鱼与熊掌,不可兼得(课堂PPT)

从反面论证（贪生忘义的危害）
学习第二层
因此，由此可见 由于这个原因
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有
甚于生者，所恶有甚于死者。
不只是
这种本性
丧失
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：
按照这种方法就能够生存，有的人却不肯采用；采用某种办法就能够 躲避灾祸，但有的人也不肯采用。由此可见，他们想要的有比生命更 宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事 （那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人 能够不丧失罢了。
这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
好处：由此及彼，由浅入深，引出论点， 显得自然晓畅。
“舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语， 它是：
舍生取义
生，生命。义，正义。 为了维护正义而牺牲生命。
学习第二层
比……更重要。 有甚：胜过 所以
做 苟且，这里是“苟且偷生” 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得 兼，舍生而取义者也。”（原文）
这个观点是怎样提出来的？
论证思路
这个观点是怎样提出来的？
鱼、熊掌
舍鱼取熊掌
提出 论点
生、义
舍生取义
由浅人深，自然明晓
2.本文开头写“鱼”和“熊掌”的用意是什么？这样写有 什么好处？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者 不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义 的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到 的情况下，必须舍弃生命选取正义。
3、了解孟子“舍生取义”的道德主张。
走进孟子
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、 教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物， 与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。

孟子运用类比论证的方法，不直接提出论点，而是从人们容易理解的生活现 象说起，以“舍鱼而取熊掌”类推出“舍生而取义”的抽象道理，使论点通俗 易懂，更能增强论点的说服力和感染力。
任务三 析“读” （2）分析论证方法。 ②课文中，孟子两次对比论证其观点。请任选一处，分析他是如何论证的。
[示例一］第一处对比论证。孟子使用道理论据，围绕“舍生而取义”的中心论点， 从正面论证有比生命更重要、比死亡更可恶的事物，从反面否定生最值得喜欢、死 最令人厌恶的观点，从而证明“舍生而取义”的合理性。正面论述从“生”与“死” 两个角度展开，反面论述也从“生”与“死”两个角度对照展开。对比均衡，论证 充分。 ［示例二］第二处对比论证。孟使用事实论据，将不食嗟来之食者和不辨礼义受厚 禄者做对比，证明重义轻利原是人之本心，从而阐释了论点“舍生而取义”的意义。 正、反两面都以现实社会中人的生存、发展活动为例，可比性强，结构匀称。
任务三 析“读” 1、齐读，说说文章哪一句话提出论点？
鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也义亦 我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也死 亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何 不用也使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也由是则生而有不用也由是则 可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独贤者有是心也人皆有 之贤者能勿丧耳
之谓失其本心。
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而 接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到 妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人） 却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做 丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

课堂检测
孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善 ,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之 心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义 也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我 固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰 而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。 民之秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必 有则,民之秉彝也,故好是懿德。’”
课下作业
孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道 理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
示例：
知足常乐
溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满
足，才能够在天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳光
下绽放出多彩的笑脸。
万钟则不辩礼义而受之（ 古义:古代的一种量器；
）
今义:计时的器具或中空的响器
合作探究 一词多义
呼尔而与之（代词，他） 所欲有甚于生者（介词，表示比较） 之 为宫室之美（助词，的）于 万钟于我何加焉（介词，对）
今为宫室之美为之（ 动词，接受 ） 为 由是则可以辟患而有不为也（ 动词，做 ）
乡为身死而不受（ 介词，为了 ）
（1）下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（ D ）
A.得之/则生
B.呼尔/而与之
C.行道之人/弗受
D.此之谓失/其本心
课堂检测
(2)下列各句中，加粗词解释正确的一项是（ B ）
A.乡为身死而不受(乡邻)
B.死亦我所恶(讨厌， 憎恨)
C.所欲有甚于生者(在)
D.所识穷乏者得我与(获得)
(3)下列说法正确的一项是（ B ）

