人与自然的 哲学思考之一
- 格式:doc
- 大小:26.50 KB
- 文档页数:6
自然辩证法中的生态哲学思想坚持人与自然辩证统一的生态哲学观点——重温恩格斯《自然辩证法》《自然辩证法》是恩格斯1873年至1882年间陆续写作的一部著作。
恩格斯对当时的资本主义社会的生态问题进行了关注和剖析,全面分析了人与自然的辩证关系,高瞻远瞩地看到了人与自然关系恶化后的生态危机。
它包含着丰富、深刻的生态哲学思想,在马克思主义理论体系中占有重要的位置。
唯物辩证的自然观在《自然辩证法》中,恩格斯用翔实的材料精彩地论述了18—19世纪自然科学取得的巨大成就,包括天文学领域康德的“星云假说”,赖尔等人在地质学、古生物学领域取得的研究成果,迈尔、焦耳等人在物理学领域所取得的研究成果,达尔文等人在生物学领域取得的研究成果等,他认为这些研究成果在旧的形而上学自然观上形成了突破口。
恩格斯按照当时自然科学取得的最新成就,运用唯物辩证的观点,详细论述了恒星和星系产生和发展的历史、地球上生命起源的问题、人类起源的问题、人类社会历史的起源和发展问题,为我们描绘出一幅自然界普遍联系和无限发展的辩证图景。
基于丰富的自然科学材料,恩格斯在批判形而上学自然观的基础上,运用辩证思维去把握人与自然的关系。
恩格斯先明确了辩证法规律的内容,他指出:“辩证法的规律是从自然界的历史和人类社会的历史中抽象出来的。
辩证法的规律无非是历史发展的这两个方面和思维本身的最一般的规律。
”辩证法的规律实质上可以归结为量转化为质和质转化为量的规律、对立的相互渗透的规律、否定的否定的规律。
所有这三个规律在黑格尔那里都曾被他按照唯心主义的方式当作纯粹的思维规律而加以阐明,其错误在于:“这些规律是作为思维规律强加于自然界和历史的,而不是从它们中推导出来的。
”恩格斯坚持唯物辩证的立场,批判地改造了黑格尔的哲学,全面阐述了唯物主义辩证法的三大基本规律。
恩格斯考察了辩证法的几对重要范畴并进行了系统研究。
他首先分析了客观辩证法与主观辩证法的区别和联系,进一步提出辩证法是和形而上学对立的关于普遍联系和永恒发展的科学,辩证的思维方式不仅“非此即彼”,又在恰当的地方承认“亦此亦彼”,辩证思维方法是唯一在最高程度上适合于自然观的这一发展阶段的思维方法。
绿色发展道路的哲学探析绿色发展道路的哲学探析随着全球环境问题日益突出,绿色发展道路成为了推动人类社会进步的必由之路。
绿色发展道路不仅仅是一种经济模式或发展战略,更是一种哲学的探索与实践。
本文将从哲学的角度对绿色发展道路进行探析,旨在揭示其思想内涵和价值取向。
一、人与自然的和谐共生观绿色发展道路追求人类与自然的和谐共生,这一观念融入了深厚的哲学思考。
传统哲学认为,人与自然是相互依存、相互影响的。
人只有明白其处境与自然密切相关,才能实现持久发展和平衡进步。
绿色发展道路的哲学观念要求人类摒弃对自然资源的过度掠夺和环境破坏,以平等、合理的方式利用自然资源,保护生态环境,实现人类与自然的和谐共生。
二、以人为本的可持续发展观绿色发展道路强调以人为本的可持续发展观,这在哲学思考中具有重要意义。
哲学认为,人是自然的一部分,人的幸福和满足来自于与自然和谐共生,而不是对自然的无限掠夺。
绿色发展道路要求实现经济增长与社会、生态保护的协调发展,为人们提供更好的生活质量和环境品质。
哲学上强调,人类的存在和发展目标应当以人类幸福、社会公正和生态健康为导向,绿色发展道路正是这一目标的体现。
三、生态文明观与环保伦理观绿色发展道路的哲学思想还体现在生态文明观和环保伦理观方面。
传统哲学思考认为,人与自然的矛盾是人类社会进步的根源之一。
绿色发展道路提出,只有通过发展生态文明并树立环保伦理观,才能改变人与自然的矛盾关系,实现可持续发展。
生态文明观强调人与自然和谐共生,实现人与自然关系的平衡;环保伦理观则呼吁人们从道德层面去尊重和保护自然环境,追求生态永续发展。
