黄老之学对于汉初经济、政治的影响

黄老思想与汉初政治关系探析作者：张亚君来源：《人民论坛》2013年第17期【摘要】“无为而治”的黄老思想在汉初一直占统治地位，虽然只有短短的七十多年时间，它就被董仲舒的新儒学所取代，但是黄老思想的存在却有重要的价值。

文章通过对《史记》、《汉书》、《汉代思想史》等历史文献的分析，探讨了黄老思想在汉初政治中起主导作用的原因，以及这种思想在汉初政治上的表现，并简明叙述其消失的原因。

【关键词】历史文献黄老思想汉初政治“黄老思想”概况要探析黄老思想与汉初政治之间的关系，就必须先对黄老思想本身有基本的认识。

战国时的哲学、政治思想流派，尊传说中的黄帝和老子为创始人。

黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想的结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。

关于黄老的“无为”思想，陆贾的《新语·至德》中指出：“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。

闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。

近者无所议，远者无所听。

邮驿无夜行之吏，乡闾无夜名之征……”①。

这意味着“无为”要求统治者对百姓的生活少加干预，使其自由发展，达到“无不为”的效果，这与老子的思想相近。

另外，黄老思想还主张“理想的政治应是权威与德化的高度统一的集权政治”。

1973年末，在长沙马王堆汉墓出土的老子乙本卷前的四篇古佚书：《经法》、《经》、《称》、《道原》，对研究黄老思想提供了很大帮助，经学者考证，这四篇为《汉书·艺文志》中记载道家类的《黄帝四经》。

这些帛书“是黄老学典型著作，并在长时间的承传过程中不断得以充实与修正，使得它能够比较完整地体现黄老学的精神”。

汉初盛行“黄老”原因的再认识传统观点。

一是吸取秦亡的教训，促使汉初统治者采用轻徭薄赋、劝课农桑的黄老思想；另一个原因是，汉初社会经济疲弊，经过秦的暴政与秦汉之际的常年战乱，造成生灵涂炭、社会动荡、经济凋敝，百姓的生活急需改善。

《汉书·食货志》中对此也有相关记载：“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。

西汉初期的治国思想、方针政策及社会效果（新乡学院历史系：杨进成）经过四年的楚汉之争，西汉建立之初，由于战争的影响，社会生产遭到严重的破坏，生产力低下，经济凋敝，国破民穷.如当时汉天子刘邦在汉初竟然找不到六匹同样颜色的马来拉车,而丞相连马也没有，只能坐着牛车去上朝。

十分形象地说明了汉初的状况。

在这样的背景下，汉初统治者选择了黄老思想作为治国思想.汉初选择黄老思想的原因主要有以下几个方面.首先，经过长期战乱，经济凋敝，国力十分弱。

从秦末农民起义到四年的楚汉之争，战争使社会生产遭到了严重的破坏.其次，汉初统治者吸取了秦灭亡的教训.秦朝建国以后，尊奉法家思想,非但没有发展生产,与民休息，反而大兴土木,滥用民力,推行酷法,超出了国家经济和百姓承受力，激化了阶级矛盾。

从秦末农民战争中走出来的汉初布衣卿相们，要恢复经济，稳定统治，必须了解秦亡原因，了解老百姓需要什么。

秦短暂而亡，源于它的暴虐轻民,不修文教，是其尊法统治破产的标志。

汉初的统治者们处处以秦亡为戒，如刘邦大封诸侯王就是一例。

秦败亡的历史教训，使汉初统治者如惊弓之鸟，时时影响着汉廷的决策.故汉初反秦之弊，使黄老思想再次得宠。

再次，汉初黄老思想的选择与民众的情绪有关,长期战乱给人民造成了巨大的灾难，民众急需休养生息，而黄老思想的主张适应了这一需求。

最后，就是汉初统治者对黄老思想的偏爱，这也是选择以黄老思想为统治思想的原因之一.黄老思想是中国战国时期的思想流派，尊传说中的皇帝和老子为创始人。

黄老之学始于战国盛于西汉，假托皇帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合,并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。

