盐城中学2013-2014学年高一下学期期中考试语文试卷(2014.4)

江苏省盐城中学2013——2014学年第二学期期中考试高一年级语文试题命题人：浦启夫一、语言文字运用（30分）1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同．．．．的一项是（3分）A．湍．急╱揣．摩峭．拔╱讥诮．隧．洞╱深邃．栈．道╱便笺．B．绯．闻╱诽．谤舷．梯╱琴弦．启碇．╱沉淀．绚．丽╱徇．私C．永诀．╱抉．择蜗．行╱水涡．砂砾．╱闪烁．对峙．╱侍．奉D．怄．气╱讴．歌迸．发╱摒．弃嵯．峨╱蹉．跎痉挛．╱巨擘．答案：D（D项：òu╱ōu bâng╱bìng cuó╱cuō luán╱bò；A项：tuān╱chuǎi qiào╱qiào suì╱suì zhàn╱jiān；B项：fēi╱fěi xián╱xián dìng╱diàn xuàn╱xùn；C项：juã╱juã wō╱wō lì╱shuò zhì╱shì）2．下列各组词语中，没有．．错别字的一项是（3分）A．婉转羁縻蹩进涣然冰释B．侪辈瞋目赋与出类拔粹C．攻讦勠力自栩不可思义D．缙绅瘠薄木纳粉装玉琢答案：A（B. 赋予、出类拔萃C. 自诩、不可思议D. 木讷、粉妆玉琢）3．下面语段中画线的词语，使用不恰当．．．的一项是（3分）富有特色的建筑，门庭若市的剧院，引人入胜的画廊，内容丰富的博物馆，绿树成荫的街道，构成了墨尔本典雅的风格。

商业区分布均匀，各类银行、店铺、商场、饭店鳞次栉比。

在维多利亚艺术中心，世界级的歌剧、时尚的音乐剧和音乐会等令人兴趣盎然、流连忘返。

被评为世界最宜居城市，墨尔本当仁不让！A. 门庭若市 B．鳞次栉比 C. 流连忘返 D. 当仁不让答案：D（当仁不让：泛指遇到应该做的事情，积极主动去做，不退让。

此处应为“当之无愧”）4．下列各句中，没有．．语病的一项是（3分）A．养老“双轨制”，造成事业机关单位与企业养老经费差距很大，国家已采取多种措施，积极推行养老“双轨制”所导致的不合理问题的解决。

B．观摩了射阳县四明镇农村城镇化建设的现场会后，对我们乡镇干部受到了很大的启发，增强了搞好城镇化建设的信心。

C．在建立和完善社会主义市场经济体制的过程中，我们不仅要注重物质生活质量的提高，更要关注精神生活的充实。

D．近几年，驻盐各高校已在不断探索创新人才、高素质人才的新路，不断加强各自的办学特色，以吸引优秀学生。

答案：C（A项“推行”与“解决”搭配不当，“推行”改为“推动”；B项“对”多余，应删除；D项成分残缺，在“探索”后增加“培养”）5．下列有关文学常识的表述，不正确．．．的一项是（3分）A．《左传》又称《春秋左氏传》《左氏春秋》，是一部记录春秋历史的编年体史书，相传是春秋末年秦国史官左丘明为孔子修订的《春秋》所作的传。

B．魏征，字玄成，巨鹿人，唐代政治家，曾任谏议大夫等职，《谏太宗十思疏》是魏征写给唐太宗的奏章。

“疏”是古代大臣向皇帝上书言事的一种文体。

C．《史记》是我国第一部纪传体通史，记载了从传说中的黄帝到汉武帝三千多年间的历史，具有极高的史学和文学价值。

鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

D．庄子，名周，战国时期宋国人，先秦道家思想的代表人物之一。

今存《庄子》，分内、外、杂篇三部分，为庄子及其后学所著。

答案：A（左丘明是鲁国人）6．下列各项中，不全含．．．通假字的一项是（3分）A．距关，毋内诸侯设九宾于廷B．唯大王与群臣孰计议之主辱，臣死有余僇C．因击沛公于坐来我道夫先路D．敛赀财以送其行宁许以负秦曲答案：D（“宁许以负秦曲”无通假字）7．下列各项中的加点词与例句加点词活用现象相同．．的一项是（3分）例句：常以身翼．蔽沛公A．道．芷阳间行B．左右欲刃．相如C．人皆得以隶．使之D．则直前．诟虏帅失信答案：C（都是名词作状语，ABD三项都是名词活用为动词）8．下列各项中与例句句式相同．．的一项是（3分）例句：故燕王欲结于君A．若属皆且为所虏B．欲呼张良与俱去C．虽董之以严刑D．求人可使报秦者答案：C（都是介词结构后置的句子；A项被动句；B项省略句；D项定语后置句）9．请结合《老王》这篇课文，联系语境，说出画线句子的言外之意。