四、人类命运共同体观念的提出绿色发展道路的哲学思想之一是人类命运共同体观念的提出。
在全球化的时代,绿色发展不再局限于某个国家或地区,而是涉及全人类的共同命运。
绿色发展道路强调人类命运的紧密联系,呼吁各国相互合作,共同应对全球环境问题。
哲学认为,人类共同体的观念能够打破国界限制,促使全球社会形成一种更为紧密的联系,共同推动绿色发展道路的实现。
总结道家老子庄子思想道家是中国古代哲学学派之一,老子和庄子是其中最重要的代表人物。
他们的思想对中国文化和思维方式产生了深远的影响。
老子是道家学派的创始人,他的思想主要体现在《道德经》中。
老子认为宇宙中存在着一个无极的至道,即“道”。
道是宇宙的根源,也是一切事物的本质。
道具有无形可识的特性,超越了人们的理解力,只有通过“无为而无不为”的态度去领悟,才能找到人生的真谛。
老子提倡“无为而治”的观念,即通过不干预,不强求的方式去处理事务,让自然的力量自主运行。
他认为,人们违背道的本性,追求欲望和功利之心,导致了社会的混乱和人类的苦难。
只有回归到道的本质,追求自然、简朴和无为的生活方式,才能获得真正的幸福。
庄子是老子的思想传承人,他的思想体系主要体现在《庄子》一书中。
庄子注重生命和自然的哲学思考,他认为宇宙万物都是相互依存、相互转化的,没有固定的本质和存在形式。
他提出了“无为而治”和“自由自在”的理念,主张人们应该抛弃功利心和欲望,无为而不为,顺应自然的规律。
庄子强调人与自然的和谐关系,主张追求自由、无拘无束的心灵状态,摆脱世俗的束缚,追求内心的放松和修身养性。
他还讲究自由自在的精神境界和自我解放的思想,主张从心灵上实现和谐和自由。
在老子和庄子的思想中,重要的观念是“道”、“无为”、“自然”和“心性”。
他们认为人们应该以自然的态度对待事物,不强求、不追逐功利,而是要顺从自然规律,追求内心的平静和自由。
他们强调放下欲望和私欲,追求无为而治的状态,通过维系人与自然的和谐关系来达到心灵的安宁和真实的幸福。
道家思想对中国文化和哲学产生了深远的影响。
在中国传统文化中,道家的观念成为了人们追求宁静、淡泊和自由的重要价值观。
这种思想也在一定程度上影响了中国政治、社会和审美观念。
道家的思想观念也对世界哲学史产生了重要影响,对西方哲学的发展也起到了一定的启示作用。
总之,道家老子和庄子的思想主张无为而治,追求自然和谐的生活方式,强调内心的自由和放松。
杜维明提出的三个意义世界不包括
杜维明的意义世界理论是他对存在和意义问题的一种回答,他认为人
的意义世界由三个部分构成,分别是客观世界、社会世界和个人世界。
这
三个意义世界共同构成了人的生活意义和行动的指引。
但是,杜维明的意
义世界理论也暗含着一些不包括在三个世界中的问题和困境。
其次,杜维明的意义世界理论也没有涉及到个体与自然环境之间的关系。
人与自然的关系一直是哲学思考的重要议题之一、人类对自然的掌握
和改造是人类文明进步的基础,同时人类也受制于自然环境的限制和影响。
然而,杜维明的理论将意义世界仅限于人类社会和个人层面的存在,没有
将自然纳入到意义世界的范畴中。
第三,杜维明的意义世界理论没有深入探讨和考虑意义的多元性和相
对性。
不同的人和不同的文化有着不同的意义认知和行为准则。
这些差异
可能来自于人们的文化背景、教育经历、社会环境等多种因素。
然而,杜
维明的理论在描绘意义世界时没有考虑到这些多样性和相对性的因素,使
得他的意义世界理论过于抽象和理想化。
综上所述,杜维明的意义世界理论虽然对人的生活意义和行动的指引
提供了一种解释和理解,但是它也存在一些不完善之处。
首先,它没有涉
及到宗教信仰对人的意义世界的影响;其次,它没有考虑到个体与自然环
境之间的关系;第三,它没有深入探讨和考虑意义的多元性和相对性。
尽