黄老之学继承、改造了老子“道”的思想,认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。

在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”,主张“是非有分，以法断之,虚静谨听，以法为符”。

认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛,毋夺民时”。

汉初统治者在选择了黄老思想作为治国思想的前提下，在黄老思想的指导下采取了一系列方针政策。

2012年第4期（总第395期）下秦末农民战争摧毁了秦王朝“天朝万世”的醉梦，以刘邦为首的新兴政治集团取代了秦王朝的统治地位。

俗话说“取天下易，守天下难”，要想让新兴的汉王朝避免重蹈秦亡覆辙，统治阶级提出并实施了一系列“与民休息”的宽松的国家政策，使汉初经济社会高度繁荣，出现了中国历史上的第一个盛世———“文景之治”。

汉前期经历了长达70年的社会建构的试错，随着社会稳定的加固，小农经济得到了迅猛地发展，而作为小农经济基础的儒学正逐渐蜕变成为更能适应社会发展需要的新的国家哲学。

在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学彻底取代了黄老学说在汉朝政治、经济、文化上的统治地位。

一、黄老思想的形成战国晚期诸子百家争鸣，法家是当时政治思想的主流，各家各派莫不受其影响。

在这种背景之下，道家当中分化出一派，其思想宗旨以道家思想为主干，吸收了法家思想，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点，逐渐形成了一个新的流派———黄老学派。

黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”i。

黄老思想兴起于齐国，并且逐渐形成了一定的师承关系。

《史记·乐毅列传》记太史公曰：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。

河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。

盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。

”ii黄老学说直接来源于河上丈人，而河上丈人和安期生是战国晚期著名的隐士，是道家隐士一类的人物。

就其本来面目而言，道家思想消极避世，而法家思想激进入世，二者水火不能相容。

道家中的一派在涉入政治的过程中，逐渐吸收了其他学派的某些思想，黄老思想渐次形成。

同样，儒家和法家为了解决“本体论”问题，则不断地吸收道家的自然哲学，而不取其无为之术。

因而，就政治大思路而言，是道家和儒家向法家靠拢，黄老思想是道家向法家靠拢，是道、法两家思想合流的产物。

黄老思想是对秦王朝极端暴力政治路线的纠正，因此黄老学说反映在政治操作中是有为，是法家路线，而决不是消极无为。

黄老之学兴起的原因
1.汉初，经济残破，百废待兴。

2.汉初的统治者吸取秦朝灭亡的教训。

3.无为而治的黄老思想，适应了汉初的休养生息的政策的需要。

4.不能适应强化中央集权形势发展的需要
盛行的时间
盛行的时间从汉高祖到汉武帝即位约70年的时间。

黄老之学的地位
是汉初政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。

黄老之学的含义
黄老之说指道家学说中的两派，即黄帝和老子，包括治身（养+生）和治国两个方面。

黄老之学的来源
基础是早期的道家理论；同时又兼采儒家，法家，墨家等各家学说，可以说具有兼采众家的特点。

黄老之学的主要思想
强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”“因时而动”，是一种“积极无为”的哲学观。

黄老之学对西汉社会的影响
作用
使汉初的社会迅速地恢复了元气
弊端
地方势力的发展，严重地威胁了西汉的中央集权
黄老之学地位的衰落
黄老之学由盛转衰，到汉武帝时被儒学所取代。

