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中国古代文人的审美情趣与人生境界中国古代文人是历史上极富影响力的一群人，他们不仅具备卓越的才华，而且拥有独特的审美情趣和丰富的人生境界。
他们通过诗词、绘画以及文章等艺术形式，表达自己对于美的追求和对于人生的思考。
本文将就中国古代文人的审美情趣和人生境界进行探讨。
一、审美情趣1.1 文人雅致情调中国古代文人崇尚自然与宁静，追求优雅、高雅的审美情趣。
他们常常以自然景色、花鸟虫鱼等元素为题材，通过绘画和诗词等方式表达自己对美的感悟。
比如，宋代文人苏轼的《水龙吟》中描绘了江南水乡的美丽景色，展现出一种恬淡宁静的情趣。
1.2 唐诗宋词的艺术表达唐诗宋词是中国古代文人审美情趣的重要表现形式。
唐代的文人以李白、杜牧等为代表，他们用极富意境的词句，描绘了丰富多样的自然景色和人情世态，诗人往往借助咏史抒怀、抒发个人情感等方式，表达对美的追求和对人生的思考。
1.3 传统绘画的艺术表现中国古代文人还以绘画为媒介，表现自己的审美情趣。
他们重视以笔墨所表现的金石之神韵、青釉之光泽、陶瓷之纹样、字画之线条等感官效果。
历代文人王维、顾恺之、郑板桥等都是中国古代绘画史上的杰出代表，他们以自然山水为最主要的题材，通过线条、形状和色彩的独特运用，表现出了一种独具匠心的审美情趣。
二、人生境界2.1 志在庙堂的风骨古代文人不仅追求艺术上的完美，他们还注重在人生道路上的追求。
许多古代文人立志做到“文章千古事，得失寸心知”，他们不满足于纸上谈兵，努力将自己的才华展现在朝廷之中，为国家的繁荣贡献力量。
中国古代文人的人生境界常常与社会和时代的发展息息相关。
2.2 追求内心的自由与宁静中国古代文人在珍视自己心灵世界的同时，也注重内心的修炼和思考。
他们以诗词、绘画等方式，表达个人内心的情感体验和自由思想，追求一种内心的宁静。
他们常常通过修身养性、涵养情操等方式，提高自己的人生境界，追求精神上的自由。
2.3 唐宋文人的人生态度唐宋文人对待人生的态度也体现了他们的人生境界。
报名序号____ 周一班西南大学2012—2013学年度1期通选课《审美与人生》课程考核论文题目：音乐是充实人生的精神粮食姓名田小波学号 222011308011183年级 2011级专业汉语言文学（师范）学院文学院2012年11 月18 日音乐是充实人生的精神粮食摘要: 在现代社会, 音乐审美对于陶冶情操, 提高文化素质, 提升人的精神, 增强人的修养, 通达更高的人生境界具有不可替代的作用。
音乐，一直是世界上最动听的心声，人类从原始社会起就有了对音乐的追求，孔子更是说过：“闻齐音，三月不知肉味。
”可见音乐对我们的影响是巨大的，在这个高速发展的信息化时代，人们总是有这样那样的事情做着，感觉就是在永远不停地跑步一样，闲不下来。
这时候，我们说来听两首音乐，想来那感觉一定是很舒适吧！关键词: 音乐审美人生境界心灵享受人生境界理论是中国哲学中一种非常重要的理论, 历代思想家都有精彩的论述, 在现代化的今天, 人生境界理论依然具有广泛的影响。
叶朗说: “人生都是有限的, 但同样是有限的人生,每个人人生的意义和价值是不同的, 这种不同的人生意义和价值就构成了每个人的精神境界”。
蒙培元认为, 境界必然与人的心灵相关, 是精神状态或心灵的存在方式, 是心灵存在经过自我提升所达到的一种境地和界域。
冯友兰说: “人对于宇宙人生底觉解的程度, 可有不同。
因此, 宇宙人生对于人底意义, 亦有不同。
人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解, 因此, 宇宙人生对于人所有底某种不同底意义, 即构成人所有底某种境界”。
这些分析的角度尽管不同, 但都可以看出, 境界是与人的心灵和精神紧密相关的。
人生境界, 主要是指人生的意义世界, 或者说精神境界, 就是人对于自身存在的意义、价值进行体悟而达到的觉悟。
冯友兰区分出四种不同的人生境界: 自然境界, 功利境界, 道德境界和天地境界。
其中天地境界最高, 阐释为审美境界。
可见,以审美活动为目的, 就会创造出崇高的人生境界。
【初中现代文】《人生的四种境界》阅读答案：为了方便同学们学习，提高同学们的学习效率，下面精心为同学们整理了《人生的四种境界》阅读答案，供大家参考，希望对同学们的学习能有所帮助。