管如此,杜维明的意义世界理论依然为我们提供了一种思考意义问题的框
架和起点,同时也为后续的研究提出了一些值得进一步探讨的问题。
“天人合一”哲学思想对中国园林的影响【摘要】中国园林是中国独有的传统文化艺术,深受“天人合一”哲学思想的影响。
园林设计中体现了人与自然的和谐,自然景观与人文精神相互融合,营造出具有意境的景观。
园林中的建筑、植物、水景等元素都体现了修身养性的理念,引导人们回归自然,提升心灵境界。
结合天人合一理念,中国园林展现出独特魅力,吸引着世界各地的游客。
中国园林的发展历程也受到了天人合一思想的深刻影响,这一理念在园林中得到了充分的体现,成为中国园林独特美学的重要组成部分。
【关键词】关键词:天人合一哲学思想,中国园林,自然融合,人文体现,意境营造,修身养性,独特魅力,发展影响,理念体现。
1. 引言1.1 了解天人合一哲学思想天人合一是中国传统哲学中的重要思想,源自于道家和儒家的思想,是指天地与人类之间的和谐统一。
在天人合一的理念中,人类与自然是相互依存、相互融合的关系,人应该顺应自然规律、与自然和谐共处。
据此哲学思想,中国园林在设计和建造过程中受到了很大的影响。
园林不仅是自然景观的再现,更是体现天人合一思想的具体表现。
通过园林的布局、景观的营造以及植物的选用等方面,中国园林充分展示了天人合一的理念。
要深入了解中国园林,就必须理解天人合一哲学思想,这样才能更好地欣赏和体会园林中蕴含的深刻内涵。
1.2 中国园林的特点中国园林的特点包括传统园林和现代园林两种类型。
传统园林以私家园林为主,如苏州园林、杭州园林等,具有精致的布局和独特的造景。
传统园林注重空间的错落有致,结合山水、建筑、植物等元素,展现出中国传统文化的韵味。
而现代园林则更注重生态环保和实用性,结合现代设计理念,打造出多功能的公共园林空间。
不论是传统园林还是现代园林,都在设计中借鉴天人合一哲学思想,力求将人与自然融为一体,体现出中国园林独特的魅力和历史文化底蕴。
2. 正文2.1 中国园林中体现天人合一思想在中国传统园林中,天人合一的哲学思想得到了充分体现。
园林设计师在布局和景观构建中注重营造与自然的和谐统一,让人们在园林中感受到内外合一、心境氛围的变化,达到身心灵的统一。
自然辩证法学习心得——人与自然关系的思考通过章教授的自然辨证法课程,我对自然辨证法有了更深刻的理解与体会。
自然辨证法为我们提供了科学方法训练,对提高能力和开阔视野有很大的帮助。
我大体明白了自然辩证法所研究和揭示的内容:自然界存在和演化的一般规律,即自然界的辩证法;人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律,即科学技术研究的辨证法;作为一种认识现象和社会现象的科学技术发生和发展的一般规律,即科学技术发展的辨证法。
从这个定义中可以看出自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪,以帮助和促进科学技术的认识和实践,同时自然辩证法不可能也不应该以自己的哲学研究来代替自然科学的实证研究。
关于自然辨证法,虽然通过学习我收获很多,但是,我更为感兴趣的是在人类发展过程中的人与自然的关系问题的探索。
要想了解人与自然的关系,首先我们必须明确这么一个信息,即人类是自然选择的产物。
这不仅是达尔文关于物种起源思想的最好解释,同时也是当今科学界的共识。
其次,在确定上个观点后我们就要从源头来了解自然和人类的起源。
关于这个方面,美国加州大学历史学教授斯塔夫里阿若斯教授在其著作《全球通史》中给了我们很好的解释。
他认为,在地球的发展进程中,与生命有关的大的事件有三个。
第一是生命在地球中的出现,第二是人类的出现。
在第一个大转折点中,生命从非生命物质转化过来,所有的生物种类都是通过适应其生存环境,以基因突变和自然选择的方式进化而来。