道常无为而无不为，意思是，道总是无为的，但是遵循道来治理国家自然会成就了所有的事。

黄⽼之学黄⽼之学（拼⾳：huáng lǎo zhī xué；英语：Yellow Emperor and Master Lao, school黄⽼之学黄⽼学派。

“黄”指黄帝，“⽼”指⽼⼦。

该学派of），战国时期兴起的哲学政治思想流派。

⼜称黄⽼学派以道家创始⼈⽼⼦为宗师，⼜因攀援中国古代传说中的黄帝为远祖，故称黄⽼之学。

关于黄⽼之学形成的时代、代表⼈物和作品等，学术界意见不同。

⼀般认为，黄⽼之学发源于战国时期的齐、楚等地，盛⾏于西汉初期。

先秦并⽆“黄⽼”⼀词，黄⽼连⽤最早见于《史记》。

司马迁在《史记》中称申不害“学本于黄⽼⽽主刑名”，韩⾮“喜刑名法术之学，⽽其归本于黄⽼”，慎到、⽥骈、环渊、接⼦等⼈“皆学黄⽼道德之术”。

《史记·乐毅列传》记载的黄⽼学者有河上丈⼈、安期⽣、⽑翕公、乐瑕公、乐⾂公、盖公。

汉代的曹参、陈平、司马季主、窦太后、王⽣、黄⽣等也是黄⽼之学的信奉者。

黄⽼之学代表⼈物：⽼⼦（像）黄⽼之学的主要特点在于以道家思想为主，兼采诸⼦百家，尤其注重与法家、儒家思想的结合。

在哲学上，它继承和发展了⽼⼦的道论思想，认为“道”是天地万物的总规律，强调“道”的客观必然性，⼜指出社会⽣活中也有其客观规律性，“极⽽反，盛⽽衰，天地之道也，⼈之李（理）也”。

因此，必须以“虚⽆为本”，“因循为⽤”。

在政治上，黄⽼学派主张“贵清静⽽民⾃定”，“⽆为⽽治”，君主掌握政治要领即可，不要作过多的⼲涉，“省苛事，薄赋敛，⽏夺民时”；还主张以法治国，赏罚必信，循名责实。

黄⽼学派的著作⼤部分已亡佚，其思想散见于《管⼦》、《⽂⼦》、《吕⽒春秋》和《淮南⼦》等书中。

1973年12⽉长沙马王堆汉墓出⼟帛书《⽼⼦》⼄本卷前有《经法》、《⼗六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，是黄⽼学派的重要著作。

黄⽼之学对中国古代政治有⼀定的影响。

每当⼤的政治动乱之后，统治阶级为了稳定社会秩序，往往采⽤黄⽼之学，与民休养⽣息。

道家黄老学的来龙去脉与历史评价*导读：从同的一面说,二者在哲学上都是以老子的道论为主旨,包含了许多朴素辩证法观点。

在政治思想上都以清静无为理论为基础,主张统治者少干涉人民的生活吴光教授在大众讲坛作讲座4月14日,浙江省社会科学院研究员、浙江省文史研究馆馆员吴光在山东省图书馆与本报联合主办的大众讲坛上作了关于道家黄老学的讲座,对道家黄老学的来龙去脉与历史评价进行了深入浅出的讲解。

本文是在该讲座文稿上整理而成。

什么是黄老学所谓黄老学,顾名思义就是黄帝老子之学。

但这样定义过于简单,又不准确。

因为黄帝并未传学,所谓黄帝学只是后人假托的。

准确地说,所谓黄老之学,是形成于战国末年、兴盛于西汉初期、假托黄帝立言而以老子道论为基础,兼综阴阳、儒、墨、名、法诸家思想的道家新学。

那么,判断是否黄老学的思想标准是什么呢?我认为最主要的是司马谈《论六家要指》(载《史记太史公自序》)中所论之道家。

《论六家要指》指出:道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。

其为术也,因阴阳之大顺,采儒、墨之善,撮名、法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事无所不宜,指约而易操,事少而功多。