再读经典 赏析美文
鱼， 我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。
坚定的抉择
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鱼我所欲也
你 好
——孟子
关注疫情 导入美文
他是谁？
他们去干什么？
关注疫情 导入美文 庚子鼠年，荆楚大疫！ 时震天下，九州闭户，千城封锁，万巷孤寂 ！ 为一国封一城！ 医甲钟南山，携雷火二神将， 统率三十万白衣战士，闯荆楚大地， 誓死保卫华夏子民！
关注疫情 导入美文 孟子与《孟子》
孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹县） 人。战国著名的思想家、政治家、教育家、 散 文家。是孔子之后的儒家大师。世称“ 亚圣” 。《孟子》是由其弟子整理的记录孟子思想政 治言论的书，宋朝时被朱熹定为“四书”之一 （《大学》、《中庸》》、《论语》、《孟子 》）。
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再读经典 赏析美文
提出论点 → 类比：舍鱼取熊掌→ 舍生而取义
道理论证
举例论证
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通假字 古今异义词 重点实词 一词多义 判断句 省略句
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生与死 义与利
鱼我所欲也
《孟子》
学习目标
1.疏通文意，抓住文章的主要论点。 2.理清文章结构层次，把握其论证方法。 3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
内容链接
孟子其人
名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期的思想家、 教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常 以"孔孟"并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行" 仁政"以统一天下。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王， 为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而 述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记 其言行，为《孟子》七篇。
中心内容：
本文以鱼和熊掌为喻，强调“正义”比“生命” 更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之 心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平 时的修养及教育，不做有悖礼仪的事，同时批判了那 些见利忘义的人。孟子这一思想，是中华民族传统道 德修养的精华，影响深远。
方法提炼
1、说理深入浅出,层层深入.
孟 子 思想
孟子生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹人民遭受涂炭， 也看到了人民的力量。发展了民本思想，提出“民贵君轻”。政治 上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁 统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥 不寒”。
局限性：其观点反映人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离社 会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律， 但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压 迫制造了理论依据。
事实论据
1、邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标 2、董存瑞舍身炸碉堡； 3、朱自清宁死不吃美国救济粮； 4、项羽为有愧于山东父老自刎于乌江之畔，宁肯站着死也不肯跪着生； 5、如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。 6、南宋末年文天祥战败被捕，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如 归，最终被杀。

不是虚度光阴停滞不前。
关键词：学会,社会,方案,虚度
光阴,选择,不会,生存,决定,实施, 前进,年轻,残酷,快乐。
高一议论文《鱼与熊掌不可兼得》
我们只有牢牢地抓住生命中的
绳索，或许才会握住自己的幸福。
细细咀嚼，或许只有鱼与熊掌不 可兼得，我们才会不停的前进，不满
足于现状。或许只有学会抛弃，
才会懂得收获。孟子曰：“鱼与熊掌 不可兼得。
高一议论文《鱼与熊掌不可兼得》
可这却不是她的选择，她愿意献出自
众人 己而换取
的安定。这并不是
一个简单的决定，她所献出的已不再
肉身 是自己的
。这是她的抉择，
舍鱼而取熊掌。这是她唯一能为
时代 这个
所做的事，她义无反顾，
男人 只身立于两个强大的
之间。
关键词：众人,肉身,舍鱼,时代,
男人,选择,愿意,献出,换取,安定, 决定,抉择,只身,简单,强大。
高一议论文《鱼与熊掌不可兼得》
无法 注定，我们
抓住手中的每一
绳索 条
，得到就要付出。鱼与熊
掌不可兼得！
世纪 21
的今天，各行各业的
竞争是如此激烈，稍不留意，明天我
就或许要从某个岗位中消失。
也正因如此，学习便成为了这种竞争
筹码 的
，只有奋不顾身地去获取。
关键词：无法,绳索,世纪,岗位,
消失,筹码,注定,抓住,得到,付出, 不可,兼得,留意,学习,成为,获取, 激烈。
高一议论文《鱼与熊掌不可兼得》
高度 为了达到心中的某个
，我们
不得不在这爬山的过程中抛弃
一些东西，或许真的很舍不得，可又 能如何？如若停止攀登，那么你面对
处境 的则是进退两难的

孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但 是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心 （天性、天良）。
一箪食 一豆羹
得——生
“呼尔”羞恶 “蹴尔”之心
舍——死
不屑 接受
舍生 取义
1、行道之人
义存于心 （正） 嗟来之食 2、乞人
举
对
例
比
论
论 证
证
1、宫室之美
见利忘义（反） 万钟之禄 2、妻妾之奉
写作特点
1.善用排比，气势充沛。
孟子喜欢用排比的修辞手法，如“乡为身死而不受， 今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为 之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。
2.逻辑严密，具有雄辩力量。
3.比喻对比，深入浅出。
拓展延伸 孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿 其体肤。
《 孟 子 》
作者简介
孟子（约前372-前289），名轲， 字子舆，邹（现在山东邹城市）人， 战国时期的思想家、教育家，是儒家 思想的代表人物，地位仅次于孔子， 后世人称他为“亚圣”,他提出了著名 的“民为贵，社稷次之，君为轻”的 观点。其言论和行为的记载，保留在 《孟子》一书中。
读准字音
不 为 苟 得 也 ( wéi) 为 ( wèi) 宫 室 之 美 为 ( wéi) 之 一箪食(dān) 一豆羹(gēng) 蹴(cù)尔 不屑(xiè) 苟得(gǒu) 使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者 ( wù)
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为 人生准则。你能举出几个事例吗。

舍弃
益处
虚夸
宿舍
四、古今异义
则凡可以得生者何不用也
古义：可，可以；以，用来 今义：表示可能，许可
贤者能勿丧耳 古义：语气词，罢了
今义：耳朵
万钟于我何加焉 钟-古义：一种量器 今义：计时器具 加-古义：好处 今义：再添上
是亦不可以已乎 古义：代词，这种
今义：判断动词
五、语句翻译
1、熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼
14、乡为身死而不受
15、是亦不可以已乎？此之谓失其本心
一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它 就会饿死。但如果吆喝着施舍给人家，即使是路上饥 饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即
使是乞丐也不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加
优厚的俸禄
辨别
增加，指带来好处
焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得
贫困，贫苦
我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为
不仅有道德的人有这种信念，而是每个人都有这种信念，
只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。
一箪(dān)食，一豆羹，得之则
古代盛饭用的圆竹器 古代的一种食器
生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人
不 盛气凌人喊 叫的样子 路上饥饿的行人
弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
踩踏食物的 样子 因轻视而不肯接受
译 文
从前
之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为
通“德 ”，恩 惠，这 里是感 激的意 思。
之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这，此 停止，放弃 天性，天良
译 文
不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的
俸所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为 了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美 而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在 却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受

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鱼我所欲也
语文部编版九年级（下） 第一课时
1、作者简介
孟子，名轲，字子舆，战国时 邹人。中国古代著名思想家、教育 家,战国时期儒家学派代表人物。 后称为“亚圣”， 与孔子合称为 “孔孟”。
2、背景链接 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提 出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对 “霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。但诸侯们认为 他的这些主张“迂阔而远于事情”，均不采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《 孟子》。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤 长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳 宗元、苏轼等影响很大。 宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大学》、《论语》合为“四书”。
的论题来，自然明晓。
部编版版九年级下册《鱼我所欲也》- 示范课件【精品课件】
部编版版九年级下册《鱼我所欲也》- 示范课件【精品课件】
比
苟且偷生
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我
动词，超过、胜过
读wéi，动词，做，干
所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。通“避”，躲避 读Wù，动词，厌恶 名词，祸患,灾难 与“欲”相反 译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所 以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超 过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
3、题解 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、 是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文 就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍 生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的 事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那 些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体 现了《孟子》一书的文笔特点。

（可是有的人）不管是否合乎礼义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸 禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激 我的恩德吗？
通“向”，从前。
做，动词 wéi
天性
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了 ；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受 了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激 我的恩德却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做 丧失了（自己的）本性。
分析第二部分
行道之人弗受 乞人不屑也
万钟则不辩礼 义而受之
乡为身死而不 受，今为……
而为之
论点 最普通的人也 有羞恶之心
丧失了羞 恶之心
失其本心
论证
举例论证
正面举例
举例论证
反面举例
对比论证
前后对比
该部分论证不能“见利忘义”，不能丧失“本心”。
1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来?
第一部分（第1段）：为人应舍生取义 第一层：（从开头至“舍生而取义者也”）提出中 心论点（喻证）。 第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理。 第三层：（本段最后一句）舍生取义是人的本心， 贤者勿丧。（递进式）
第二部分（第2-3段）：舍义取利就是丧失本心。 第一层：证明“义”之存在。 （正面举例） 第二层：揭示“见利忘义”。 （反面举例） 第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本 文论点：舍生取义。（对比论证）
读准字音 停顿及重音
能愿动词，想要
同时得到
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，
生命
正义
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，