汤因比与《历史研究》

名词解释：一、司马迁《史记》1.《史记》是西汉史学家司马迁编写的中国第一部纪传体通史。

记载了上自传说中的皇帝时代，下至汉武帝狩元年三千多年的历史。

2.《史记》全书共130篇，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书。

与《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，列“二十四史”之首。

对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。

其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所继承。

同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”二、修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》（234西方古典史学）1.《伯罗奔尼撒战争史》是西方史学史上第一部体现了科学的批判精神的历史学著作。

是以发生在希腊境内的伯罗奔尼撒战争为题材写的一部史学作品，共8卷，按时间顺序，记述战争背景、原因和经过。

战争最后七年的史事是由其他史学家续写的。

2.修昔底德与希罗多德和色诺芬被史学界并称为“古希腊三大史家”。

3.修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中表现出了科学的史料批判原则和历史求真原则。

他注重获取历史真实的目的，在于实用，即为现在和将来的人们的实践活动提供借鉴。

4.修昔底德的历史观念中还流露出刻骨的人本思想。

在摒弃神意和天命在自然现象乃至人类事务中的作用和反对人们迷信神的同时，充分肯定了人本身的力量和价值。

是西方历史上较早从经济角度来解释历史的史学家。

三、波里比阿《罗马史》1.《罗马史》共40卷，以罗马的武力扩张以及政治制度为中心，主要叙述了长达120年的三次布匿战争，同时，该书也兼述了罗马帝国的建立及其政治制度的发展。

目前只有前五卷是完整的。

2.《罗马史》中讨论了与罗马政体相关的政治学问题。

他提出了一个政体循环的理论，即历史运动是伴随着六种政体按既定秩序不断地循环往复而开展的。

这六种政体及其排列的先后顺序是：君主制、暴君制、贵族制、寡头制、民主制、极端民主制或暴君政制。

罗马政体之所以优异的原因是，它把君主制、贵族制和民主制这三种好的政体有效的结合在了一起。

542021.05[摘 要] 《历史研究》一书是汤因比探究人类文明前景和命运的鸿篇巨著，他采用文化形态史观，不仅说明了文明是历史研究的单位，而且详细阐述了文明演进的内在机制。

《历史研究》发展了文化形态史观，突破了西方中心论的藩篱，给我们的历史研究带来诸多的教益。

[关键词] 文化形态史观 汤因比 《历史研究》 启示[中图分类号] I06 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3003（2021）05-0054-04文化形态史观下的史学巨著——评汤因比著《历史研究》□ 周 荣湖北大学作者简介：周荣，湖北大学历史文化学院博士研究生。

《历史研究》是被誉为“近代最伟大的历史学家”汤因比的代表作。

汤因比在20世纪20年代初就拟出大纲，1927年才正式开始写作，1954年后第10卷杀青，汤因比的文化形态史观已经全部形成。

几年后，汤因比又增补了第11卷和第12卷。

该书内容宏富，论述精确，耗费作者四十年的时间。

因此，该书是汤因比精心架构和用力最深之作。

该书采用了文化形态史观来进行写作，在世界范围内都产生了深远而持久的影响。

本文以文化形态史观为中心，对《历史研究》采用文化形态史观的原因、具体运用、产生的作用等进行梳理和分析，以期能对《历史研究》一书和文化形态史观有更深的认识，更好地推动历史研究的发展。

一、《历史研究》采用文化形态史观的原因汤因比为什么采用文化形态史观来写作《历史研究》？在本书的第十二部《西方文明的前景》中，有一段话为笔者提供了线索，其大意是这样的：汤因比从事这项研究的一个重要原因就是他反感西方人将西方社会等同于整个人类历史的观点。

他强调这种观点歪曲了历史事实，造成了自我中心主义的错觉，遮蔽其他文明的价值和意义。

要避免这种错误的观点，最好要“接受一个相反的假说，即任何一种社会类型的所有代表在哲学上是等价的”。

（汤因比，2016）从以上论述中，我们可以清楚地知道汤因比不赞同那种将西方社会（或者说西方文明）等同于人类文明的说法。

探究《历史研究》中三种文明模式的内容和特点本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！《历史研究》是一部历史哲学名著，作者阿诺德·约瑟夫·汤因比以文化形态史观贯穿全书，是“历史综合研究领域里的最重要的著作之一”。