又指出:道家无为,又曰无不为。

其实易行,其辞难知。

其术以虚无为本,以因循为用。

无成势,无常形,故能究万物之情。

不为物先,不为物后,故能为万物主。

这样的道家是老子或庄子吗?非也。

因为老庄是非儒墨批名法的,也罕论阴阳之大顺。

据我的研究,司马谈所谓的道家,只能是黄老道家。

《论六家要指》为我们树立了一个黄老道家的标准,即综采诸家精华而构建了无为无不为的道家理论体系(以道为宗,兼采百家),这就是黄老学。

老学、新老学、黄老学三阶段论众所周知,古代道家学派是由老聃奠基创说的。

但对其发展脉络则众说纷纭。

据我考证,作为道家的老聃,是战国早中期人,《老子》一书成书于战国中期。

在老聃之前,如杨朱、范蠡、荷蓧丈人等可以说是道家的先驱,但未形成道家学派。

只是在老聃过关写了《上下篇》传授给关尹之后才逐渐形成老子学派。

黄老思想成就中国两大盛世黄老思想的核心主张便是“无为而治”，其实这个思想是由老子提出来的，但世人为了显得更有渊源和权威，于是把黄帝也拉了出来，并排在老子之前。

老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万的运动变化也遵循道的规律。

道的最根本规律就是自然，对待事物应顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。

也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。

所以在道家看来，为人处事，修心养性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。

正是这种道家理论，成就了中国第一个真正的盛世——文景之治。

汉初以刘邦为首的统治阶层，大部分来自社会下层，皆“鼓刀屠狗贩缯之属，少文而多质，甚至鄙陋粗俗”，然而社会却得到了较好治理，其根源便是汉初以黄老之学治天下。

西汉初期，百姓刚经过秦朝苛政之苦及秦汉之间的战乱之灾，所以汉初政治务在安民休息，而主张“清静自定”的黄老思想正是适应这一历史条件的学术思想。

于是形成了汉初质朴务实、不喜奢华、不慕弘远、轻贱孔孟之道的政治风格。

刘邦去世后，吕后专权。

吕家势力被扑灭后，文帝刘恒被拥戴登基，汉朝帝业，至此才算是真正稳定。

文帝在位23年，传位于儿子刘启，是为景帝，景帝在位16年。

在这39年间，由于文帝与景帝采用黄老之学治国，使汉朝的政局开始正规化。

政治稳定使经济生产得到了快速发展，“仓廪丰实，府库饶财，移风易俗，黎民淳厚”，人民真正过上了富足的生活，成为中国统一以来第一个空前盛世，史称为“文景之治”，颇为后世历史学家及众多学者称赞。

无独有偶，黄老道家理论后来还成就了中国第二个盛世——贞观之治。

自唐太宗李世民自认为是老子李耳的后代之后，老子和道教信奉开始盛行并最终达到了历史的最高峰。

正是在这种背景下，道家逸民、安民、养民、清静自定、无为而治、民富才能国强的政治主张得以实现，这与曾经的总理朱镕基所倡导的经济观点“还财与民”同出一辙。

汉初的黄老思想胡晓涓黄老之学是从道家学派繁衍出来的一个新学派，“无为而治”是黄老思想的核心内容。

汉初，黄老思想盛行一时，对恢复、发展汉初经济和巩固汉王朝的统治起到了一定的作用。

汉初的黄老之学虽然依托于黄帝、老子，主张“清静无为”，但这种“清静无为”并不是道家那种消极退守、无所作为的“清静无为”，而是新兴地主阶级用法家思想对道家思想进行某种利用和改造所形成的一种政治主张，它的基本内容是在坚持“法治”的前提下，采用“德治”，通过审名察刑，礼法并用，达到“清静无为”，这与法家强调用严刑苛法进行统治大不相同。