也就是说,生物的基因能够适应环境的变化。
在人类出现以后,这个方式改变了。
人类通过改变环境来使环境适应自己的基因,也就是说,不再改变自己的基因来适应环境。
今天,随着人类关于基因结构和功能的知识不断增加与深入,人类能够很快既改变自己的基因,又改变其所处的环境,这样,地球发展进程中的第三个划时代的转折点也就即将到来了。
了解了上述三个转折点,我们知道了人类而且只有人类能够创造一个自己想要的环境。
人与自然和谐发展的哲学解读在当今社会,随着科技的发展和经济的飞速增长,人们发现自然资源的枯竭与环境问题的日益严重,已经开始威胁到人类的生存与发展。
人与自然和谐发展的哲学观念正是在这个背景下逐渐被提出和重视。
本文将从哲学的角度对人与自然和谐发展进行解读,阐述其重要性和如何实现。
一、人与自然和谐发展的哲学背景和谐发展的概念在西方哲学中有“生态学、生态伦理”等表达方式。
在我国哲学中,这种观念包含了道家的“天人合一”、“自然”思想,儒家的“仁爱天下、文治教化”思想等。
这些思想都与人与自然和谐发展密切相关。
从哲学层面上看,人与自然和谐发展是一种关于生命、自然、文明发展的哲学思考,是对人与自然间相互联系、相互依存、相互制约关系的深刻认识,是对地球生态系统整体性的认识和重视。
在此基础上,人类必须认识到自己作为地球的一部分,不能超越自然的法则,而是应当融入自然,保护生态环境,为人类的可持续发展奠定基础。
二、和谐发展的重要性人与自然和谐发展是实现可持续发展的一个重要方面。
世界上任何一个生态环境的崩溃,都是因为人类对自然的过度开采和破坏所致。
我们必须经过深思熟虑,保护我们所居住的星球,以避免出现生态灾难。
其次,人与自然和谐发展是维护全人类利益的重要因素。
现代科技和经济的发展,虽然给人类带来了前所未有的物质生活和文明进步,但同时也导致了环境污染、资源短缺等问题。
如果我们忽视环境的保护和资源的节约,最终的付出是灾难性的。
因此,人与自然和谐发展非常重要。
三、人与自然和谐发展实现的路径要实现人类和自然的和谐发展,可以从以下几个方面入手:1. 加强环境保护人们应该认识到环境问题的严重性,并采取积极的行动来保护地球。
政府应该加强环境法规的制定和执行,企业应该减少对环境的破坏,个人也应该提高环境保护意识,并采取行动来减少对环境的污染。
2. 加强对资源的管理和使用为了实现人与自然和谐发展,我们需对资源的管理和使用采取有效措施,使其持续有效地供应人类需要。
斯宾诺莎实践哲学研究斯宾诺莎是17世纪荷兰的哲学家、数学家、政治家,是欧洲现代哲学史上最具影响力的思想家之一。
斯宾诺莎的哲学体系跳出了当时传统哲学的框架,他强调思想与身体的统一,提倡实践哲学。
实践哲学即是要让人们在现实生活中掌握如何去思考及采取何种行动,去改善人类的困境,而不是在抽象的理论里浪费时间。
斯宾诺莎的实践哲学对于今日的世界有着深远的影响,本文将从以下几个角度来阐述斯宾诺莎实践哲学的具体内容并举例证明。
一、对人的自由的追求斯宾诺莎认为人类的本性是自由的,而自由是必须实践的。
推崇个人的自由是斯宾诺莎的核心观点之一。
他认为,因为人类天生自由,所以束缚人类的枷锁都是不道德的。
人的自由是受控于外部力量的,而没有外部的力量支配,人才能得到真正的自由。
斯宾诺莎强调自由是和理性紧密相联的,只有通过理性思考才能获得真正的自由。
举例来说,斯宾诺莎在《神学政治论》中对种族平等提出了强烈的呼吁。
他反对分类法和种族歧视,所有自由的人都应当受到平等对待。
再比如,斯宾诺莎曾经反对天主教会的压迫,坚定地主张宗教自由,将自己的信仰视为个人自由的一部分。
正如他所说:“只有当权力无法威胁到个人的自由时,社会才能自由地发展,人类才能得到真正的自由。
”二、人类与自然的统一斯宾诺莎通过哲学思考,提出了一种人类和自然相互关联的观点,即人类和自然本质是一致的,人类和自然的界限是模糊的。