此书“从分析外显于历史活动之表面和精神观念，转入考察深含于文明社会结构之底层的宗教信仰，力求深入反思文明形态生成演变的文化动因”，强调了人类文明的三大模式，即：希腊模式、中国模式和犹太模式。

笔者根据《历史研究》中对这三种模式的阐述，分析它们各自的内容和特点。

一、希腊模式汤因比在一开始就说：“我的希腊模式在构成上不只包括希腊文明的内部史，还包括该文明与同代文明之间的关系，包括它与基督教的关系，最后还包括它通过基督教与后来的东正教、再后来的西方文明的关系。

”这就点明了希腊模式主要由希腊文明自身的发展和它与宗教的关系这两大部分构成。

对于希腊文明自身的发展，汤因比认为：“我的希腊模式中具有重要意义的结构成分是由分裂到统一的革命性变革，这是一连串破坏性更大的战争的产物，这些战争在政治统一实现之前已经把文明拖入凄惨的境地。

”汤因比认为，希腊模式让人们了解从区域性小邦到大一统帝国的情形。

各自为政的城邦体制为人们创造力的焕发提供了条件，但国际冲突的加剧、攻伐不已的战争使之大伤元气。

大一统帝国的建立虽然带来了和平和秩序，却扼杀了丰富多彩的创造性，从而为文明的衰亡埋下了祸根。

由列国纷争到武力统一使社会受到了难以弥补的破坏，进而导致了文明的衰亡。

古代希腊在世界古代史上曾经创造过辉煌的文明。

从古希腊人民创造的由克里特—迈锡尼文明结合成的爱琴文明，到希腊神话、文学、哲学、体育、建筑与雕刻、史学与自然科学的巨大成就无不令世人瞩目。

尽管没有统一的国家体制，但希腊人却发挥了自由的创造力，形成了统一的希腊文明。

汤因比的《历史研究》，将人类史当作一个整体来加以考察，即着眼与全球范围内考察。

以文明为单位，研究文明的起源、成长、衰败、解体。

汤因比身处战乱频繁的时代，目睹人类遭遇到的空前的苦难与危机，他希望通过对历史的研究，给予人们启发，避免人为灾难的发生。

他的研究给予我启发。

引发我对中国文化的一些思考。

主要是谈谈，中国传统文化的创新问题。

一、中国传统文化的创新，从家庭创新开始。

汤因比指出：前文明社会模仿祖辈，实际上也就是模仿过去，代表的是一种停滞不前的文化；文明社会模仿有创造性的人，实际上也就是模仿未来，代表的是一种生生不息的文化。

所以，文化创新，要从两个方面去做。

一是从以有文明中汲取营养；一是模仿更为先进的文化。

为什么强调家庭？我觉得，家庭是社会结构中的基本单位。

每个人都离不开家庭。

如果，每个家庭注重家风建设，去吸去中国古代的一些优良传统。

如孝悌思想，重视家族荣誉等。

另一方面，借鉴模仿西方一些文明。

如父母与孩子之间更倾向是平等的关系等。

家庭是社会的细胞，每个家庭都不断创新，积极向上，充满活力。

那么，由家庭到学校、公司企业等。

形成一个全社会创新的风气。

“闲暇为文明之母”：一个家庭除了注重家庭经济，也要有良好的家庭文化氛围，这样更有利于家庭的和谐发展。

国家也是如此，注重经济、政治发展的同时，也要十分重视文化创新，形成良好的文化氛围。

其实，觉得回到那个哲学最初的命题，物质与精神的关系。

还是回到，注重物质文明，也要注重精神文明。

二、文化创新，要始终保持平等与交流。

汤因比支持，最突出的文明停滞，是欧亚大陆上的游牧社会。

游牧民族为了在草原上生活下去，不得不调动自己的智慧和能量，千方百计地与环境作斗争。

他们在斗争中学会了如何根据气候在草原上游动，如何精确地计算距离和方向，如何保持良好的体力和斗志，以及如何保持高度团结和忠诚。

在此基础上，他们脱离茹毛饮血的生活，创造出独具特色的草原文明。

而且，这种文明还特别具有冲击力，经常能将平原文明打的溃不成军。

简析汤因比与他的巨著《历史研究》阿诺德?约瑟夫?汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年）是英国著名历史学家，他曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。

