第四章 审美存在

第 三 讲 审 美 存 在
西江月·夜行黄沙道中 西江月 夜行黄沙道中
辛弃疾
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
蛙的形态就使人不愉快， 蛙的形态就使人不愉快，何况这动物身上还覆盖着尸 体上常有的那种冰冷的粘液，因此蛙就变得更讨厌了。 体上常有的那种冰冷的粘液，因此蛙就变得更讨厌了。
主体） 主体）。
自然美与心理距离
第 三 讲 审 美 存 在
美感 距离
同一自然
失距
惧感
第 三 讲 审 美 存 在
4．自然美侧重于形式。 ．自然美侧重于形式。 自然美以自然的感性形式直接唤起人的美感， 自然美以自然的感性形式直接唤起人的美感 ， 它和 社会功利的联系较为曲折。 社会功利的联系较为曲折 。 自然美的自然性指自然的某 些属性、 如色彩、线条、形体、声音等） 些属性、特征（如色彩、线条、形体、声音等），它们是形 成自然美的必要条件。 成自然美的必要条件。
第 三 讲 审 美 存 在
三、艺术美的性质
艺术美是第二性的美。 观念美） 艺术美是第二性的美。（观念美） 首先，艺术美来源于生活。艺术创作的素材来源于生活。 首先 ， 艺术美来源于生活 。 艺术创作的素材来源于生活 。 其次，艺术家的创作激情来源于生活实践。再次， 其次，艺术家的创作激情来源于生活实践。再次，艺术技艺的 提高也离不开社会生活。 提高也离不开社会生活。
第 三 讲 审 美 存 在
自然美根源于移情。 自然美根源于移情 。 这种观点把自然美看作是主观 意识外射的结果， 看作是主观心情“ 移入” 意识外射的结果 ， 看作是主观心情 “ 移入 ” 客观自然的 结果。 自然美根植于人的心灵 ， 离开人的心灵 ， 也就无 结果 。 自然美根植于人的心灵， 离开人的心灵， 所谓自然美。如立普斯。 所谓自然美。如立普斯。 自然美是人的本质力量对象化的结果。 自然美是人的本质力量对象化的结果 。 把自然美的 根源引入社会领域， 认为人类之前的自然无所谓美丑。 根源引入社会领域 ， 认为人类之前的自然无所谓美丑 。 强调用马克思的观点来解读自然美， 强调用马克思的观点来解读自然美 ， 强调社会实践与自 然美的生成关系，如李泽厚与马克思。 然美的生成关系，如李泽厚与马克思。

中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学 • “人与万物一体”的意象世界就是我们今天 所说的“生态美”。
The End
北京大学出版社 北京市海淀区成府路205号
西方哲人的“美在意象”：车尔尼雪夫斯基
• “构成自然界的美的是使我们想起人来（或者，预示人格） 的东西，自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有 美的意义。” • “人一般地都是用所有者的眼光去看自然，他觉得大地上 的美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。太阳和日光 之所以美得可爱，也就因为它们是自然界一切生命的源泉， 同时也因为日光直接有益于人的生命机能，增进他体内器 官的活动，因而也有益于我们的精神状态。” ——车尔尼雪夫斯基《生活与美学》
自然美是什么？
自然美是“呈于吾心”而见于自然物、自然 风景的审美意象。
自然美是审美意象
• 宗白华：“主观的生命情调与客观的自然景象交 融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而 深的灵境”。 • 石涛：“山川与予神遇而迹化”
• 郑板桥 ： 十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其 地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中 月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯 我爱竹石，即竹石亦爱我也。
自然物的审美价值是否有等级的分别
“意象说”：
美不是自然物的客观物理属性，美是人与自然的沟 通和契合而形成的意象世界，因而它必然受历史的、社会 的各种因素的影响，必然受审美主体的审美意识以及审美 活动的具体情境的影响，必然包含审美的价值内涵。
自然美高于艺术美， 还是艺术美高于自然美？
自然美高于艺术美
“客观说”：
• 赫尔德：“美的对象是被置于一个上升的阶梯之 上的：从轮廓、颜色和声调，从光、声音到花朵、 水、海洋、鸟、地上的动物到人。”

