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【导语】元宵节，⼜称上元节、⼩正⽉、元⼣或灯节，是中国的传统节⽇之⼀，时间为每年农历正⽉⼗五。
正⽉是农历的元⽉，古⼈称“夜”为“宵”，正⽉⼗五是⼀年中第⼀个⽉圆之夜，所以称正⽉⼗五为“元宵节”。
根据道教“三元”的说法，正⽉⼗五⼜称为“上元节”。
欢迎阅读⽆忧考为⼤家精⼼整理的“有关元宵节的诗词及赏析【⼗篇】”，更多相关讯息请关注⽆忧考！【篇⼀】有关元宵节的诗词及赏析 鹧鸪天·元宵后独酌 作者：杨慎 朝代：魏晋 鹧鸪天·元宵后独酌原⽂： 千点寒梅晓⾓中，⼀番春信画楼东。
收灯庭院迟迟⽉，落索秋千翦翦风。
鱼雁杳，⽔云重，异乡节序恨匆匆。
当歌幸有⾦陵⼦，翠斝清尊莫放空。
相关翻译 ①落索：冷落萧索。
翦翦：形容风轻微⽽带寒意。
②鱼雁：指书信。
③⾦陵⼦：歌⼥。
④斝（jiǎ）：古代酒器。
相关赏析 此词写元宵节后的独酌思乡。
“迟迟⽉”与“翦翦风”，点缀出早春夜晚的清寒，也烘托出怀乡的愁绪。
末两句以歌酒故作宽解，更见乡愁的深挚婉曲。
作者介绍 杨慎（1488-1559）明代⽂学家，字⽤修，号升庵，今四川新繁⼈。
官⾄翰林修撰，后谪云南永昌，死于当地。
【篇⼆】有关元宵节的诗词及赏析 汴京元⼣ 作者：李梦阳 朝代：魏晋 汴京元⼣原⽂： 中⼭孺⼦倚新妆，郑⼥燕姬独擅场。
齐唱宪王春乐府，⾦梁桥外⽉如霜。
相关翻译 ①汴京：即今河南开封，五代梁、晋、汉、周及北宋的都城。
②中⼭：本为春秋战国时国名，汉以后为郡、府，治所在今河北定县。
③郑、燕：春秋战国时国名，郑国境在今河南，燕国境在今河北、辽宁。
④宪王：指周宪王朱有炖（1379－1439），明太祖朱元璋之孙，精通⾳律，是的戏曲家。
⑤⾦梁桥：汴梁桥名。
相关赏析 前⼆句，写来⾃各地的伶⼈粉墨登场，表演周宪王朱有炖的杂剧。
中⼭少男、郑燕少⼥都善演戏曲，说明当时杂剧传布的盛况。
诗中“倚新妆”、“独擅场”应是互⽂见义。
朱有炖的杂剧在体制上基本打破了元杂剧四折⼀本加⼀⼈主唱的成法，经常出现合唱、轮唱，甚⾄旦唱南曲、末唱北曲或⼆⼈对唱等形式，并且他的剧作曲词流畅，⾳律和谐，着重歌舞，便于演出，所以尽管他的戏内容上⽆甚可取，却能⼴为传唱。
中晚唐烧尾诗与文人心态作者：雷晓妍来源：《语文学刊》 2015年第8期雷晓妍（内蒙古师范大学文学院，内蒙古呼和浩特010022）[摘要] 科举制度肇始于隋代，发展到中晚唐对士人生活的影响已经渐趋深入，科举及第也逐渐变为文人士子们毕生的追求。
无论是新科进士放榜，还是放榜之后的参谒座主、宰相以及名目繁多的宴集等一系列的活动都能引起唐代全社会的关注。
而与曲江大会、杏园探花宴、雁塔题名等活动相比较来说，对“烧尾宴”的关注相对较少。
唐代士人围绕“烧尾宴”创作的诗歌数量不多，但是这些诗歌却能直接而真实地反映出科举考试对唐士人的心灵震慑力，以及文人士子的科举心态。
[关键词】唐诗；．烧尾宴；文人心态[中图分类号] 1207. 22[文献标识码]A [文章编号]1672 -8610(2015)08 -0091 -02[作者简介]雷晓妍，女，内蒙古通辽人，内蒙古师范大学文学院硕士研究生，研究方向：古代文学。
一、烧尾宴与唐代科举“烧尾”一词源于唐代。