汤因比对历史有其独到的眼光，他的12册巨著《历史研究》讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就”。

汤因比出生在伦敦一个历史学世家，在这样良好的家庭背景下，汤因比从小就热爱历史，并受到了很好的教育，曾就读温切斯特学院（Winchester College）和牛津大学贝利奥尔学院（Balliol College, Oxford）。

这些都为他在历史学上取得丰硕成果，并成为一代历史学巨匠奠定了基础汤因比曾分别于1929年至1967年两度来华访问，对中国文化有极高的评价。

汤因比是用文明史观进行历史研究的大师。

他坚决反对历史学界盛行的根据国别研究历史的做法。

他认为，应该把历史现象放到更大的范围内加以比较和考察，这种更大的范围就是文明。

文明是具有一定时间和空间联系的某一群人，可以同时包括几个同样类型的国家。

文明自身又包含政治、经济、文化三个方面，其中文化构成一个文明社会的精髓。

他认为，人类各文明都会经历起源、成长、衰落和解体四个阶段。

在旧文明中生成起来的新生文明会比旧文明有所进步。

文明兴衰的基本原因是挑战和应战。

一个文明，如果能够成功地应对挑战，那么它就会诞生和成长起来；反之，如果不能成功地应对挑战，那么它就会走向衰落和解体。

[9]汤因比认为，各个文明并不是孤立存在的，它们恰恰是相互接触的。

在汤因比看来，历史不是一连串的事实，历史著述也不是对这些事实的叙述。

历史学家必须不断地通过分类，判断什么是真实的、有意义的。

而且，在研究事实时必须抓住要点，并加以比较。

和对历史的决定论的解释不同，汤因比相信，人类可以在一定的范围内自由地选择，人类的这种选择是切实可行的。

汤因比指出，人类社会必须实现政治与精神的统一。

在过去的五百年中，技术和经济高速发展，但是人类并没有在精神上和政治上取得同样的发展，而是存在着诸多严重的问题。

读汤因比《历史研究》的个人心得.doc 阿诺德·约瑟夫·汤因比是英国著名历史学家，出生于1889年4月14日逝世于1975年10月22日，著有《历史研究》等对后世有巨大影响的历史学专业书籍。

他曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。

他的12册巨著《历史研究》讲述了世界26个主要民族文明的兴起与衰落，从历史哲学的角度讨论了很多事情。

这本书也成为我历史学的启蒙书籍。

本书不是一个严格意义上的通史书籍，阅读本书必须在有一定的历史知识和对各种事实的见解，不然的话很多东西都无法理解，尤其是作者在举例子的时候。

所以我第一遍读的，大概只能理解书中关于中国史、日本史、希腊、西欧的部分，对于印度、埃及我不是很熟，所以有很多东西完全理解不了，因此需要第二次阅读。

但是就在第一次阅读的基础上，简单的讲诉一下本书的内容。

首先，本书以思想为重。

全书的脉络不是按照时间，而是按照解决一个问题的前后来的。

这个问题就是文明。

文明是什么？怎么对文明做定义？在这个定义之上有几个文明？这些文明的兴衰是否是决定的？如果不是，那么文明何以产生、发展、衰微和灭亡？然后去回答历史学的意义是什么。

这就是本书的大致脉络，那么，作者对于以上这些问题的看法是什么则组成了本书的内容。

文明是什么？要回答这个问题就首先需要思考为什么要研究文明而不是研究国家的历史。

作者的观点认为国家的历史是割裂的，朝代的兴衰是有继承性的，一个文明之内有它共同的特征，这种特征的存在使这个文明独立于其他的文明。

作者主要用三种人类形态将文明分类，希腊模式——文化统一到政治统一然后走向衰微；中国模式——合久必分分久必合；犹太模式——以共同精神为纽带的流散社会。

基本上人类社会的发展演变可以由以上三种的一种、两种或者三中的任意组合。

根据地区和历史，作者划分出来几种文明：独立的文明——中美洲、安第斯、苏美尔阿卡德（叙利亚文明）、埃及文明（非洲文明）、爱琴（希腊文明）、印度河（印度文明）、中国文明、/东正教文明、西方文明和伊斯兰文明/（从属于叙利亚文明和希腊文明）。