汉初统治者采用这种既区别于道家，又不同于法家的黄老思想，旨在改革秦王朝的那种苛政、猛政，实行黄老学派的宽政、恕政，使政局稳定。

汉初最早以黄老思想治民的当数曹参，曹参任齐相时，曾集合了数百名儒生讨论治民之道，结果“言人人殊”。

曹参没办法，只得又向通晓黄老之学的盖公请教，答曰：“治道贵清静，而民自定”。

曹参于是以黄老思想治齐，齐国大治。

惠帝二年，曹参为相国，把“清静无为”这一治民方针定为治国之策（《史记·曹相国世家》）。

以后，黄老思想对汉初历代统治者都产生了重要影响。

黄老思想在汉初的作用，大致有如下几个方面：第一，黄老思想成为汉初统治者实行政治统治的理论基础。

文帝“初即位，施德惠天下”，“除诽谤妖言之罪”，“赏赐长老，收恤孤独，除田之租税”。

在对待与匈奴关系问题上，采取“和亲”政策，“不发兵深入，恶烦苦百姓”。

（《史记·孝文本纪》）。

景帝时，农民田租只收一半，并下诏：“禁官吏不奉法令，以货赂为市，朋党比周，以苛为察，以刻为明”，而且“减笞法，定箠令”，“欲令治狱者务先宽”。

后又下诏：“不受献，减太官，省徭赋，欲天下务农蚕，素有蓄积，以备灾害。

”（《汉书·景帝纪》）这些均是汉初统治者在政治统治方面以黄老刑德并用思想为指导的具体体现。

第二，黄老思想是汉初统治者恢复和发展社会经济的良方。

汉初为什么崇尚黄老之学连云港工贸职业技术学校周清明摘要：本文论述了黄帝、老子思想在汉初的社会政治和经济生活中所起的作用，黄老思想以治病救人、清净无为著称。

汉初的战乱刚结束，人心思治，社会需稳定，老百姓希望少受干涉，奴婢希望获得自由。

道家的无为而治正迎合了广大人民的要求和愿望，适应了社会的需要。

刘邦等都是贫苦百姓出身，对人民的需求和愿望深深了解。

统治者借亡秦之鉴，为收拢民心，而采取休养生息政策，实施无为政治，是顺天时，应民心的。

关键词：黄老思想无为而治修养生息(一)汉初黄老思想占主流刘邦为什么要采用“黄老之治”（黄帝、老子）? 刘邦采用黄老思想治国，原因是多方面的： ( 1)其他学派都不景气。

儒家经历秦火，尚未完全复苏；申、韩术家亡秦，前车可鉴；墨家转向了自然科学等。

(2)黄学在当时已成显学。

先秦诸子包括史书，如《管子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《国语》等都推崇过黄帝思想，黄学大盛。

( 3)黄学本身有许多优势。

黄帝信仰有民族亲和力，如传说黄帝是中华民族的祖先；黄学的“五色帝”、“五德终始”有利于改朝换代，如有人编造刘邦是“赤帝子”；“高祖十月始至霸上……推五德之运，以为汉当水德”等；黄帝战胜炎帝、蚩尤等传说，有利于增强人们武力统一中国的信心；黄帝“立诸侯”、“制律历”等传说，有利于开国时期各项大政方针的建设，如《黄帝四经·十六经·立命》说：“吾受命于天，定立(位)于地，成名于人。

唯余一人□乃肥(配)天，乃立王、三公，立国，置君、三卿。

数日、磿(历)月、计岁，以当日月之行。

”等等。

这是刘邦采用“黄老之治”的主要原因。

黄老思想是以道家思想为主导，吸收刑名之学和法家精华而形成“黄老之术”。

他与先秦道家的不同之处是把“法”揉进了“道”中，故曰“道生法”。

这一学派既强调“无为”又强调“法治”。

故黄老思想是无为而无不为，在统一的封建王朝初期，这种思想较适合当时的国情，有利于治理国家。

汉初的黄老思想主要以《老子》为主导，与先秦的道家思想具有许多相同之处，主要是强调“无为而治”，休养生息，顺应自然规律，顺势利导的治理国家。

西汉初年，自汉高祖“悉除去秦法”①（《史记》卷八《高祖本纪》）。

到汉武帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”黄老学说盛行了六七十年，期间黄老学说的势力遍布朝廷、社会。

就连司马迁的父亲司马谈也专门写了一篇《论六家之要旨》来颂扬黄老学说。

可见黄老学说对汉初政治的深刻影响。

那么什么是“黄老学说”呢？一、何为“黄老学说”黄老学说是先秦道家的一个派别。

“黄”，指传说中的黄帝，“老”，指春秋末期的老子；尊黄帝、老子为学派的创始者，以“黄老之言”为学派的指导思想的黄老学说可以说是战国时期中期以后形成的一个道家老子思想的支派。