4．2 艺术种类



4.2.1 语言艺术 文学，依靠词、词组、句子、段落、篇章按照语言法则创 造出来的文学文本。 文学是其他艺术之母，文学能够给其它艺术以灵感和营养 ，是它们的基础。宋代苏轼十分称赞唐代的王维，认为王维诗 好画也好，并且“诗中有画，画中有诗”，而且王维又精通音 律，还是位音乐家。 “漠漠水田飞白鹭，荫荫夏木啭黄鹂”。 艺术和文学是相通的，尤其中国的文学与其它艺术形式有 着千丝万缕的联系。


20世纪以来，西方画坛更是思 潮涌现，流派繁杂，其中包括野 兽派、未来派、立体派、表现主 义、超现实主义、新造型派、波 普艺术等等。 综上所述，绘画作为造型艺术 的一种． 具备了造型艺术的造 型性、直观性、永固性、呈现性 等特征。而这些特征具体表现于 绘画上则具有以下三个特征：形 式的变幻、瞬间的凝固、丰富的 意味。
-
现代建筑
通过对建筑艺术的概括的理解， 不同类型的建筑虽然特色独具，但他 们又有着共性的特征。 第一，造型的形式美追求。 第二，环境的人格化体现。 第三，深沉的象征性意味。
但中西方的建筑又各有各的不同 ， 建筑材料的不同，体现了中西方 物质文化、哲学理念的差异；建筑空 间的布局不同，反映了中西方制度文 化、性格特征的区别；在建筑造型方 面，也各有特色。



2）园林 所谓“园林”，是指在一定的地域或运用工程技术和艺术 手段，通过改造地形(或进二步筑山、叠石、理水)、种植花草、 营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境 域。 世界三大园林体系，包括东方式园林、欧洲式园林和阿拉 伯式园林。尤其是中国古典园林由于独特的风格和造型，在世 界园林史上占有重要的地位。 园林艺术作为实用艺术的一种，必然是实用性与审美性的 统一。园林的实用性是和审美性完全成正比的。特别是中国园 林，早已和绘画、诗词、戏剧、文学等艺术种类有了很多的联 姻，因而具有了文化、历史、美学、艺术等多方位的价值。

（3）生活丑转为艺术美：
艺术透过丑的形象展示揭露生活的真 相，发人深思。（罗丹《欧米哀尔》）
罗丹： 《欧米哀尔》 （《老妓》） （1885）
毕加索 （1881-1973）： 《哭泣的女人》 （1937）
3、丑在历史上的演变。
（1）原始时代：神秘怪诞的原始艺
术与原始人的宗教意识紧密相连， 美丑不分的时期。（旧石器时代的 石雕裸女；图腾面具；商代青铜器 的饕餮纹。）
马 远（宋）： 《孔子像》
无盐
姓钟离,名春,钟离春。相传为齐国无盐邑 (今 山东东平)人，世称无盐女。 无盐是个长相至陋不 堪的孤女，生得臼头深目，长指大节，昂鼻结喉， 肥项少发，折腰出胸，皮肤如漆。令人望而却步， 年过四十，不但流离失所，甚至无容身之处。曾 自诣齐宣王，当面指责其奢淫腐败，宣王为之感 动，乃“罢女乐，退谄谀”，并卜择吉日，立无 盐为后。
秘鲁小美人鱼塞隆
哥本哈根的美人鱼像（1913年）
华沙第一个美人鱼铜 像建于1855年，位于华沙 古城市场中心。目前耸立 在维斯瓦河畔的美人鱼 铜像由波兰著名女雕塑家 卢德维卡 • 尼特斯霍娃 于1934年以波兰女英雄 什塔海尔斯卡为模特 创作，1937年建成。
美人鱼是波兰首都华沙的象征，是华沙的 守护神。民间传说，很久以前，一个名叫齐格蒙 特的国王在全国到处巡游，想为王国寻找一个理 想的京都。一天，国王来到维斯瓦河畔一座风景 秀丽的孤家村落。这里只住着一户渔民，国王四 处查看时，一条人身鱼尾的美人鱼从河里跳出水 面，为国王唱了一支优美动听的歌。国王立即爱 上了这个地方，遂决定在这里建都。国王问正在 河边嘻戏的两个渔家孩子：“这个地方叫什么名 字？”，孩子回答：“没有名字”。国王又问孩 子叫什么名字，哥哥答，叫“瓦尔斯(Wars)”， 妹妹答，叫“沙娃(Sawa)”。于是国王决定把他 俩的名字连在一起，作为这个地方的名称，这就 是“瓦尔沙娃”(中文译为“华沙”)。