斯宾诺莎认为人与自然之间的流动是相互依赖的。
自然规律和人类的日常生活是不可分割的,人类必须要了解自然,学会利用自然,并且在与自然的相处中平衡自己的需求和自然的需要。
例如,斯宾诺莎的德文文集《政治学论》中强调要结合哲学思考与科学知识。
他认为只有通过了解科学知识,才能更深刻的理解自然与人的关系。
又比如,斯宾诺莎吸取了托马斯·霍布斯观点,认为政治组织和国家是虚构的状态,它们建立在人类和自然之间的相互作用基础之上。
斯宾诺莎以这种方式推动了人类对于自然的探索,同时也激发了人类对于自己本质认知的反思。
《论十大关系》的哲学思考和时代价值《论十大关系》是马克思哲学思想中的一个重要概念,它指出了人类社会中的十种不同的社会关系。
这些关系包括了人与人之间的关系、人与自然之间的关系以及人与社会制度之间的关系。
这些关系因其广泛性、复杂性和互动性,在人类社会中具有十分重要的作用,因此,它们对于哲学思想和社会实践都有着深远的影响。
本文将探讨《《论十大关系》的哲学思考和时代价值,并旨在对人类社会的未来发展进行探讨。
马克思所提出的《论十大关系》的概念是在现代社会历史背景下提出的。
在那个时代,人类社会正经历着前所未有的巨大变革。
工业革命的到来,极大地改变了人类社会的生产方式,社会结构发生了翻天覆地的变化,这些变化使得人类社会所面临的问题变得更加复杂,需要寻求匹配的解决办法。
在这种情况下,马克思提出了《《论十大关系》的理论框架,并认为这些关系是构成社会的核心所在。
这些关系是:1.《人与人的关系;2.《人与自然的关系;3.《人与社会制度的关系;4.《人与历史的关系;5.《色彩、音乐等审美艺术与人的关系;6.《科学与人的关系;7.《宗教与人的关系;8.《人文知识与人的关系;9.《创意活动与人的关系;10.《人的自我实现与人的关系。
其中,人与人、人与社会制度、人与自然这三个关系最为重要。
人与人的关系被认为是社会的基础,是人类社会中最基本的关系。
人与自然的关系直接关系到人类的生存和发展。
而人与社会制度的关系则是达到公正与平等,实现人类社会共同利益的关键所在。
当代社会的发展领域多种多样,不同领域需要不同的关系来支持它们的发展。
然而,《论十大关系》的几种关系依然在现代社会中扮演着重要的角色。
比如说,科学与人的关系成为了现代社会中一个极其重要的领域。
科学的发展,不仅仅改变了我们的生活方式,也解决了很多社会问题,优化了社会结构。
同时,宗教与人的关系在现今世界上也具有着重要的作用。
宗教是社会文化的重要组成部分,也是人类社会历史演变过程中的重要因素之一。
中国哲学中的人类普遍价值观中国哲学是世界上最古老、最深刻的哲学之一。
作为一个拥有悠久历史的文明古国,中国哲学积淀了丰富的思想传统,培育了许多人类普遍价值观。
这些价值观不仅对中国人民的日常生活和社会行为产生了深远影响,也对世界各地广泛流传,并为人们所崇尚和尊重。
第一,和谐共处是中国哲学中的人类普遍价值观之一。
中国哲学强调个体与社会之间的协调和谐。
这个观念体现在中国古代经典中的“仁爱”和“和”等概念中。
仁爱提倡人们互相关心、关爱和同情彼此,和则强调人与人之间的和平共处和相互支持。
这种和谐的共处理念不仅适用于个人关系,也适用于社会与国家层面。
中国的传统文化中还存在着“天人合一”的思想,强调人与自然的和谐相处。
第二,道德伦理是中国哲学中的另一个重要价值观。
中国哲学注重个体的道德发展和道德行为。
中国的经典作品《论语》中有一句著名的格言:“己所不欲,勿施于人”(What you do not want done to yourself, do not do to others)。
这个观点强调人们应该以道德和公正的方式对待他人,体现着互相尊重和互相理解。