但是，在先秦著作中没有“黄老”这个名称，黄老并称是汉代人的说法。

我们对于这个学派的了解最早只能从司马谈的《论六家之要旨》对于黄老学说的评述、以及《史记》的零星记载。

还有《汉书·艺文志》的《诸子略》、《兵书略》、《数术略》和《方技略》中托名黄帝的著作，但这些著作后来除医书《黄帝内经》尚存外都已失传。

所以我们只能从司马谈、司马迁父子的零星记载中了解这一学说。

1973年在长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》乙本卷前有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇古佚书，大约在西汉惠帝至文帝初年抄写完成，内容互有联系组成一个完整体系。

是我们现在了解战国黄老学派的主要著作。

从以上著作中我们可以看出黄老学说最初流行于战国时期齐国稷下学宫，兴盛于西汉。

《史记》记载一些著名的法家代表人物如申不害、慎到、韩非等大都“学本黄老”，可见黄老学说源于道家假托黄帝和老子的思想，但对道家思想又有所改造，实为道家和法家思想结合。

黄老学说既讲道德,又主刑名；既尚无为,又崇法治；既以为“法令滋彰，盗贼多有”，又强调“道生法”,要求统治者“虚静谨听，以法为符”,不受任何干扰，一切均以法律为准绳。

以道家“清净无为”思想为主体，并吸收了阴阳、儒、法、名各家有利于封建统治的成分而形成的理论。

黄老一派学者抬出传说中的黄帝与老子相配，以抬高本派地位，故称“黄老学派”。

第37卷第2期华中师范大学学报(人文社会科学版) 1998年3月V o l.37　N o.2Jou rnal of Cen tral Ch ina N o rm al U n iversity(H um an ities and Social Sciences)　M ar.1998黄老思想与东汉政治杨秀实摘　要　道家黄老之学在东汉时期并未得到统治者的明确提倡,但经过西汉二百余年的影响,黄老之学非但远远没有消绝,在东汉初年动乱初平之际,实际上得到了统治者的格外青睐,黄老思想提倡的为政原则得到运用,黄老学者受到尊崇,由此造就了东汉初年的稳定和繁荣,在以后的政治中也始终可以看到它的踪影。

黄老思想作为一股潜流,已深深渗透到东汉政治之中。

关键词　黄老思想　东汉　政治道家黄老之学在西汉初年十分盛行,为西汉政权的稳固和汉初经济的繁荣作出过重大贡献。

西汉中期以后,随着儒学独尊地位的确立,道家黄老之学日益走向衰落。

但应该看到,道家黄老之学的影响却远远没有因此而消绝,它对后世,特别是对在两汉之际社会大动乱中建立起来的东汉王朝产生了重大影响。

1 汉武帝独尊儒术后,儒学成为占统治地位的意识形态。

刘秀建立起东汉王朝后,仍然对儒学十分崇信,《后汉书・儒林传》云:“及光武中兴,爱好经术,未及下车,而先访儒雅,采求阙文,补缀漏逸,先是四方学士多怀协图书,遁逃林薮,自是莫不抱负坟策,云会京师。

”在刘秀崇尚儒学的政策感召下,一大批在两汉之际为避乱而藏匿于林薮之间的儒生聚集到了刘秀旗下,成为新政权的思想库。

据史书记载,刘秀“每日视朝,日仄乃罢,数引公卿、郎、将讲论经理,夜分乃寐。

”皇太子见刘秀如此勤劳不怠,曾劝谏道:“陛下有禹汤之明,而失黄老养性之福,愿颐爱精神,优游自宁。

”而刘秀对此的回答是:“我自乐此,不为疲也。

”①从以上记载可以看出刘秀明显倾向于儒学,似乎看不出他受黄老之学影响的痕迹。

西汉儒学独尊后,儒学日益走向僵化,但其自有一番治国平天下的道理,刘秀崇尚儒学是十分自然的事。

——摘自安庆教研网黄老思想与汉初黄老政治岳西县职教中心王燕舞前言：西汉是在农民大起义推翻了暴秦统治的基础上建立起来的，在推毁旧世界的同时，人们向往一个安定和谐的新世界。