第四章 美感的本质与特性美学除了研究美的本质与特性、美的形态、美的范畴外，还要研究美感，即审美心理。

美学作为研究“人与现实的审美关系”的科学，审美关系连接着主客两头，前面已经对审美对象（审美客体）进行了分门别类的研究，美感研究的是审美主体的审美心理，研究审美意识的本质与特征。

美感属于审美心理学研究的范畴。

是当代美学研究的主体和中心。

在西方，自从被称为“现代美学之父”的费希纳1876年在其《美学导论》一书中提出应区分“自上而下的美学”和“自下而上的美学”之后，美学研究的重心从注重美的本质的哲学探讨，转向注重审美主体的审美经验、审美感受。

什么叫“自上而下的美学”和“自下而上的美学”？费希纳把对美的哲学探讨，即从一定的哲学体系出发，经过哲学思辨和逻辑论证，用演绎的方法从一般到特殊来探讨美的本质的传统美学称之为“自上而下的美学”（又称为“哲学美学”）。

费希纳主张美学必须从哲学体系中解放出来，着重研究主体的审美感受，经过不断的归纳去寻求美的法则。

他把采取这种研究方法的美学称之为“自下而上的美学”（又称为“科学美学”）。

20世纪以来，“自下而上的美学”已经逐步成为西方美学研究的主流。

这就表明审美心理研究在美学研究中的重要地位。

在中国，李泽厚从60年代起就提出要注重审美心理研究，明确指出审美心理学是美学研究的中心和主体。

尽管是一家之言，但无疑指出了审美心理在现代美学研究中的重要地位。

他说：“对审美经验、审美感受、审美态度，或总称之为审美意识、审美心境的研究，早已成为近代西方美学的主流……美学作为美的哲学日益让位于作为审美经验的心理学；美的哲学的本体论让位于审美经验的现象论；从哲学体系来推演美、规定美、作价值的公理规范让位于从实际经验来描述美感、分析美感、作实证的经验考察。

”（《李泽厚哲学美学文选》，湖南人民出版社1985年版，第201页）李泽厚的弟子滕守尧的博士论文《审美心理描述》（中国社会科学出版社1985版）就是按照李泽厚的美学体系，专论美感心理机制的著作。

第四章审美形态第一节审美形态的基本含义一、指人类历史上形成的具有不同时代特点的审美价值形态包括存在状态。

即通常说的优美（和谐）, 崇高、悲、喜等等。

从发生学角度看, 审美形态既不是自在自为的,, 也不是主体心灵任意创造的; 它们是在人类的审美活动中历史地形成的, 是特定时代审美关系的产物, 是人类审美的一种价值体现。