此外,中国哲学还培养了一种强烈的社会责任感,强调个体应该为社会和国家的利益贡献自己的力量,而不仅仅是自私地追求个人的利益。
第三,自然观念是中国哲学中的重要组成部分,也体现了人类普遍的价值观。
中国哲学认为自然是人类生存和发展的重要基础,强调人与自然的和谐关系。
中国的传统文化和哲学中蕴含着对大自然的敬畏和尊重。
这种观念体现在中国古代哲学家们关于“天”、“地”、“人”的思考中。
中国人追求与自然和谐相处、顺应自然的观念,对全球环境保护和可持续发展产生了积极影响。
总结起来,中国哲学中的人类普遍价值观包括和谐共处、道德伦理和自然观念。
这些价值观反映了中国人民长期以来的生活和社会经验,融入到中国的文化和社会结构中。
同时,这些人类普遍价值观也可以为世界各国人民所借鉴和尊重。
对于构建一个更加和谐、公正和可持续的世界,我们可以从中国哲学中汲取智慧和启示。
人与自然的哲学思考之一
从图腾崇拜看人与自然关系之发微
□王进中国古代人类对于自然的哲学思维样式发生于原始社会,它的起点是原始社会早期图腾崇拜中表现出来的“天(自然)人崇拜观念”。
古人早期图腾崇拜是对神秘自然物的崇拜。
我们可以在仰韶文化、马家窑文化以及龙山文化的器物上看到蛇、蛙、鱼等自然物的图饰,这便是这种早期图腾崇拜的孑遗。
事实上,这种纯自然物的崇拜其实在旧石器时代就已经出现了。
早期图腾崇拜基于人类对自然力的畏敬意愿和幻想,表现出人类在对自然力征服的初始阶段对自然力自发认同的特点,因而对掌握自然规律以趋吉避凶的现实过程采取祈祷自然力赐福的原始虚幻的迷信形式。
这种自发认同表明,人类意识在原始社会初期,尚未认识到自身与自然客体相分化及处于对等地位的主体独立性,尚未能从人的社会立场自觉地思索人类与自然的关系。
因此,这种思维方式姑且可以看作是“天人合一”的,但却是非自觉的,消极的和非理性的,其思维水平尚处在人与自然不分的阶段上。
原始社会人类继早期的图腾崇拜之后而来的精神活动方式,是发生于旧石器时代后期的人类早期祭祀祖先
的活动。
其典型的例子便是我们在山顶洞人的墓葬中发掘的看到的在尸体旁撒有红色的铁矿石粉。
①一方面,这种活动虽然表现为通过原始祭祀等方式寄托原始人对于族人的血亲情感,但却是通过在一定观念指导下的这种原始礼仪方式,打上了某种社会性的印记。
这也构成了远古人类最初氏族血缘关系的最初的重要纽带。
是殷周祖先崇拜的雏形。
另一方面,这种活动又是悲剧的形式(如同原始人欢庆丰收,生殖的舞蹈是以喜剧的形式),从而表现出人类自我力量和信心的社会(氏族)意识的最初觉醒,只是这种“人”的最初觉醒包裹在蒙昧的原始迷信的外表之中,受着对自然物崇拜的决定影响和支配。
人类早期图腾崇拜活动反映了人类与自然界的自然关系,早期祖先祭祀活动反映了人类自身的社会关系。
从哲学思考的角度看,这是人类在观念上从自然中分化出来的开始。
但是,在原始社会礼仪活动的意义结构中,早期的图腾崇拜仍占据重要地位。
这是因为这一时期人类在经济上仍主要以采集、渔猎为主,社会组织还处于原始群向氏族公社过渡阶段,此时,无论是人类与自然界的自然关系抑或是人类自身的社会关系都还处于消极的自然生存状态中。
因此,人类的生存力量以及人类的生存关系,都无法实行主客体分化,对待和认识关系意义上同自然力量以及自然关系置于同等地位。
这反映了正在从自然界摆脱出来的原始人类初期意识虽朦胧觉醒却仍完全处于附属自然的心理矛盾和艰难的处境之中。
随着原始社会经济从采集、渔猎发展到畜牧业特别是农业阶段,社会组织从原始群进化到氏族公社阶段,人类在某种程度上摆脱了消极的自然群居状态,日益增长的人类自我意识及信心不断渗透到对自然物消极和自发的崇拜的观念中。
从而逐渐提高人类祭祀祖先在日常礼仪活动中的地位,使之同早期图腾崇拜处于同等重要的位置上,二者并进一步融合在一起,从而形成了祖先神崇拜与自然神崇拜相结合的原始社会后期图腾崇拜。
中国古人类的后期图腾崇拜是一种“天(自然)、人(家族)结合的崇拜观念。