为稳固封建统治恢复封建经济，汉初的统治政策发生了变化，实行黄老政治。

这是当时的思想家、政治家们从理论上和实践上找到的通向盛世的途径，并以此回应农民大起义。

黄老无为政治应运而生，指导着汉初的统治，由思想上升为政治理论，具体为方针政策，通过国家力量来恢复加强经济。

一、黄老思想的渊流黄老思想中的：黄，指黄帝，老，指老子。

稷下之学中把这种以道法为主，兼收各家之学称为“黄老之学”。

而司马迁将老子、庄子、韩非等合为列传，因为从他们的思想渊源看，“申子之学，本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术之学，而其本归于黄老”。

老子与当时兵家、法家也密切相关，可见所谓黄老之术是假托黄帝而以老子学派为主体的一个学派，它借黄帝之名，引老子之学，兼收百家，辅以时代物证，产生于战国，形成于汉初。

老子尚清静、虚无，做事要顺其自然，一切顺应万物；尚“无为”，认为“无为”方可“无不为”。

历来都认为《老子》是道家的经典著作，魏晋以前，就认为《老子》是治道之人作，教人南面之术，即帝王之术，是一个十分讲究权势与策略的著作，可见道家一开始也是一个十分关心政治的学派，黄老学派虽是诸家思想融为一体的，但其思想的本质，即“无为而无不为”仍是黄老之学主干。

春秋时期的“无为而治”的一般含义正如孔子所说：“无为而治者舜也与！无何哉？恭己正南面而已矣”1。

但当时的现实情况仍使孔子主张用礼来仁义治国。

老子从“道”的学说出发，对“无为而治”阐发了系统主张。

作为一种政治思想，老子讲“无为”是针对“有为”的。

他说：“天下多忌讳，而民弥贫”；“法令滋彰，盗贼多有”2。

“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之‘有为’，是以难治3”。

“无为”主要指的是消除独断的意志和专断的行为，含有不亡为的意思，并不是什么事都不做，顺手“自然”便没有办不成功的，那“无为而无不为”。

黄老之学中国战国时的哲学、政治思想流派。

尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。

黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。

《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、安期生等。

概述黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。

在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。

认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。

上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。

东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。

究竟什么是“黄老之学”?它到底又体现了一种怎样的思想概貌?学术界目前或以新道家名之，或以道家统而称之。

但对于这个所谓的“黄老学派”有着怎样的一种思想内涵，尽茫茫然。

笔者因此而斗胆怀疑起这个学派的是否存在。

我认为，这是中国思想史上必须搞清楚的一个问题，而只有搞清楚这个问题，才有可能正确认识战国秦汉以来的思想融合，也才有可能正确评价道家思想在中国历史上的地位。

为此，笔者不揣浅陋，试图在此问题上，谈谈自己的几点不成熟的看法。

当否，尚祈方家指正。

黄老之学的产生历史的根据关于黄老之学的形成和发展的问题，学术界还有争论。

我们认为黄老之学形成于齐国的稷下学宫，时间在战国中期。

黄老之学主要是由稷下先生们从老子学说进一步发展而来的。

他们把老子学说从消极导向积极，把老子的唯心主义改造为唯物主义。

虽然他们基本上站在道家的立场，但是又倾向法治，成为了道家的左翼。

稷下黄老之学一开始就受到齐国封建统治者的支持和利用，它在稷下学宫中居于主导地位。

这是因为齐国的田氏政权是取代姜氏而成立的新政权，它需要对其合理性进行辩护，以巩固统治地位。

那么，这种学说是怎样建立的呢？因为老子是陈国人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齐桓公时由陈国避乱逃到齐国的。

黄老政治在汉初实行的原因包括西汉初年，黄老道家的政治学说一度受到朝廷的尊崇，除了它适合“轻徭薄赋”、与民休息的政策外，也是由于其清静无为之术，最符合郡国并行的政治格局的需要。