二、所谓审美形态, 实际也就是一种审美的文化形态或人的审美存在状态。

三、审美形态的文化学阐释审美现象是一种文化现象。

不同的文化圈曾经发育了自己的审美文化。

每一种文化都有着自己的独特形态。

不同的审美文化之间有着因文化的价值取向、最终关切的不同而带来的重大区别。

文化作为一种生命现象, 有着自己的基本意象。

古希腊文化“基本意象”的代表作是神庙和神的大理石雕像, 它们体现了“优美”这一风格。

基督教世界的西方文化, 承续希伯莱宗教,用哥特式建筑的人为空间、光和声音代替了希伯莱人在旷野从自然的空间、光和声音中体会到的上帝的崇高力量。

后来又创造了融双希精神、融信仰与理性冲动的“浮士德”博士的形象, 代表一种新的崇高。

到了现代,西方人开始彻底怀疑理性的力量, 认为恰恰是野心勃勃的理性力量使人类文明和我们的生存空间面临灭顶之灾。

信仰失落了, “上帝死了” , 人可以为所欲为。

作为西方人精神支柱的信仰与理性一并崩溃, 西方人便面临一片虚无。

当意义的源泉、价值的源泉不再存在时, 或人们不相信它存在时, 世界便变得荒谬可笑。

于是有了现代派艺术。

这种现代西方文化的意象风格就是“荒诞”。

《厄瑞克忒翁神庙女神柱像》, 大理石装饰性柱雕,高231厘米, 约建于公元前421-公元前405 年。

厄瑞克忒翁神庙是雅典卫城建筑群中最后完成的一座建筑物, 同时也以它那复杂生动的形体和精致完美的细部装饰而著称于世。

作为建筑性装饰雕塑的女像柱廊,是神庙中最值得人们所称道雕塑作品, 被认为是古希腊最优美的女像柱。

女像柱廊位于神庙的南侧,共有六根,是建筑和雕塑美妙结合的典范之作。

２客体具有物的尺度 的完善性 。
3内容和形式的统一。
4美的对象符合人的尺 度，与人有由历史实 践活动而来的内在同
客体具有物的尺度的完善性
• 一是事物的本来面貌。人就是人，不是
人面蛇身；鸟就是鸟，不是九头怪鸟。
• 二是事物的正常尺度。驼背、残废不算
正常，未老先衰也不算正常，总之，正 常不是畸形。
• 三是正常中的优秀者。一般人都正常，
人以审美知觉面对各种非美
的事物，非美事物都能成为审美
审美类型的逻辑源起
对象。但这时的审美快感是一种
中国美学的审美类型理论
复杂快感：一是对该事物性质而 来的感受（非快感），二是审美
西方美学的审美类型理论
方式本身带来的感受（快感）。
印度美学的审美类型理论
二者合一构成特定的审美感受： 审丑感、崇高感、滑稽感，等等。
人有敌对性，与人处于否定意义的关系中。对 人有敌对性、否定意义的客体能成为审美对象， 在于两个相反相成的条件：其一，人在历史实 践中具备了一定的（经济、政治、社会、思想、 宗教）力量，在此基础，敌对的、否定意义的 悲，才不仅是悲，仅有否定性，而可能成为审 美对象。其二，人虽然有了一定的实践力量， 但还未强大到对客体的绝对优势，还不能征服 客体。所在客体虽可成为审美对象，但不是成 为与人有同一性的审美对象，而是成为与人有 敌对性的否定的审美对象。这构成了悲的二重 性和动态性。
印度的审美类型理论
蚁垤仙人与弟子漫步林中，见一对 麻鹬正在幸福交欢，突然，公鹬坠 地流血，原来被一尼沙陀（猎人） 发箭所射杀，悲二麻鹬之不幸，恨 尼沙陀之可恶，蚁垤仙人脱口说道：
未来如何尼沙陀，
名誉善果两失却。，
只因今日发暗箭，
味（rasa）与 情（bhava） 交欢生灵泪滂沱。

现代人从丑之中感到强烈的心理刺激，从 现代人从丑之中感到强烈的心理刺激， 而培养出了广阔的审美趣味和更坚强的审 美心灵， 美心灵，人类的心灵也会因为丑的存在而 更加成熟、坚定和开放。 更加成熟、坚定和开放。
三、悲(剧)(Tragedy) 剧
悲剧一词可以有两种理解，一方面是指一种特殊的戏剧类型， 悲剧一词可以有两种理解，一方面是指一种特殊的戏剧类型， 另一方面是指美学范畴，也可称为“ 悲剧性” 另一方面是指美学范畴，也可称为“悲”或“悲剧性”，这两 方面的理解有着密切的联系。 方面的理解有着密切的联系。
4、优美给人的美感是客体矛盾对立消失后的 、 和谐，完满的自由感，表现为轻松、愉快、 和谐，完满的自由感，表现为轻松、愉快、 和谐、宁静， 和谐、宁静，是审美享受的终极的追求目 标和最高境界。 标和最高境界。
二、崇高(Sublime) 崇高 1、崇高的性质。 、崇高的性质。 崇高是自然人化过程中的一个阶段。在这个阶段中， 崇高是自然人化过程中的一个阶段。在这个阶段中，美处于主客体 的矛盾激化状态。这是一种动人心魄的美， 的矛盾激化状态。这是一种动人心魄的美，又是一种具有强烈的伦 理道德作用的伟大的美。在崇高的矛盾激化状态中， 理道德作用的伟大的美。在崇高的矛盾激化状态中，实践主体的精 神得到了高扬。崇高是在主客体的矛盾斗争中显示出来的性质。 神得到了高扬。崇高是在主客体的矛盾斗争中显示出来的性质。 2、崇高的形式特征。 、崇高的形式特征。 从形式上看，崇高要求在形式中表现出严重斗争和矛盾冲突的痕迹。 从形式上看，崇高要求在形式中表现出严重斗争和矛盾冲突的痕迹。 表现出目的性和规律性的不统一。与优美的形式不同， 表现出目的性和规律性的不统一。与优美的形式不同，崇高的形式 异于传统习惯的形式而表现出反常甚至怪异。 异于传统习惯的形式而表现出反常甚至怪异。崇高的形式往往是粗 糙的，甚至是丑陋的，反形式的。 糙的，甚至是丑陋的，反形式的。