《辨物小志》载：“唐自中宗朝，大臣拜官，例献食于天子，名日‘烧尾’”《封氏闻见记》卷五《烧尾》条记载：“士人初登荣进及迁除，朋僚慰贺，必盛置酒馔音乐以展欢宴，谓之‘烧尾’”《旧唐书·苏瑰传》载：“（瑰）景龙三年，转尚书右仆射、同中书门下三品，进封许国公……时大臣初拜官，例许献食，名为‘烧尾’……”由上述记载可以看出，“烧尾宴”是指新官上任或官员升迁，以及新科进士登第后招待天子或前来恭贺的亲朋同僚的宴会。
“烧尾宴”是唐代特有的宴会，其流行的时间并不长，从唐中宗景龙(707~ 709)时期开始至玄宗开元中停止，约二十年光景。
烧尾宴由最初带有一定礼仪性的官方宴会逐渐演变为朋侪为登第进士贺喜的宴会。
关于“烧尾”一词的解释历来有多种说法，与科举登第或官员升迁相关的大体有以下三种：一说兽可变人，但独独尾巴不能变没，所以只好烧掉尾巴；二说新羊初人羊群时，只有烧掉尾巴才能被接受；三说是鲤鱼跃龙门，必有天火将尾巴烧掉才能变成龙。
唐代的寒食风俗作者：王赛时来源：《中华活页文选·教师版》2019年第04期寒食是我国古代的一个重要节日，旧俗以冬至为起算点，过一百零五日即为寒食，恰在清明前二日。
寒食的起源由来已久，诸说纷纭，一般多以介子推的故事为发起之因，后代相衍成习，从纪念活动演变成节令风俗。
唐代社会格外注重节日，每逢节令到来，举国上下为之欢庆，而其饮食、好尚、游乐、交际等社会活动及家庭生活也紧密相应，形成独具的特色。
唐代节令众多，最隆重的有八节，即元日、上元、中和、寒食、上巳、中秋、重阳、冬至。
寒食是唐代八大节之一，尤受人们的喜爱。
敦煌文书中存有王冷然的《寒食篇》，反映出唐人对寒食节的看法，诗云：“天运四时成一年，八节相迎尽可怜。
秋贵重阳冬贵腊，不如寒食在春前。
焚火初从太原起，风俗流传几千祀。
算取去年冬至时，一百五日今朝是。
”唐朝时，上至宫廷，下逮民间，均视寒食为重要节令，并围绕寒食节展开一系列特点鲜明、格调突出的节令活动，风俗隆盛一代。
唐代官方规定，寒食节放假七日，大小官吏及军队将士均可休息，长年来已成惯例，其假期之长，在唐朝各节日中位居其首。
会昌五年（485），唐武宗在长安筑仙台，动用三千官健加紧施工，时逢寒食节，破例不放假，就差点惹出一场祸乱。
《入唐求法巡礼行记》卷4记载，“寒食，从前已来，准式赐七日假。
筑台夫每日三千官健，寒食之节，不蒙放出，怨恨把器杖，三千人一时衔声。
皇帝惊怕，每人赐三匹绢，放三日假”。
从官健们的这种喧闹举动来看，唐人对过寒食节则非同一般。
淄青镇曾长期处于割据状态，藩镇之内，日修战备，约束甚严，节令娱乐也受到严格控制。
元和十四年（829），唐朝收复淄青镇，田弘正出任节度使，采取了许多安定民心的措施，其中就包括寒食节依旧放假七日，并纵民游乐。
《资治通鉴》卷241记载：“弘正既入郓，悉除苛禁，纵人游乐，寒食七昼夜不禁行人。
”看来，寒食节七日假，从都城到州镇已是约定俗成的了。
唐代寒食放假，也恩及官户、奴婢。
关于民风民俗的古诗1．风俗尚九日，此情安可忘。
菊花辟恶酒，汤饼茱萸香。
——李颀《九月九日刘十八东堂集》2．晋阳寒食地，风俗旧来传。
雨灭龙蛇火，春生鸿雁天。
——王昌龄《寒食即事》3．清明寒食山头哭，到处犹传旧风俗。
——程嘉燧《清明舟中》4．今日市朝风俗变，不须开口问迷楼。
——李绅《宿扬州》5．致君尧舜上，再使风俗淳。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》6．因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
——欧阳修《丰乐亭记》7．能文变风俗，好客留轩盖。
——李白《赠从孙义兴宰铭》8．舍罪警风俗，流芳播沧瀛。