根据人自身的发展过程、人生价值的实现水平和精神自由程度，人生境界可分为四个层次：欲望境界、知识境界、道德境界和审美境界。
最低的境界为“欲求境界”。
人生之初，在这种境界中指知道满足个人生存所必须的最低欲望，故以“欲求”称之，当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。
现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。
以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二个领域是“求知领域”。
在这个领域中，作为主体的自我，有进一步理解作为客体的事物的规律和秩序的要求。
有了知识和法律，人们的精神自由、生命的意义和价值将大大提高。
因此，从心理学和自我发展的时间过程来看，知识寻求的境界显然比欲望境界高出一个层次，不仅在欲望境界之后，而且从哲学、生命价值和自由现实的角度来看也是如此。
第三种境界为“道德境界”，它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。
就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待而言的。
发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。
但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程，当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。
人生最高的精神境界是“审美境界”。
这是因为在这个时候，审美意识超越了寻求知识领域的认知关系。
它将对象融入自身，达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界与道德境界的实践关系。
这样，审美境界不仅超越了认知的局限，也超越了功能、欲望、外在目的和“应该”的局限，成为超越现实的自由境界。
审美是人生的最高境界1（审美境界）展开全文哲学家张世英说：“人生有四种境界：欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界。
审美为最高境界。
”我们本来是懂审美的。
例子很多，看看故宫里的那些奇珍异宝，看看汝窑、钧窑，看看宋代山水画，看看明清的家具，看看那些精妙的木结构建筑；往近了说，我们可以看看民国，看看那时人们的穿着，看看杂志、广告的设计，看看那时城市街头的招牌，看看上海滩风云人物的时髦气派，你就知道我们现在的审美差了多少。
按照物质基础决定上层建筑的理论，审美匮乏来自物质匮乏。
我们确实穷太久了，四九年之后，穷是整个社会的基调。
再加上政治对审美的野蛮干预，穷才是光荣、穷才能保命，老祖宗留下的好东西被毁坏殆尽。
我们远离审美实在是太久了，因为审美的培养和重建需要几代人的努力。
改革开放让人们富起来，少部分人实现了财富爆炸式增长。
人穷久了会穷凶极恶，突然暴富也会露出难看的吃相，有些人坐着飞机去国外抢购奢侈品，让中国游客成了全世界购物中心的“贵客”。
国外的豪华商场贴着明显的中文标示，方便我们购物消费，恍惚间有一种大国崛起的错觉。
富不一定让人懂审美、有修养，但是要想懂审美、有修养，就不能一直活在穷困中。
人太穷了，自然无法享受优质的物质和精神，眼界无法开阔；人突然富了，就容易陷入挥霍的炫耀式消费，美不美并不重要，贵不贵才重要。
在目前的中国，审美缺失的现象随处可见，从城市建设到普通人的穿衣打扮，从店铺招牌到老板办公室的装修，从住宅建筑到电梯里的广告，在各行各业，在生活的各种细节，你都能发现我们在审美素养上的浅薄和落后。
这种感觉很容易获得，网络和商业的发达，让人很容易对比，国际大品牌在设计审美上的高水准，给我们提供了最直观的参照。
不能否认，审美具有主观性，你认为美的，别人可能觉得丑。
但审美有没有标准、有没有高低？我觉得是有的。
审美作为人在解决吃饭问题之后的另一种需求，是对完美的追求，是对细节的苛求。
如果审美也有一条底线，我认为就是放弃了粗糙和懒惰，追求精致。
1.1美学历史及20世纪中国美学概况1首次提出“美学”一词是在1750年。