三、审美起源问题的内涵
审美起源问题还包括审美活动的生理基础和心理动因问题。
02
审美的原型
一、审美的生理基础——生物习性
一个大家都通行裸体的地方，裸体是不足为奇的， 因为我们每天看见的东西，就不会有特殊的印象。 但当男女们一用光亮的流苏加在上面时，不论是 一对斑驳的羽毛、一串小珠、一簇叶子或一个发 亮的贝壳，就不能逃避同伴的注意。这小小的衣 饰，实际上作了很强烈的可以设法引起注意的性 感的刺激物。
力比多（libido）即性力。 这里的性不是指生殖意义上的性，它被 称为：“力比多”（libido)，泛指一切 身体器官的快感，包括性倒错者和儿童 的性生活。精神分析学认为，力比多是 一种本能，是一种力量，是人的心理现 象发生的驱动力。
2.巫术说（泰勒、弗雷泽等）
从原始文化的角度来说审美的起源。
这种理论是在直接研究原始艺术作品与原始宗教巫术活动之间的关系的基础 上提出来的，最早由英国著名人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中提出。 弗雷泽认为原始巫术可分为两种形式: 一种是以"相似律"为基础的"顺势巫术"或"模仿巫术"，在这种巫术中，巫师 仅仅通过模仿就能实现任何他想做的事; 另一种是以"接触律"为基础的"接触巫术"，施行这一巫术也就是通过曾为某 人接触过的物体而对其本人施加影响。 弗雷泽把上述两种巫术统称为"交感巫术"，因为它们都建立在这样的信念基 础上，即认为通过某种神秘的感应，就可以使物体不受时空限制而相互作用 。
古希腊神话
相传古希腊有奥林匹斯十二主神： 宙斯(Zeus)——奥林匹斯主神之首，众神 之主，天空、雷电、乌云之神 赫拉(Hera)——天后、妇女的保护神、掌 管婚姻和生育（克洛诺斯和瑞亚的第三个 女儿，宙斯的姐姐和妻子）

三、审美经验的主要特征
•
审美经验的主要特征是：直观性、非功利 性和超越性。 ［多选］
（一）直观性
• ［名词解释］直观：（intuition，又译直觉）一词在汉 语中通常被看作感性认识的同义词，《辞海》对该词的 注释就是：“即感性认识，就是实践中外界事物作用于 人的感觉器官而在大脑中产生的感觉、知觉和表象。其 特点是生动性、具体性和直接性。其局限性是只能把握 个别而不能把握一般，只能把握现象而不能把握本质。 因此，要真正认识事物，必须由生动的直观进到抽象的 思维。”在西方思想中，直观还有另一种更为常见的含 义，指的是心灵无需借助于感官刺激，也不经过逻辑推 理，就能直接领悟或把握真理的能力。P221
• 4、经验主义者只看到情感与理智、审美与 认识之间的区别，而忽略了二者之间的联 系，具有一定的片面性。德国古典主义美 学家康德统一了审美经验的理性认识和感 性认识。康德认为，审美经验的产生根本 特征在于想象力和知性的协调一致。二者 的协调是通过二者之间的游戏来完成。
•
5、现代西方美学是作为对近代美学的反叛而出 现的，但在审美经验问题上却表现出明显的连续性， 形成了很多流派，总体上可划分为科学主义和人本 主义两大类型（多选）。科学主义美学的思想基础 是逻辑经验主义或逻辑实证主义，其基本倾向是试 图通过实证或科学的方法来解释审美经验。而人本 主义则极力排斥自然科学的实证方法，试图把美学 建立在人文科学或精神科学方法论的基础上。
竹，秀逸有神韵，纤细柔美，长青不败， 象征青春永驻，年轻；春天（春山）竹子潇洒 挺拔、清丽俊逸，翩翩君子风度； • 竹子空心，象征谦虚。品格虚心能自持。 • 竹的特质弯而不折，折而不断，象征柔中 有刚的做人原则， • 凌云有意、强项风雪、偃而犹起，竹节必 露，竹梢拔高，比喻高风亮节；品德高尚不俗， 生而有节，视为气节的象征。

