费孝通《乡土中国》简介

第３０卷第４期　２０１０年７月　中南民族大学学报（人文社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｏｕｔｈ—Ｃｅｎｔｒａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｆｏｒ　Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ　ａｎｄ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　Ｖｏ１．３０　Ｎｏ．４　Ｊｕ１．２０１０　

费孝通与《乡土中国》　

王铭铭，杨清媚　

（北京大学社会学系，北京１００８７１）　

摘　要：费孝通《乡土中国》的写作有着广深的学术背景，《乡土中国》是费孝通对中国进行社会结构分析的尝　试，他试图在理论上总结并开导实地研究，以构建中国社会特有的乡土伦理体系。如果说《江村经济》侧重讨论社会　制度变革，那么《乡土中国》则在探讨与之相匹配的社会道德。《江村经济》与《乡土中国》之关系这条线索，贯穿了费　孝通大半生对社会改革的种种设想。费孝通晚年对《乡土中国》有了一些新的思考，认为中国文化比“乡土社会”要复　杂的多，并重申“文化自觉”的命题，对知识分子寄予了深切的期望。　关键词：费孝通；《乡土中国》；写作背景；乡土伦理体系　中图分类号：Ｋ８２５．１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—４３３Ｘ（２０１０）０４—０００１—０６　

中国最重要的社会科学家费孝通先生，一生著　

述丰厚，《乡土中国》不过是他厚重的积累中的一小　叠字纸，但是，这本小册子却具有深远的影响。　

费孝通祖籍江苏吴江（旧属苏州府），１９１０出　生，２００５年去世，其人生，跨越了两个世纪、三个“朝　

代”，临近人生的终点，内心却仍旧保留“绅士”的认　

同　。　作为清王朝终结后成长起来的第一代人，费孝　通幼年既受西式教育［２］，又浸染于乡土志家学传统　

中［３］２８－－３０。青年时期，因学潮波及，他中断东吴大学　

医学预科的学习，北上燕京大学，投入中国社会学先　

锋吴文藻先生门下。本科毕业后，由吴文藻力荐，费　

孝通进入清华，师从俄国流亡来华的人类学家史禄　国，在他指导下学习体质人类学与社会人类学。两年　

《乡土中国》由费孝通先生所著，这本书，不是对一个乡村的具体素描，而是提炼出一些中国基层社会的特具体系，这个体系是包含在具体的中国基层传统社会中的，支配着社会生活的各个方面的。可以说，是一个从具体到抽象的创作。

第一部分，乡土本色。说乡下人“土气”，暂且不说这话的褒贬成分，就这个“土”字却是极好地说明了乡下人的特色。这个“土”基本意义指的是泥土，泥土是乡村人最珍贵最亲密的所在，他们依赖着泥土而生活，祖祖辈辈都向土地讨生活，这种与土地的联系深深根植在乡村人的血液中。农民的孩子，即使洗脚上田了，也舍弃不了这种向土地讨生活的传统。因为土地不能移动，所以种地的农民就像半身插入了土里，行动不得，一代一代地在这块土地上生活下去。当然，就像一棵老树的种子会被风带到其他地方开始新的生命过程一般，这块土地上的后代，也会找到新的土地，开拓新的家族殖民地，而老祖辈就像老树一样，根扎在最初的那块土地上。

中国农民大多聚村而居，一是耕作的需要，如修水渠灌溉需要合作。二是安全的需要，人多易于保卫。三是家族繁衍的结果，兄弟继承祖上家业，一代代发展起来一个村落。这是为什么很多中国很多乡村村落都是整个村的人同一个姓氏，因为都是同一个宗族的。

由于人口流动率小，村落之间往来疏少，各自成一个相对孤立的社会圈子，所以乡土社会的生活是富于地方性的。这种社会圈子，是一个充满熟悉人的社会，人们平素接触的都是从一出生就认识的人，就像我们的父母兄弟般。而这种熟悉，是从时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这里可以用《论语》里的一句话来概括“学而时习之，不亦说乎”：“学”，是和陌生事物的最初感觉，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。因为这是一个熟人社会，人们从这种熟悉里面得到信任，这种信任是对一种行为的规矩熟悉到不假思索时候的可靠性。这也是“土气”的一种特色。因为只有根植于一块土地上不轻易迁移的乡村人，才能在悠长的时间里，从容地摸熟每个人的生活，就像母亲熟悉自己的孩子一般。

年级 某 专业班级 某某

姓名 杂文小屋 学号 某

书名 《乡土中国》 作者 费孝通

本资料的主要内容：费孝通是最知名的社会学著作之一，多年来深受学界和普通读者的一致推崇！如果说《江村经济》侧重讨论社会制度变革，那么《乡土中国》则在讨论与之相匹配的社会道德。这是费孝通对中国进行社会结构分析的尝试，他试图在理论上总结并开导实地研究，以构建中国社会特有的乡土伦理体系。沿着作者的思路，可以一窥中国的基层社会。虽然时移世易，但作者透视社会的眼光、观察社会的方法，在今天仍值得借鉴。

本资料的重要观点：1.从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。

2.象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。

3.文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。

4.社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人应当遵守社会行为规范的信念。他包括着行为规范、行为者的信念和社会制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会的观点来说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。

5.家庭这个概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指他的功能。

6.礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对，对是合式的意思。

7.法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎么样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，但把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼制秩序的弊病却已先发生了。

《乡土中国》主要内容简介及读后感

《乡土中国》主要内容简介及

读后感

一、作者介绍费孝通是江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人

类学的奠基人之一。

一、作者介绍

费孝通是江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人

之一。

从历史上看，费孝通对中国社会学的贡献大体上可以分为三

个阶段。第一个阶段是1949年以前，这个阶段他完成了许多社会

学经典著作，称得上是辉煌的时期。《乡土中国》和《江村经济》都是在这一阶段完成的。第二个阶段是从1949年到改革开放以前，这是费孝通经历坎坷的一段时间。第三阶段是1979年的改革开放

以后，费孝通重建中国社会学的一段时间。

为中国农民找一条出路，是费孝通研述一生的大课题。费孝

通三访温州、三访民权、四访贵州、五上瑶山、六访河南、七访

山东、八访甘肃、27次回访家乡江村。他研究中国的穷人主要是

农民，如何摆脱贫困走向富裕之路。他关心中国农村和少数民族

的经济发展，关心农产品流通和农民增收问题，为中国农业和农

村经济发展做出了重要贡献。

二、创作背景

该书取自作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，而应当时《世纪评论之约》分期连载的14篇文章。而此书收集的是他在四十年代后期，根据他在西

南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，“随讲随写，随写随寄，随寄随发”，而写成分期连载的十四篇文章。 正因是发布在报刊之上的文章，所以没有其他学术类文章的

理论性那么强。围绕着“乡土社会”来讲述，作者引出了自己的

观点与概念。虽然作者在前言中说到“我是一面探索一面讲的，

所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。”但是不可否认，作者透视社会的