汤因比与《历史研究》汤因比（188—1975）是英国历史学家，早年曾在牛津大学接受古典教育，并成为希腊罗马史和近东问题的专家。

1919—1955年，汤因比长期担任英国伦敦大学教授，并多次参加政治和社会活动。

他的一生著述很多，但全面反映他历史观点并使他成名的是一套12卷本的巨著《历史研究》。

这部书被誉为20世纪最伟大的历史著作。

在《历史研究》一书的开头，汤因比就尖锐指出，以往历史研究的一大缺陷，就是把民族国家作为历史研究的一般范围，这大大限制了历史学家的眼界。

事实上，欧洲没有一个民族国家能够独立地说明自身的历史问题。

因此，应该把历史现象放到更大的范围内加以比较和考察，这种更大的范围就是文明。

文明是具有一定时间和空间联系的某一群人，可以同时包括几个同样类型的国家。

文明自身又包含政治、经济、文化三个方面，其中文化构成一个文明社会的精髓。

文明具有两个特点：第一，都经历起源、生长、衰落、解体和死亡5个发展阶段。

第二，文明和文明之间具有一定的历史继承性，或称“亲属关系”，就像几代人生命的延续，每一个文明或者是“母体”，或者是“子体”，或者既是母体又是子体。

但这种文明之间的历史继承性并不排斥它们之间的可比性。

首先，从时间上看，文明社会最多只不过三代，历史进人文明阶段也不过刚刚超过6000年，而人类历史至少已有30万年。

两者相比，文明的历史长度只占整个人类历史长度的2％，因此，在哲学意义上，所有文明社会都是同时代的；其次，从价值上看，如果与原始社会相比，所有文明社会都取得了巨大成就；但如果同理想的标准相比，这些成就又都是微不足道的。

因此，所有文明社会在哲学上又是等价的。

从这些界定出发，汤因比把6000年的人类历史划分为21个成熟的文明：埃及、苏美尔、米诺斯、古代中国、安第斯、玛雅、赫梯、巴比伦、古代印度、希腊、伊朗、叙利亚、阿拉伯、中国、印度、朝鲜、西方、拜占廷。

俄罗斯、墨西哥、育加丹。

其中前6个是直接从原始社会产生的第一代文明，后15个是从第一代文明派生出来的亲属文明。

近世以来最伟大的历史学家——汤因比一．生平简介阿诺德·约瑟夫·汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年）是英国著名历史学家，早年曾在牛津大学接受古典教育，并成为希腊罗马史和近东问题的专家。

1919—1955年，汤因比长期担任英国伦敦大学教授，并多次参加政治和社会活动。

他曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。

汤因比对历史有其独到的眼光，他的12册巨著《历史研究》讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就”。

由于他的叔父也是一位历史学家，专门研究经济发展史，也叫阿诺德·汤因比（Arnold Toynbee1852年～1883年），为了区分两者，人们通常都称呼二人的全名，以免混淆。

汤因比出生在伦敦一个历史学世家，其父哈里‧汤因比（Harry Toynbee）是一位医生，也是一位热心的社会工作者；其母莎拉‧马歇尔（Sarah Marshall）是英国早期获得大学学位的女性之一，也是一位历史学家。

汤因比的叔父也是一位历史学家，专门研究经济发展史。

这位叔父也叫阿诺德·汤因比（Arnold Toynbee，1852年～1883年），汤因比的名字正是为了纪念他这位早逝的叔父而起的。

在这样良好的家庭背景下，汤因比从小就热爱历史，并受到了很好的教育，曾就读温切斯特学院（Winchester College）和牛津大学贝利奥尔学院（Balliol College, Oxford）。

这些都为他在历史学上取得丰硕成果，并成为一代历史学巨匠奠定了基础。

二．哲学思想在历史研究的文明史学观中，汤因比坚决反对历史学界盛行的根据国别研究历史的做法。

他认为，历史研究的基本单位应该是比国家更大的文明。

应该把历史现象放到更大的范围内加以比较和考察，这种更大的范围就是文明。

文明是具有一定时间和空间联系的某一群人，可以同时包括几个同样类型的国家。