自考《美学原理》精华要点（第四章）第四章审美范畴论崇高作为美的一种范畴，有成壮美。

它主要之对象以其粗犷，博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的其实，给人以心灵的震撼，是人惊心动魄，心潮澎湃，即呢柔道强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。

西方最早讨论到崇高的石毕达哥拉斯正式提出崇高这一范畴，并加以较为系统的探讨的，一般认为是穿罗马时代的朗基诺斯的《论崇高》在《论崇高》中，朗基诺斯认为，文学作品的崇高风格包罗五个方面：庄严伟大的思想，慷慨激昂的感情，辞格的藻饰，高雅的措辞和尊严的结构朗基诺斯还进一步把崇高的范畴拓展到对人格的评价，这就远远超出了文学作品风格的范围，成就了现代审美意义上的崇高的先声和萌芽英国经验主义者们对于崇高感的重视，首先是以对自然的重视开始的。

明确使用崇高一词，并且把他与优美兵力起来，是两者成为美学商量个基本范畴的，还是博克，1757年出版《论崇高与美两种不雅念的起源之哲学的研究》一书。

康德的崇高不雅：（1）他继承了英国经验主义的崇高不雅，并从理性的角度对崇高进行了探讨（2）他把关与美和崇高的思考，纳入了它的先验论的领域（3）美育崇高都能引起我们的快感，都一块与不快的感情作为判断的宾语（4）把崇高分为数学的崇高和力学的崇高，数学的崇高是指体积的大小。

力学的崇高，主要指威力而言（5）主不雅的抵抗力量是来自理性不雅念的力量，他统一个人的道德清朝和文化修养有关黑格尔的崇高不雅：（1）冲他的绝对理念的辩证发展不雅除为，把崇高看成是绝对精神运动和历史进程的阶段，认为崇高是表示在作为“艺术前的艺术”的古代的象征性以书中德。

（2）他不满于康德单纯从主体方面来说明崇高的见解，把康德所讲的理性力量与它的绝对理念联系在一起，认为崇高一般是一种表达无限的企图，而在现象领域里又找不到一个恰好能表达无限的对象（3）崇高的乡长医书本质，在于优先的感性形式容纳不了无限的理念内容，造成感性形象的变形和歪曲，从而在优先的形式中显示了理念的无限的力量，于是引起崇高感。

游园不值 南宋 叶绍翁
•
• 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
• 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
• 从该诗不难看出它记录了诗人“美妙的 瞬间”的感受。
•
俄国著名诗人在回忆爱情的诗中写到：
• “我记得那美妙的一瞬， 在我眼前出现了 你， 有如昙花一现的幻影， 有如纯洁之美
的精灵。
•
当然，我们还可以设定一个现实情境，
• 1、净化空气； 2、美化环境； 3、可养活松鼠； 4、松枝、松针等可烧火； 5、松材可做房子、家俱； 6、松脂可作化工原料； 7、可供人观赏。
•
松子是红松树的果实，又称海松子。松子含脂肪、蛋白质、碳
水化合物等。松子既是重要的中药，久食健身心，滋润皮肤，延年益
寿。明朝李时珍对松子的药用曾给予很高的评价，他在《本草纲目》
• 这并不是两种不同的想象力，而是同一种思维活动的两个方面。所 谓先验的想象力并不是独立存在的，它在根本上乃是一切想象活动 得以进行的先决条件。而这种条件是任何人的想象力都必然具备的。
第四章 审美经验论
• 三、审美经验的动态过程 • （三）评价阶段
•
１、定义：主体要从自己的价值标准出发，对于已经构成的审美
让我们共同感受一下这种“美妙的瞬间”。
•
我们此刻的听讲是现实的存在状态，
但下面的变化却改变了我们此刻的存在状
态。
• 情感在审美活动过程中是普遍存在的现象， 并且贯穿着整个审美活动过程的始终。情 感在美感心理活动中的作用，在于它广泛 地浸透在其他心理要素当中，成为触发其 他心理因素的诱因，而且充当它们的中介 和动力。
•
２、审美经验的定义：
•
指的就是人们在与对象的审美关系当中，构成并评价审美对象的过

第四章山岳景观审美第4章山岳景观审美4.1山岳景观类型山岳景观按其地质地貌成因，可分为花岗岩地貌景观、变质岩地貌景观、砂岩峰林地貌景观、丹霞地貌景观和岩溶山地景观等几种主要类型。