——李白《东海有勇妇》9．心和得天真，风俗由太古。
——李白《赠清漳明府侄聿》10．风俗登淳古，君臣挹大庭。
——高适《留上李右相》11．民间风俗疑当共，天上清高定尔无。
——苏辙《学士院端午贴子二十七首·皇太后阁六首》12．风俗可怪亦可怜，食无匕箸但用手。
——方回《为张都目益题爪哇王后将相图》13．洛阳风俗不禁街，骑马夜归香满怀。
——薛逢《醉春风》14．南方异风俗，强食鱼尾莘。
——苏辙《次韵子瞻广陵会三同舍各以其字为韵·刘莘老》15．风俗昔忠厚，文物当承平。
——方回《西斋秋感二十首·蛇鼠必夜出》16．在昔祖宗时，风俗极粹美，人材兼南北，议论忘彼此。
——陆游《岁暮感怀以余年谅无几休日怆已迫为韵·在昔祖宗时》17．时时慰风俗，往往出东田。
——李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》18．阴阳无疾疠，风俗尽箕颍。
——张耒《次韵渊明饮酒诗》19．帝途高荡荡，风俗厚誾誾.暇日耕耘足，丰年雨露频。
——元稹《代曲江老人百韵》20．君臣恣淫惑，风俗日凋衰。
——吴筠《览古十四首》21．洛阳古多士，风俗犹尔雅。
——苏轼《司马君实独乐园》22．庙堂知至理，风俗尽还淳。
——杜甫《上韦左相二十韵》23．始安繁华旧风俗，帐饮倾城沸江曲。
——宋之问《桂州三月三日》24．城池春足雨，风俗夜迎神。
杜甫《登高》与蜀地重阳习俗作者：李海朝来源：《文科爱好者·教育教学版》2014年第02期【摘要】通过杜甫《登高》了解当时蜀地的重九习俗，对于加深对本诗的理解与鉴赏有极其重要的作用，而对于作品进行创作发生方面的关照，对于作家创作有重要的借鉴作用，对读者也会有所启迪。
【关键词】杜甫《登高》蜀地重阳习俗启迪【中图分类号】I222 【文献标识码】 A 【文章编号】1671-1270（2014）02-0045-01重阳节是杂糅多种民俗为一体，逐步形成的汉族传统节日。
《易经》曾把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故叫重阳，也称重九。
因与“久久”同音，则有长久长寿的含义。
诗词曲赋中有不少重阳抒怀的诗词佳作，杜甫《登高》就是其中之一。
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
杜甫《登高》是大历二年（767年）在蜀地夔州（今奉节）所作，有极高的艺术成就。
纵观全诗，“悲”字贯穿始终。
仔细挖掘，不难发现，此诗的创作与当时重阳节的各种风俗息息相关，重阳风俗或成为此诗创作过程极其重要的线索。
一、登高风俗与生命意识唐代重阳登高的习俗在蜀地比较盛行。
如唐代孙思邈《千金方·月令》：“重阳日，必以看酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。
”李白《九月十日即事》云：“昨日登高罢，今朝再举觞。
菊花何太苦，遭此两重阳。
”而杜诗《登高》从诗歌标题、写作内容看，正是于重阳节登高后写下本诗的。
九九重阳后，秋季萧瑟更为显明。
如“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰……”“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”。
