整理出版领导小组成员负责研究、整理出版杨慎著作，撰就《杨慎学谱》，编成《杨升庵丛书》。

先生既归道山，而其学固未尝大行。

笔者曩年问学文才先生，面聆训诲，愿就先生学说稍事发明，就教方家。

为学之义所谓学术，殆指系统的专门学问。

系统，意即全面；专门，指谓高、深。

而无论何种专门学问，无不总是在某一种哲学思想指导下建立起来。

程、朱理学认定“理”（天理）是自然万物和人类社会的根本法则；万事万物各有一理，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”，倡言“存天理、灭人欲”。

有利于维护和巩固封建社会秩序与皇权统治。

在明代，由皇帝钦定为正统思想。

杨慎起而攻之，且于陆、王心学有所批判。

于此，学人多以为升庵（杨慎，号升庵）殆持唯物主义哲学观点，力求全面颠覆程朱陆王之勇士，交相赞誉。

笔者浅陋，窃意杨慎不过慨於道学末流“将圣人之言死死说定，学者但据此略加敷演，凑成八股，便取科第”b；心学末流空化现实，空谈心性而言之耳。

按得升庵学问，本从孔孟儒家得来，程朱陆王，并亦儒家弟子。

曾子曰：“夫子之道，中庸而已矣。

”而升庵之言曰：天下之达道五，能行五者於天下，而又推类以尽其余，道学尽于是矣。

何谓心学？曰：道之行也，存主於内，无一念而非道；发达於外，无一事而非心。

表里贯彻，无载尔伪。

心学尽於是矣。

故道学、心学，理一名殊，明明白白，平平正正，中庸而已矣，更无高远玄妙之说，至易而难行，内外一者也。

被之所行，颠倒错乱，於人伦事理大戾。

顾异巾诡服，阔谈高论，饰虚文美观，而曰吾道学、吾心学，使人领会於涉茫恍惚之间，而无可着摸，以求所谓禅悟，此其贼道丧心已甚，乃欺人之行，乱民之俦，圣王之所必诛而不可以赦者也，何心学、道学之有哉！c是杨慎张大挞伐、鸣鼓而攻之者，盖只止乎假道学、假心学，至于程朱陆王，固未全盘否定之也。

汉江师范学院学报Journal of Hanjiang Normal University2021年2月第41卷第1期Feb. 2021Vol. 41 No.l对史籍中有关“肃慎”记载的若干问题的探讨王洪军"，郭财2(1.湖北省高校人文社会科学重点研究基地汉水文化研究基地，湖北 十堰 442000；2.汉江师范学院 历史文化与旅游学院，湖北 十堰 442000)［摘 要］在我国史籍中有关肃慎的历史记载大致可以分为两个时期，一是先秦至汉代，二是三国及后世。

第一部分中，肃慎在史籍上以多种姿态出现，但也存在部分问题，如肃慎的读音、肃慎与中原的联系以及具有神话色彩的肃慎的史料。

第二部分中，从肃慎进贡入手，探讨了肃慎进贡所代表的意义，即其被统治者当作宣 传文治武功和天命所在的工具。

同时，“肃慎”一词的含义，除了单指满族先祖外，也被当作外番的代名词。

［关键词］肃慎;进贡；文治武功；先秦；三国［doi ］10. 19575/j. cnki. cn42 —1892/g4. 2021. 01. 006［中图分类号］K289 ［文献标识码］A ［文章编号］2096—3734(2021)01—0027—06满族是我国少数民族中人口较多且历史悠久的一个民族。

对于满族的源流，史学界大体上认为其在先秦时为肃慎，汉晋 时为挹娄，南北朝时为勿吉，隋唐时为鞋輟，辽、金、元、明为女真。

即如明人罗日製所说：“女直，东夷也。

古肃慎氏，在汉为挹娄，在元魏为勿吉，唐为黑水鞋輟，宋为女 真，避契丹王讳，更名女直，今因之。

”〔皿本文拟对通常意义上满族的祖先肃慎在我国史籍中记载的一些情况做一个简单的探讨，以期解决学界中关于肃慎的一些问题。

一、先秦至汉朝史籍中肃慎记载 的问题(一)先秦时期肃慎的读音肃慎，又称为稷慎、息慎，早在先秦时 期就有了这样的称呼。

如《逸周书》载：“正北方稷慎大塵O ，，E2］878 ＜竹书纪年》载：“二十 五年，息慎氏来朝，贡弓矢。

《千字文》全文及解说《千字文》是我国最优秀的一篇训蒙教材，用一千个汉字勾划出一部完整的中国文化史的基本轮廓，代表了中国传统教育启蒙阶段的最高水平。

《千字文》通篇首尾连贯，音韵谐美，读起来朗朗上口，既是一篇四言长诗，也是一部袖珍百科知识全书。

明代古文大家王世贞称其为"绝妙文章"，清代褚人获称赞其"局于有限之字而能条理贯穿，毫无舛错，如舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝"。