其崇拜的图腾是人类自身形象(以祖先形象为观念象征),同所崇拜的自然物的直接拼接,如“伏羲……人首蛇身”,“女娲……人面蛇身”,“神龙氏……人身牛首”,“黄帝……生日角龙颜”等。
反映了原始社会集体表象意识的直观联想特征。
这种人面兽身或人身兽面的形象,正是远古神话传说中保存下来的关于原始社会晚期祖先神与自然神结合的特征。
这一点从西安半坡遗址和临潼寨出土的器物上的装饰可以证明。
这一时期人类对自然崇拜的对象既是意想中的开辟宇宙的造物主,同时也是创生人文社会的原始力量的象征。
如缘故深化传说的盘古开天地,②女娲化万物,③女娲、黄帝、上骈、桑林诸神造物人,④神农斩木为耜,揉木为耒,⑤黄帝礼文法度,⑥伏羲氏结绳为网,以田以渔,⑦等等。
另一方面,在对待自然的观念上反映为众神之间以及与人类相互之间的氏族社会血缘关系,如伏羲与女
娲为兄妹,⑧神农与黄帝为兄弟。
⑨因此,从原始社会后期的图腾崇拜与早期图腾崇拜相比较,在观念上表现出人类认识已经进入到一个更高的水平。
与自然的哲学关系一方面由于将人类自身置于与自然界同等的地位上,因而显示了人类已经开始意识到自身主体的独立性以及人类与自然界之间的主客体分化,体现了人类意识的真正觉醒;另一方面,这种把祖先神与自然神结合的图腾崇拜,不仅仅表现为从人类与自然界的自然关系去认识社会与自然,简单地和直接地把人类看作是某种自然物的同类,而是进一步开始以宗族——氏族——部落主体社会结构所确定的血缘关系去认识社会与自然,把人类社会与自然看作是一个统一的家族系统。
如果说,人类早期的自然崇拜反映的是主体与客体,人与自然尚未分化的自然家族关系或观念,那么,后期的祖先神与自然物神合一的图腾崇拜便已显示为主体与客体、人与自然已经在观念上达到某种分化,并且处于对置依存的关系系统中的自然(天)—→人(家族)的哲学观念了。
这种“天人家族”观念表明人类已开始摆脱对于自然的自发认同。
同有了某种自觉认同的成分在内。
因此,在整个原始图腾崇拜中新表现出来的狂热情感中,已经溶入了某种理性的因素。
其次,从人类思维发展的水平看,原始社会后期的图腾崇拜中所表现出的人与自然的观念,仍处于直观的表象水平上。
一方面,这种观念包裹在狂热的原始巫术情感中;另一方面,它又缺乏相对完整的语言文字和逻
辑符号等抽象概念工具的基础,换言之,这种观念还不是一种真正意义上的理性的抽象活动过程,它仍受制于原始巫术狂热迷信笼罩下的集体情感,从主体的认知结构来看,它尚未进化到一种抽象概念化的认知结构水平,远古人类的认知活动始终与各种活动如:生产、战争、祭祀、庆祝、交往……直接联系在一起,停留在不能离开各种活动的具体概念水平上。
因此,虽然人与自然在主客体分化意义上实现了某种程度上的相互间的对置依存以及认同的关系,但仍是一种外在的直接的具体对置依存以及表象意义上的认同关系,尚没有体现为主客体关系内在本质及规律的抽象概念化的理性思维活动。
所以,建立在原始情感基础上的形象直观的表象认识,具有感知活动的浓厚特征,从某种意义上说
......
.......,这便是中国
哲学发生的对人与自然感知阶段起源。
.................
原始社会图腾崇拜而形成的人与自然的观念,通过对自身的社会血缘关系的切实感受,将这种关系的认知推广和扩展到包括人类与自然关系在内的整个世界的普
遍联系之中,这揭示了中国传统哲学从自然与社会,天
..................
道与人道的整体系统以及相互协调的关系结构上思索问........................
题和建造理论的逻辑起点。
............
注释:①贾兰坡《周口店发掘记》
②《艺文类聚》引《三王历纪》
③《说文》
④《淮南子〃说林》
⑤《易〃乡辞》
⑥《易》、《尚书大传》、《风俗通义》
⑦《易〃系辞》
⑧《独异志》
⑨《国语》。