2 “象如日,创化万物,明朗万物”这是宗白华的名言3朱光潜的美学著作中影响最大的一本是《文艺对话录》4中国近代美学家影响较大的包括A梁启超B王国维D蔡元培5柏拉图是第一个从哲学思辨的高度讨论美学的哲学家。
✔1.2美学研究的对象及学科性质1现代形态美学体系的重要标志是文化大综合2美学学科的性质是A人文学科B理论学科C交叉学科(发展中的学科)3美学的特点是()B美学和人生有着十分密切的联系C美学和每个民族的文化传统有着密切的联系4美学是审美意识✖5艺术活动是审美活动,但审美活动不限于艺术活动✔1.3为什么与如何学习美学1改革开放后的第一本《美学概论》的作者是王朝闻(王兆文) 2美学的学习方法A立足于中国文化B锻炼和提高自己的理论思维能力C艺术欣赏的直接经验D注重美学和人生的联系3写意与儒家美学有密切联系。
✖道家4学习美学的必要性是由美学的学科性质和人的本性决定的。
✔5写意就是虚拟。
✖2.1关于美的本质的讨论1狭义的“美”是古希腊式的美2在美学中坚持辩证唯物论的是李泽厚3朱光潜在美学大讨论中解决的理论问题包括C说明艺术美和自然美的统一性D对美的社会性做出合理解释4朱光潜认为美是主客观的统一✔5在美学大讨论中多数学者支持朱光潜。
✖2.2美的本质的定义1 “慧能”强调的是心物不二2 “外师造化中得心源”是张璪提出的。
3美带有历史性,主要表现在()两方面。
A共同性D差异性4柳宗元说的“美不自美因人而彰”就是指美离不开人的审美体验,这种体验是一种创造和沟通。
✔5 “物”就是知觉的世界。
✖“物”是实在的世界，“象”是知觉的世界2.3审美意象与审美活动1中国传统美学用情景交融来说明意象的性质2中国传统美学认为“美”是美在意象3朱光潜认为美感的世界不是纯粹的意象世界。
✖2.4意象世界照亮一个真实世界1胡塞尔提出“生活世界”的概念2意象世界一方面是(),另一方面是()C超越D复归3尼采认为“真正的世界”的表现形态是()A柏拉图的“理念世界”B基督教的彼岸世界D康德的“物自体”世界4意象世界“显现真实”,是指照亮天人合一的本然状态,是回到自然的乐的境界✔5在中国美学看来,我们的世界就是物理的、有生命的世界,人不用活在其中。
精神境界与审美人生——叶朗教授在浙江大学东方论坛的演讲——2010年7月4日08：思想者·连载稿件来源：解放日报作者：叶朗思想者小传叶朗北京大学哲学社会科学资深教授、北京大学艺术学院院长。
兼任北大文化产业研究所所长、美学与美育研究中心主任，中华美学学会副会长兼高校美学研究会会长。
原北大哲学系、艺术学系和宗教学系主任，主要研究领域为美学原理、中国美学和中国艺术。
著有《美学原理》、《中国美学史大纲》、《中国小说美学》、《现代美学体系》等。
我今天要谈的是“人生境界”的问题，在谈这个问题之前，我想从一个更根本的问题来开始这个讲座。
这个问题就是：我国大学教育应该引导大学生有一种更高的精神追求。
过去有一种提法，说大学的作用就是传授知识，研究高科技，为市场经济服务，由此来考量大学的发展和教师队伍的建设。
这种提法显然是片面的。
大学不仅要传授知识和学习技术，同时，更重要的是要教育学生，使他们有更高的精神追求，要引导学生去追求一种更有意义和更有价值的人生，使他们注意拓宽自己的胸襟、涵养自己的气质，不断提升自己的人生境界。
什么是人生境界“境界”就是经常讲的人生境界或者精神境界，是一个人的人生态度，是浓缩一个人的过去、现在、未来而形成的精神世界的整体。
一个人的境界就是一个人的人生意义和价值。
“境界”这个概念有好几种不同的含义。
最早的“境界”是国土的意思。
到了中国文化的环境当中，“境界”这个概念，一般有三种不同的含义：一是指学问、事业的阶段、品位；二是指审美对象，也就是我们所说的审美意向；三是指人的精神境界、心灵境界，也就是我们所说的人生境界，今天讲的“境界”就是这个含义。
人生境界的问题是中国传统哲学中十分重要的一个问题。
冯友兰先生认为：人生境界的学说是中国传统哲学中最有价值的内容。
冯先生在他的很多著作中，对人生境界问题进行了详细的讨论。
冯先生说，从表面上看，世界上的人是共有一个世界，但是，实际上每个人的世界并不相同，因为，世界对每个人的意义并不相同。
人和动物不同，人对于宇宙人生可以有所了解，同时，人在做某一件事情的时候可以知觉到，自己在做某一件事，这是人和动物不同的地方，就是人的生活是一种有觉解的生活。
宇宙间的事物，本来是没有意义的，但有了人的觉解就有意义了。