诗人于此时登高远望，一览天地衰颓，遂看到“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”不由得联想到自己身世遭际、家国之悲，遂产生“万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀。
《人日》原文及赏析诗词，是指以古体诗、近体诗和格律词为代表的中国汉族传统诗歌。
亦是汉字文化圈的特色之一。
通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。
以下是店铺精心整理的《人日》原文及赏析，希望能够帮助到大家。
《人日》原文及赏析篇1原文：日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
诗词赏析：诗词大意这首诗描绘的是一幅风雪夜归图。
前两句，写诗人投宿山村时的所见所感。
首句中“日暮”点明时间：傍晚。
“苍山远”，是诗人风雪途中所见。
青山遥远迷蒙，暗示跋涉的艰辛，急于投宿的心情。
下句“天寒白屋贫”点明投宿的地点。
“天寒白屋贫”：主人家简陋的茅舍，在寒冬中更显得贫穷。
“寒”“白”“贫”三字互相映衬，渲染贫寒、清白的气氛，也反映了诗人独特的感受。
后两句写诗人投宿主人家以后的情景。
“柴门闻犬吠”，诗人进入茅屋已安顿就寝，忽从卧榻上听到吠声不止。
“风雪夜归人”，诗人猜想大概是芙蓉山主人披风戴雪归来了吧。
这两句从耳闻的角度落墨，给人展示一个犬吠人归的场面。
这首诗用极其凝炼的诗笔，描画出一幅以旅客暮夜投宿、山家风雪人归为素材的寒山夜宿图。
诗是按投宿的顺序写下来的。
表达了诗人对劳动人民清贫生活的同情。
反客为主唐代诗人刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》一诗可谓广为流传，家喻户晓，其中最后一句“风雪夜归人”甚至为剧作家借用为剧名，遂使此诗在当代更为著名。
然而对此诗的理解，窃以为问题颇大，通常的讲析很难令人信服。
主要问题是两个，一是标题，前面“逢雪宿芙蓉山”六字似已申足诗题，何以还要加上“主人”两字?于是有人以为此乃衍文，“主人”两字应该删去；二是“柴门闻犬吠，风雪夜归人”一联，诸多赏析者都展开神思，想象为：诗人夜宿于芙蓉山某农户家，夜闻农家主人雪夜归来，犬吠人答，所谓：“这些声音交织成一片，尽管借宿之人不在院内，未曾目睹，但从这一片嘈杂的声音足以构想出一幅风雪人归的画面。
”(《唐诗鉴赏辞典》406页) 此诗不但运用了“反客为主”——出奇制胜的艺术构思，而且还采用了相辅相成、相得益彰的艺术技巧。
古诗词的作文六篇古诗词的作文六篇无论在学习、工作或是生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。
究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编整理的古诗词的作文6篇，欢迎大家分享。
古诗词的作文篇1天高云淡，秋意盎然，千古文人为秋色赋词吟咏，我漫卷诗书，行走在唐诗宋词里的秋天，别有一番情致。
“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
”唐代王维在《山居秋暝》中，以十分清新的格调，将秋天演绎成一支恬静优美的抒情乐曲，把我们带进一幅雨后山村如洗的自然画卷中，令人陶醉神往。
皎皎明月，清澄空明；碧碧青松，亭亭净植；幽幽清泉，潺潺流淌……全诗动静结合，含蕴丰富，营造出一个清澄透明、雅致空灵的迷人世界，于诗情画意中寄托了作者的高洁情怀。
“碧云天，黄叶地。
秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水。
芳草无情，更在斜阳外。
”宋代范仲淹的《苏幕遮》声情并茂，意境阔大。
这里，碧云蓝天，黄叶满地，无边的秋色连着水波，寒烟凄迷。
山峰衬着斜阳，一齐倒映于河水之中，无情的芳草铺向连落日余晖都照射不到的天边。
面对眼前的悲凉秋景，思乡的情怀令作者黯然感伤。
乡思绵绵，乡情依依，都借助对秋色的描写，跃然纸上，构成深邃沉挚、完美融彻的艺术境界，成为千古绝唱。
“远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
”唐代杜牧笔下的《山行》展现出一幅动人的山林秋色图：一条弯弯曲曲的小路蜿蜓伸向山头，白云升腾处依稀有些人家，停下马车是因为喜爱傍晚的枫林，经霜的枫叶如火如霞，竟比江南二月的春花还要红艳。
诗人通过这一片红色，看到了秋天的山林呈现一种热烈的、生机勃勃的景象，给人启迪和鼓舞。
“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。
渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。
是处红衰翠减，苒苒物华休。
”宋代柳永的《八声甘州》采用白描手法，融写景、抒情为一体，描绘了深秋凋零寥廓的景象，以“潇潇”秋雨、“凄紧”的霜风、“冷落”的关河、“残照”的夕阳将秋色渲染得凄清寒凉，充满了萧瑟、肃杀的悲秋情调。
《大雁塔广场题刻唐诗研究》一、大雁塔广场及题刻唐诗概述西安作为中国古代文化的发源地之一，保存着许多优良的文化宝藏。
正所谓“八川分流绕长安，秦中自古帝王州。
”[1]正是如此繁华的帝王之都，吸引着一批批文人墨客前来一瞻大唐风采。
在这里他们留下了不少诗篇，笔者本次就通过对大雁塔广场上的题刻唐诗研究，分析他们在长安留下的诗篇，展现的唐朝生活。
（一）西安大雁塔广场介绍说到大雁塔广场，不得不提的就是慈恩寺了，大慈恩寺坐落于长安晋昌坊，在杏园的北面，与杏园所在的通善坊南北相接。
据说“它的原名为无漏寺，始建于隋，到唐太宗贞观二十一年（647），唐高宗为太子时，为思其亡母文德皇后而改建为大慈恩寺，简称慈恩寺，距今已有1350多年的历史。
”[2]在当时，慈恩寺是长安规模最大的佛寺，全寺共十三院落，僧房多达一千八百九十余间，占去了晋昌坊的整个东面。
到唐高宗永徽三年，玄奘为了存放从印度带回的经卷，在高宗资助下，于寺内西院建塔，“仿照印度的建塔形式建造而成，号为慈恩寺塔，又沿袭印度塔之原名，并在塔名前加上一“大”字代表大乘佛教，俗称大雁塔”。
[2]其始建于652年，距今也有一千三百多年的历史，初时塔为五层，砖表土心，公元701－704年，武则天长安年间重修时改建为七层楼阁式砖塔，其后层数和高度都有所变更，最后固定为今天的七层塔身，高为64.5米，是西安这座历史文化名城的标志和象征。
大雁塔广场位置在佛教圣地大雁塔脚下，也是亚洲最大的“唐主题文化广场”，这里已经成为西安市民、游客，休闲赏景、旅游观光的一处热门文化旅游胜地。
国学大师霍松林教授在游览后也欣然题诗:“水木清华楼殿新，繁花似锦草如茵。
广场兼具园林美，览胜休闲乐万民。
”广场以大雁塔为中心，占地约1000多亩，包括有：北广场、南广场、雁塔东苑、西苑、步行街和商贸区等多个子广场。
大雁塔广场中以北广场最为著名，北起雁塔路南段，南接大慈恩寺北外墙东至广场东路，西至广场西路，于2004年1月1日竣工。