4.1.1花岗岩地貌景观花岗岩由于节理风化、崩塌等外力作用，常形成峭壁悬崖、孤峰擎天、石柱林立等奇特景观，令人叹为观止。

我国花岗岩山地分布广泛，许多名山几乎全部或大部分为花岗岩构成，其中有些已成为国家级风景名胜区和自然保护区。

黄山的莲花峰、炼丹峰和天都峰三峰鼎立，华山的东西南北中五峰相峙，天柱山的天柱峰，九华山的观普峰也都是这种地貌景观的典型，并成为具有重要吸引力的旅游景观。

4.1.2变质岩地貌景观变质岩是岩浆岩、沉积岩由于所处的地质环境和理化条件的变化，使原来岩石的矿物成分和结构发生改变而形成的岩石。

我国由变质岩构成的名山很多，大江南北分布广泛，如泰山、嵩山、庐山、五台山、苍山、武当山、梵净山、孔望山、花果山、南明山等等。

4.1.3砂岩峰林地貌景观特殊的地层岩性、高角度裂隙的发育、特殊构造地位、新构造运动的抬升等一系列因素造就了砂岩峰林地貌景观的形成。

湖南省西北部的武陵源风景区是我国独特的砂岩峰林地貌景观，共有4000多处砂岩石峰，形成峰林、峰柱、方山、石林、峡谷、嶂谷、幽谷等奇特的砂岩峰林，集神、奇、秀、野等特色于一体，峭壁万仞，千姿百态，世所罕见。

4.1.4丹霞地貌景观丹霞地貌景观整体感强、线条明快质朴，体态浑厚稳重、丹山碧水、引人入胜，具有奇、险、秀、美的丹崖赤壁及千姿百态的造型，因而有很高的游览和观赏价值，是我国重要的地质地貌旅游资源。

较著名的有广东仁化丹霞山，桂北湘南资江、八角寨，福建武夷山，浙江方岩，江西圭峰、龙虎山，安徽齐云山、甘肃麦积山、崆峒山，贵州梵净山，四川江油窦山、都江堰市青城山等等。

4.1.5岩溶洞穴景观岩溶洞穴是一种重要的旅游资源。

岩溶峰林神奇秀美，洞景迷人。

我国岩溶景观以广西桂林、阳溯一带为代表，峰林形态多呈圆形或锥形；在翼部多呈单斜式。

2、实践使感觉成为人的本质的确证
感觉的对象“人化”。感觉本身也“人化”， 在实践活动中，人不断地改造着自身，不断地增强 和完善自身的生理器官，完善和丰富自身对外界的 感觉、认识和改造能力。 从动物的感觉到人的感觉。 例如人和动物对自然界的声音、颜色的不同反 应。 感觉本身就是人的一种本质力量。在感觉里确 证人的本质力量。
且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸⑼，则 其形莫睹，迥⑽以数里，则可围于寸眸。诚由去之 稍阔，则其见弥小⑾。今张绡素以远映，则昆、阆 之形，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高； 横墨数尺，体百里之迥。

注释： ⑼迫目以寸：迫，近。离眼睛只有一寸的距离。形容离得 很近。 ⑽迥：远。⑾诚由去之稍阔，则其见弥小：确实是 由于距离它（指被观察的山水）远了一些，则所看见的山 水就会更小些。
第四章 美感的诞生与美感的特征

教学目的：理解什么是美感；理解美感的 形成与人类实践活动的关系；了解美感与 其他感受的区别；掌握美感的特征 教学重点：美感的形成与人类实践活动的 关系；美感与快感痛感的关系

第一节 美感的含义与本质
一、广义与狭义的美感 广义：审美意识。审美主体对审美对象的能动反 映，是意识活动各个要素和表现形态的综合。包 括审美感受、能力、趣味、观念和理想等等。 狭义：审美感受。审美主体对于当时当地客观存 在的某一审美对象所引起的具体感受。 二、美感的本质：美感是人对于自身本质力量的直 观。 美与美感相伴相生。 社会性。审美是一种社会生活和社会实践，美感 是社会实践的产物。
圣人含道映物⑴，贤者澄怀味像⑵。至于山 水，质有而趣灵⑶，是以轩辕、尧、孔、广成、 大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、 箕、首、大蒙之游焉。又称仁智之乐⑷焉。夫圣 人以神法道，而贤者通⑸；山水以形媚道⑹，而 仁者乐。不亦几乎？