宋代哲学家朱熹，引用一句诗说“天不生仲尼，万古长如夜”，这句诗中的孔子，可以作为人的代表，意思就是说：没有人的宇宙，只是一个浑沌，一个无明的宇宙，对每一个人来说，对宇宙人生的觉解不同，宇宙人生对于他的意义也不同，这种宇宙人生的意义也就构成了每一个人不同的境界。
不同的人可以做相同的事，但是根据不同程度的理解和知觉，这件事对于他们可以有不同的意义。
冯友兰举例子说：两个人同时去游一座名山，一个是地质学家，他在山里面看到的是某种地质构造；另外一个是历史学家，他在这个山里头看到的是某些历史的遗迹。
因此，同样是一座山，对这两个人的意义是不同的。
北大哲学系的张世英先生，在他的著作里也用了很大的篇幅来讨论人生境界的问题。
张先生用王阳明说的“人心一点灵明”来说明人生境界。
张先生说，人和动物不同就在于人有这一点灵明，正是这点灵明，照亮了人生活的世界，于是，世界有了意义，境界就是一个人的灵明所照亮的有意义的世界，动物没有自己的世界。
张先生的这个说法和冯先生的说法非常相似，但是张先生对境界的论述也有一些和冯先生不同的地方，有一些是冯先生没有谈到的地方，我觉得至少有三点：一、冯先生说的境界，完全是理性层面的东西。
而张先生所说的境界，并不限于主观的觉解，他认为，每个人的境界都是由天地万物的无穷关联形成的，这些关联是每一个人形成自己境界的客观因素。
所以他说：境界乃是个人在一定的历史时代条件下，一定的文化背景下，一定的社会体制下，在某些个人的具体遭遇下，所长期沉积铸造起来的一种生活心态和生活方式。
也可以说，境界是无穷的客观关联的内在化，这种内在化的东西，又指引着一个人的各种社会行为的选择，包括他爱好的风格。
从张先生的论述可以看出，他理解的境界，是人精神世界的整体，并不限于理性的层面。
同时，他比较重视人的精神境界和生活世界的联系。
二、张先生认为，从时间的角度看，境界是个交叉点，是一个由过去、未来构成的现在，现实的现在，或者说是一个过去、现在、未来的整体，这就是每一个人所拥有的自己的世界。
一个人的过去，包括他个人的经历、思想、感情、欲望、爱好，以至于环境、自身等等，都积淀在他的这种现在之中，构成现在的境界，从而，也可以说构成他现在整个的一个人。
他对未来的种种向往、筹划、志向、志趣、盘算等等，通俗点说，就是说他对未来想些什么，也都构成现在整个的一个人。
三、张先生认为，境界对一个人的生活有一种指引导向的作用。
境界指引着每一个人的生活和实践，一个只有低级境界的人，必然过着低级趣味的生活；一个有着诗意境界的人，则过着诗意的生活。
张先生对精神境界的论述，可以看作对冯先生论述的一种补充，把他们的论述融合后，可以得出一个比较全面的看法：“境界”就是经常讲的人生境界或者精神境界，是一个人的人生态度，包括冯先生说的觉解，对宇宙人的了解和对自己行为的自觉，也包括张先生说的感情、欲望、志趣、爱好、向往、追求等等，是浓缩一个人的过去、现在、未来而形成的精神世界的整体。
一个人的境界就是一个人的人生意义和价值。
一个人的精神境界，表现在他内在的心理状态，中国古人称之为胸襟、怀抱、胸怀，当代的法国社会学家称之为“生成心态”。
一个人的精神境界表现为他外在的言谈笑貌、举止态度和生活方式，中国古人称之为气象、格局，又称之为“生活风格”。
胸襟、气象、格局，作为人的精神世界，好像是虚的，是看不见、摸不着的，实际上它是一种客观存在，是别人能够感觉到的。
人生境界的品位人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己发展自己，功利境界的人是求个人的利益，道德境界的人是求社会的利益。
功利境界的人行为是以占有为目的，道德境界的人行为是以贡献为目的。
冯先生把人生境界分为四个品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
不同境界的人，世界和人生对于他们的意义是不一样的。
最低的境界是自然境界，处在这种境界中的人，按照习惯做事，并不清楚做的事情的意义，也可能做出一些大的事业，但是做这些大事业的时候，不知道自己做事情的意义。
比这个高一层的是功利境界，处在这种境界的人，他的一些行为都是对自己的利益，对于这一点是自觉的，他可以积极奋斗，也可以做有利于他人的事，甚至可以牺牲他自己，但目的都是为了自己的利。