“黄老政治”产生的背景当惠帝、吕后当政后，“无为而治”的道家思想就顺理成章地被奉为指导思想了。

从惠帝至景帝这段时间，统治阶级有意识地推行“无为而治”和贯彻“与民休息”的政策，这是道家思想在政治上的运用。

不过，它不是一般的道家思想，乃是“老庄”之学和“黄帝之学”的结合。

所以,历史上都把这一时期的政治称为“黄老政治”。

汉初实行的“黄老政治”即主张“无为而治”。

它既不同于法家实行的一味严刑酷罚，也不赞成儒家的繁文缛礼。

但所谓“无为而治”乃是立足于“无为而无不为”的原则。

所以，其为政“宽缓”并非放弃刑罚，“与民休息”更不是否定对人民的剥削。

只是把刑罚和剥削限制在社会可以接受的范围内，从而使社会得以休养生息，达到恢复和发展生产的目的。

历史事实证明：汉初所实行的“黄老政治”对社会进步和劳动人民生活条件的改善都是有好处的。

汉初，统治阶级之所以需要推行“黄老政治”不是偶然的。

主要有两个原因：(1)秦末农民起义冲击了地主政权，看似强大的秦朝在暴力的农民起义中瞬间崩溃。

这一事实不能不打动刚刚建立西汉政权的统治者。

汉初的许多政治家、思想家都是从这些事实出发总结经验教训的。

如陆贾为刘邦写的《新语》，就是从“秦所以失天下”的历史中提出的一套政治理论。

这些政治家、思想家都看到由于统治者贪鄙、暴虐和严刑酷罚带来的可怕后果：“秦以刑罚为巢，故有覆卵之患；以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸”，“秦王怀贪鄙之心，行自奋之志，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”，结果，“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑”。

陆贾陆贾、张良、叔孙通、“商山四皓”、刘邦、吕雉以及陈平、曹参等均是从秦末战火中过来的人，皆有亲身体验，自然极易接受“黄老之学”的“无为而治”的理论，实行“与民休息”的政策。

一、汉初黄老思想的大背景秦二世而亡，汉初高祖刘邦斩白蛇起义于公元前２０２年建立了西汉王朝，西汉建国伊始，经济凋敝，百业殆兴。

西汉面临内忧外患的局面。

〈〈汉书.食货志〉〉说：“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业，而大饥馑，凡米石五千，人相识，死者过半”。

又据〈〈史记.平准书〉〉说：“自天子不能具钩驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”。

这场社会大混战破坏了秦朝原有的经济关系，许多贫民刑徒奴婢被解放出来，开始了新的生活出路。

汉处率逃亡者人口将近有一半，导致许多良田无人耕种。

这种局面不利于国家财政收入和社会经济的恢复和发展秦汉动乱之际，许多豪民乘机囤积粮食，抢占土地。

有的豪民利用当地资源，逐渔盐铁之利。

于是如何调整生产关系，恢复经济稳定统治成为摆在汉初统治者面前的必须着手的难题。

外患是北面匈奴人的侵扰“白登山之围”更是让统治者见识到北面的危协。

此时最需要的是休养生息，道家的“无为而治”自由放任的政策，正适合当时的需要。

刘邦及跟随他的萧何曹参周勃陈平樊狯等，由社会下趁进入最高统治阶参，出现了汉初布衣将相的局面，他们深知百姓的饥苦，因此统治者懂得爱惜民力，实行了种种的惠民政策。

西汉初年的无为而治，是以黄老之学为理论。

黄者，黄帝；老者，老子也。

所谓黄老之术，就是黄帝老子的学说。

黄帝之术，史书并无专书可考。

最早提倡道家政策的是曹参司马迁称黄老之术为学者共术，则变相的说明了黄老之术为华夏文化的源头。

“无为”并不是“无所为”，是一种从“无为”到“有为”的循序渐进的过程。

主要表现在以民为本，清净守法，轻徭薄赋，与民休养生息的治国策略，但体现到律法和政策上就是依法治国，皇权与相权的分开，财赋政策灵活自由，税赋低，官府干预少，士农工商自由放任。

汉高祖吸取秦亡教训，废除了秦的苛政，高祖五年（公元前202年）颁布诏书通过重农政策。

重农抑商是自商鞅以来封建政权长期推行的政策。

第一，军队复员归农。

对跟随他入关的关东军愿意留在关中的，可以废除12年的徭役。