《千字文》全篇主题清晰，章句文理一脉相承，层层推进，语言优美，行文流畅，气势磅礴，内容丰富。

词藻华丽，几乎是句句引经，字字用典。

这是其他几篇也被公认为不错的训蒙读物不能比的。

所以历代书法家都竞相书写，如智永、怀素、欧阳询、赵佶、赵孟頫、文征明等都有留传至今的帖本。

《千字文》本文作于梁武帝大同年间，即公元535－543之间，距离现在有1400多年了。

三国时期的书法家钟繇曾写过一篇《千字文》，但毁于西晋的动乱之中。

王羲之又重新编缀过一篇，但文理音韵皆不佳。

梁武帝为教育子侄，令周兴嗣再次编撰。

相传武帝从王羲之所书的碑文中拓下一千个不同的字，然后把这一千张没有秩序的纸片交给周兴嗣，说："卿家才思敏捷，为朕作一韵文可也"。

周兴嗣绞尽脑汁，只用了一夜的时间就编好了，但当他交文的时候，已经鬓发霜白了。

（故事见于《梁史》）全文共分为四个部份（四章）。

从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”天地玄黄宇宙洪荒：苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。

日月盈昃辰宿列张：太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。

寒来暑往秋收冬藏：寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。

闰余成岁律吕调阳：积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。

云腾致雨露结为霜：云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。

金生丽水玉出昆冈：金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。

文言文古今笑翻译1. 郑馀庆文言文《古今笑》翻译郑馀庆【原文】郑馀庆极清俭。

一日，忽召亲朋官数人会食。

众皆惊讶，侵晨赴之。

日高，馀庆方出，闲话移时，众腹已枵。

馀庆呼左右曰：“分付厨家烂蒸去毛，莫拗折项！”众相顾，以为必蒸鹅鸭之类。

又久之，盘出，酱醋亦极香新。

但见每人前下粟饭一碗，蒸葫芦一枚，皆匿笑强进。

一作卢怀慎事。

——明冯梦龙《古今笑史》第420【译文】郑馀庆非常清廉俭朴。

有一天，（他）忽然召集亲戚朋友即同僚数人聚餐。

众人都非常惊讶，天刚亮（大家）就去他家了。

太阳很高了，郑馀庆才出来，（大家在一起）闲聊很长时间，众人已经饿得咕咕叫了。

郑馀庆叫身边的（下人）说：“吩咐厨师将食物去毛蒸烂，不要折断脖子！”众人互相对视，（都）以为一定是蒸鹅鸭之类的菜。

又过了很久，用盘字端出饭菜来，酱油和醋也非常香非常新鲜。

只见每人前面是一晚劣质米饭，一只蒸葫芦，（大家）都窃笑，勉强进食。

一说这是说的卢怀慎的事。

【注释】1、郑馀庆：中唐诗人。

字居业，大历中举进士第，初为严震山南从事。

贞元初，历库部郎中，为翰林学士，以工部侍郎知吏部选，后拜中书侍郎同平章事。

宪宗时，为尚书左仆射，详定典制，引韩愈、李程为副，崔郾、陈佩、杨嗣复、庾敬休为判官，损益仪规，号为详衷。

终太子太师、检校司徒。

集五十卷，今存诗二首。

2、清俭：清廉俭朴。

《后汉书·蔡茂传》：“（茂）代戴涉为司徒，在职清俭匪懈。

”唐朱庆馀《送璧州刘使君》诗：“知君素清俭，料得却来贫。

”《明史·暴昭传》：“（暴昭）耿介有峻节，布衣麻履，以清俭知名。

”3、会食：相聚进食。

《史记·淮阴侯列传》：“令其裨将传飧，曰：今日破赵会食！”唐李肇《唐国史补》卷下：“宰相百僚会食都堂。

”沙汀《困兽记》十九：“她也照常去和丈夫会食，照常接待家里的来客。

”4、侵晨：天快亮时，拂晓。

《三国志·吴志·吕蒙传》：“侵晨进攻，蒙手执枹鼓，士卒皆腾踊自升，食时破之。

《论语》十二章（第1课时）【学习目标】1.积累“敏、喻、质、史”等文言词语含义。

2.辨析君子、小人的区别。

3.理解“仁”“道”“义”等核心概念的含义。