比功利境界再高一层的是道德境界，处在这个境界的人的行为是为了行义，所谓行义是为了求社会的利，因为这种人有一种觉解，人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己发展自己，功利境界的人是求个人的利益，道德境界的人是求社会的利益。
功利境界的人行为是以占有为目的，道德境界的人行为是以贡献为目的。
功利境界的人，他的行为境界是“取”，即便有时“予”，目的还是为了“取”。
而道德境界的人行为目的是“予”，即便有时候是“取”，目的也是为了“予”。
最高的境界是天地境界，处在这种境界的人，一切行为的目的都是侍天，因为他有一种最高的觉解：人不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分，因此，人不但应对社会有贡献，也应对宇宙有贡献。
这就是知天，知天是因为能够侍天，知天所以能够乐天、同天，乐天就是所见所行对于他总是有一种新的意义，所以有一种快乐，这是一种最高的精神愉悦。
同天，就是自同于宇宙大权，消解了我和非我的分别。
这四种境界从高级的品位或者等级来讲，是一种辩证的发展。
冯友兰先生认为，因为境界的高低，所以不同的境界在宇宙间有不同的地位，具有不同境界的人，在宇宙间也有不同的地位。
从表面上看，世界对任何人都是一样的，但实际上，每一个人所享受到世界的大小是不一样的，境界高的人实际享受到的比较大，境界低的人实际享受的世界比较小，因为一个人所能实际享受的世界，必定是他所能够感觉和了解的世界。
冯友兰对人生境界的区分是一种大的分类，实际上人生境界可以作更细的区分。
比如功利境界，处在这个境界中的人，情况也是千差万别，可以分出不同的等级和品位。
同样，处在道德境界中的人还可以做更细的区分。
而就某一个人来说，这种人生境界的区分也不是绝对的，也就是说，一个人的人生境界可以既有功利的成分，也可以有道德的成分，而不一定是纯粹的功利境界，或者纯粹的道德境界。
冯友兰所说的最高人生境界是天地境界，是消除了“我”和“非我”的境界，是天人合一、万物一体的境界，这个在我们看来就是一种超越了自我的有限性的审美境界。
人生境界体现于人生的各个层面。
一个人的人生可以分成三个层面：日常生活层面，工作或事业的层面，审美和诗意的层面。
前面两个层面是功利的层面，最后一个层面是超功利的。
人生要做一番事业，但是人生还要有一种诗意，人生的概念和事业的概念不是相等的，人生不等于事业，除了事业之外，人生还应该有审美这个层面。
现代社会的特点是工作压力非常大，竞争十分激烈，人们忙忙碌碌，往往把审美活动忽略了，或者看成是没有意义的，这是不对的。
审美活动尽管没有直接的功利性，但却是人生必须的，没有审美活动的人就不是真正意义上的人，这样的人生是有缺憾的。
人生的三个层面应该有一个恰当的安排和比例，人不能把个人生活的俗物层面搞得太膨胀，把事业也挤掉了，把审美也挤掉了，整天想着柴米油盐，整天和朋友一起吃吃喝喝；人也不能把工作和事业的层面搞得太膨胀了，整天忙忙碌碌，生活毫无诗意，这样的人生也不是完美的人生；当然，一个人也不能把审美的层面搞得过于膨胀，把生活事业层面都挤掉。
人生的这三个层面可以互相渗透、转化。
日常生活的衣食住行在一定的条件下可以具有审美的意味，事业的层面在一定条件下也可以升华成为审美的层面。
很多大科学家，他们在科学研究中感受到宇宙的崇高，从而得到一种审美的享受，这就是从事业的层面，升华到了审美的层面。
反过来，审美活动可以拓宽人的胸襟，因此，也可以有助于一个人的事业成功，从这个意义上也可以说审美层面转化成了事业的层面。
一个人的工作和事业最能反映胸襟和气象。
冯友兰先生在90多岁高龄时，依然在写中国哲学史新编，他眼睛不行了，想要翻书找新材料已经不可能了，但是，他可以从以前掌握的材料中，发现新的问题，产生新的理解。
他说，“我好像一头老黄牛懒洋洋地躺在那里，把已经吃到胃里的草料再吐出来，细嚼慢咽，不仅津津有味而且其乐无穷”。
古人所谓“乐道”大概就是这个意思吧！冯先生所说的“乐道”就是精神的追求、精神的愉悦、精神的享受，就是对个体生命有限存在和有限意义的超越，就是对人生意义和人生价值的不懈追求，这就是一种人生境界的体现。
追求审美的人生诗意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的性格，用审美的眼光和审美的心胸看待世界，照亮万物一体的生活世界，体验无限的意味和情趣，从而享受现在，回到人的精神家园。