（2分）我谢了他的好香油，谢了他的大鸡蛋，然后转身进屋去。

他赶忙止住我说：“我不是要钱。

”▲参考答案：我是来向你们表示感谢的——感谢你们这些年来对我的关心与照顾。

10．仿照下面句子的句式结构和修辞特点，以“祖国的大自然经常改变它的容颜”为开头，另写一段话。

（4分）祖国的大自然经常改变它的装束。

春天，它穿起了万紫千红的艳装；夏天，它披着青葱轻俏的夏衣；秋天，它穿着金黄色的庄严礼服；冬天，它换上了洁白而朴素的银装。

祖国的大自然经常改变它的容颜。

▲▲参考答案：春天，它淡雅温润，清新可爱；夏天，它容光焕发，淡妆浓抹总相宜；秋天，它成熟稳重，总是露出自信的微笑；冬天，它端庄沉静，在白雪覆盖中自有一种威严。

二、文言文阅读（22分）阅读下面的文言文，完成11—15 题。

尊经阁记【明】王守仁经①，常道也。

其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心。

心也，性也，命也，一也。

君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著．焉，所以尊《礼》也。

盖昔者圣人之扶人极②，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻．之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。

故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。

犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。

而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响③之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。

是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。

尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂．天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。

若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。

郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓．书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。

”阁成，请予一言以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。

呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

【注】①经：这里指儒家奉作经典的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部著作；②人极：此处指做人的道德标准；③影响：影子和反响，这里是指关于六经的传闻、注释。

11．对下列句子中加点词的解释，不正确．．．的一项是（3分）A. 求之吾心之条理节文而时著．焉著：著作B. 而记籍．其家之所有以贻之籍：登记C. 以涂．天下之耳目涂：掩蔽D. 于是使山阴令吴君瀛拓．书院而一新之拓：扩建答案：A（应当用作动词，发扬，弘扬）12．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同．．的一项是（3分）A. 求之吾心之阴阳消息而．时行焉源不深而．望流之远B．盖昔者圣人之．扶人极今日之．事何如C. 牵制于．文义之末而君幸于．赵王D. 请予一言以．谂多士以．其无礼于晋答案：C（C项“于”都表被动，译成“被”；A项前一个“而”表顺承关系，然后；后一个“而”表转折关系，却；B项前一个“之”助词，处在主谓之间，取消句子的独立性；后一个，助词，译作“的”；D项前一个“以”表目的连词，“来”；后一个介词，“因为”）13．下列句子中，全都不属于．．．．．“尊经”的一组是（3分）①徒考索于影响之间②尚功利，崇邪说③斯吾产业库藏之积也④没溺于浅闻小见⑤慨然悼末学之支离⑥侈淫辞，竞诡辩A. ①②⑤ B．②④⑥ C. ①③⑤ D. ③④⑥答案：B(③是对家业的评价；⑤是知府痛惜学风的颓败)14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确．．．的一项是（3分）A．作者在尊经阁落成之时，应南大吉郡守的邀请劝诫广大的读书人尊崇六经，进而加强人文修养。

B．古人著述六经是受富人的启发，因为富人为防止后人把家产弄得遗亡丢失，便把家里所有的财产登记造册。

C．作者对那种不从自己的内心去探索六经的内容实质的人表示不认可，认为他们并非尊崇六经。

D．南大吉郡守十分尊崇六经，认为六经归于正途，百姓才不会有邪恶的事情发生。

答案：B（古人著述六经并不是受富人的启发，与富人的行为没有因果关系）15．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。

（3分）▲答案：所以六经是我们心中的账册，六经的实际内容，都具备于我们心中。

（“实”“具”各1分，句意1分）（2）世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

（4分）▲答案：世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。

（“得”“庶”“尊”各1分，句意1分）（3）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。

（3分）▲答案：范增屡次向项王使眼色，多次举起佩带的玉来给项王示意，项王却沉默没有回应。

附参考译文：经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。

心、性、命，是一个东西。

君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时发扬，这才是尊重《礼》。

大抵古代圣人匡扶人间正道、担心后世颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，担心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。

所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。

那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。

而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，被文字训诂的细枝末节牵制，鄙陋地以为那些就是六经了。

这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要傲慢地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。