4.学习“持身以仁、以道、以义”的修身方法。

【重点难点】1.理解“仁”“道”“义”等核心概念的含义。

2.解读“持身以仁、以道、以义”的修身方法。

【教学过程】一、学习导入《论语》十二章，记载了我国古代先贤的思想，讲述了我国古代优秀的文化。

本节课，我们一起走近孔子，学习《论语》十二章的前六章。

二、学习任务分析（一）知识要点：1.《论语》简介《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

2.文化常识：八佾：读音yì，古代舞蹈奏乐的行列，八个人为一行叫做一佾。

八佾是八行共六十四人，按周礼天子才能用，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。

因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国国君用天子之礼乐祭祀的特殊待遇。

（二）承担的单元任务：35页学习提示：本课所选《论语》十二章，焦点在立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦、精辟隽永。

学习时要在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。

三、学习活动（一）朗读文本，疏通文意第一章：子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”（《学而》）注解：1.安：安适、安逸。

2.敏：勤勉。

3.有道，指有才艺或有道德的人。

4. “君子”一词的理解孔子生活在礼坏乐崩的社会，贵族传统正在崩溃。

孔子为君子重新下定义，将君子分为身份君子和道德君子。

身份君子是指：贵族社会的成员，按照血统关系组成。

处于社会高端，大富大贵，有身份，有地位。

道德君子是指：从社会底层走出来的一种新兴的力量。

他们不但比当时的贵族更有知识，还有他们更不具备的底层经历。

【话题设计】阅读下列材料，按要求作⽂。

所谓“慎独”，是指⼀个⼈在独处的时候，即使没有⼈监督，也能严格要求⾃⼰，⾃觉遵守道德准则，不做任何不道德的事。

慎独，是衡量⼀个⼈道德⽔准的试⾦⽯。

⼀个⼈在公共场合不做坏事⽐较容易，⽽在独处时也能⼀样不做违反道德准则的事，则需要有很⾼的道德修养。

据《后汉书•杨震传》记载，⼀次，昌⾢官员王密带⼗⾦黄⾦，深夜去拜访杨震，并说：“暮夜⽆⼈知。

”杨震严词拒绝了这份厚礼，回答说：“天知、地知、你知、我知，何谓⽆⼈知？”王密惭愧⽽归。

这个历史故事体现了“慎独”的真实含义，为我们树⽴了“慎独”的典范。

可以说，杨震的道德修养已经达到了“慎独”的境界。

这则材料中所谈的“慎独”能引发你想些什么？请以“慎独”为话题，⾃定⽴意，⾃定题⽬，⾃定⽂体，写⼀篇800字以上的⽂章。

所写内容必须在“慎独”的范围之内。

【写作指导】慎独是儒学的⼀个重要概念，其内容⼈们⼀般理解为“在独处⽆⼈注意时，⾃⼰的⾏为也要谨慎不苟”（《辞海》），或“在独处时能谨慎不苟”（《辞源》。

慎独，其实就是“慎⼼”，要诚其意，在各种物欲的诱惑⾯前，靠“⼼”把持住⾃⼰——不管是酒⾊财⽓，总归“吾⼼有主”，不为所动。

慎独，其实就是“慎始”，做任何事从开头就要⼗分谨慎，如果开始时就不谨慎，还怎么能保证有好的结局呢？慎独，其实就是“慎终”，“慎终如始，则⽆败事”意思是说，当事情结束时，要像开头⼀样慎重对待。

慎独还需⽤礼来约束⾃⼰，就不会离经叛道，要“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动”。

慎独还需克服源⾃动物性的“利⼰”性。

写作时可能会出现的不⾜:审题时可能会因为对“慎独”理解错误⽽导致跑题，例如将“慎独”理解为“独处”、“独⾃反省”等等。

“独处”只是⼀种背景，⽽“慎独”重点是要谈处于这种背景之下要“谨慎不苟”；“独⾃反省”是“慎独”的⼀个⽅⾯，但重⼼是⾔⾏要“谨慎不苟”，⽽不仅仅是“反省”。

【思路点拨】写议论⽂：纵向结构1.可以“⼩议慎独”为题：引论：由常有⼀些社会现象引出本⽂的论点：恪守“慎独是”⼗分必要的。