近代五邑侨乡口供纸的内容与价值

浅谈五邑侨乡文化作为中小学乡土德育教材的意义作者：倪晓添来源：《当代旅游（下旬）》2017年第09期一、国内研究乡土教材在我国已有百年发展历程，它在学校教育中发挥着重要作用，在新一轮基础教育改革中倡导的“三级课程”开发与管理理念里面，为地方学校的多元文化课程开发提供了新机遇，也为乡土教材的实施提供了广阔施展空间和政策支持。

但是，近几年随着现代化的价值取向成为主导，教育的价值观也越来越城市化、国际化、西方化。

在这个过程中，教育的内涵逐渐变质了，也就是作为一个中国人独特的教育观念逐渐模糊了。

二、侨乡文化乡土教材使用现状近年来，伴随着新课程改革的推进，教学内容与学生生活的联系越来越密切，同时，以学生为主体的教学理念更是备受教育者的关注。

在《江门历史》这一教材中，也以讲述侨乡文化为主。

侨乡课程资源广大，也因贴近生活关注学生发展等特点，在社会上受到的关注也越来越多将侨乡文化这种历史资源写入教材中，让学生更加了解五邑侨乡文化，拉近学生与侨乡历史的距离[1]。

据江门本地报道，除《江门历史》外，江门市还曾编写过一本乡土教材《江门地理》，在2007年、2008年供江门市部分中学的初中二年级的学生使用，使用人数达12万，反响良好。

江门市教育局教研室副主任陈育庭建议，在《江门历史》作为正式教材纳入“广东省地方教材目录”之后，将新修订并重印《江门地理》。

此外，开平、恩平等地也曾有过自己的乡土教材，如开平全市使用《开平碉楼与村落》作为乡土教材，恩平全市使用《初高中数学知识衔接教（学）案》乡土教材，效果均不错[2]。

三、侨乡文化乡土教材的必要性侨乡文化具有极高的现实价值。

如今五邑地区中小学学校能用有关侨乡文化的书籍寥寥无几，在五邑地区高校图书馆兴许能找出一些小部分的书籍。

或许有人会疑问，中小学学校也可以购买与高校相同的有关侨乡文化的书籍，但对于中小学学生而言，未必能看懂与理解，由此可见，将侨乡文化撰写成言语简单易于中小学学生接受的乡土教材，并发放到他们手上。

五邑侨乡文化心得体会1500广东潭江流域台山、开平、新会、恩平、鹤山5县市,史称五邑，以华侨众多、人文昌盛,享有“中国第一一侨乡”盛誉。

五邑华侨虽身居异地，心却在家乡。

他们通过很多途径，保持与本乡联系，在西方文化的熏陶下，华侨将西方文化的精华保留学习下来，再与本地文化相结合，形成具有两种文化特质的侨乡文化。

我很欣赏这种跨地域跨文化的华侨文化，尤其是华侨建筑文化与建筑风格，我觉得侨乡文化是中西文化的激烈、广泛的碰撞交融，这与华侨自身的变化有直接的关系，它实际上就是封建文化与资本主义文化在华侨身上碰撞的体现。

这是一个时代一个民族的智慧结晶，也是历史传承下来的一种表现形式，有它的历史文化地位和作用。

我们都知道，华侨独具一一格的建筑文化，不仅具有文化内涵，历史内涵，也富有技术内涵。

它在建筑方面不仅考虑到我们现在人们在建造建筑物时有时也会忽略的地理位置，周围构造等，而且还会在建筑上体现一定的地方特色。

我觉得我们应该传承下来，作为一一种借鉴和参考，并不断发扬出去。

五邑侨乡位处珠江三角洲西南方，此地虽莅临山地丘陵，但潭江流量大,水网稠密,常有水患，淹没田园庐舍,居民不得不上高地躲避。

宋代以后,大量岭外人口迁来,并采取聚族而居方式。

1885年到1867年间粤西含五邑地区持续10多年土客械斗，大量人口外逃,导致百业凋零,盗匪乘机而起，弄得五邑地区鸡犬不宁。

各村自保联防，成为预防匪患一种有效手段,碉楼也由此应运而生。

民初,继广州之后,五邑地区拆除城垣,开辟马路,兴起城市建设高潮。

在这种背景下，华侨首先将西方城市规划思想和建筑形式引入城市建设中,从而揭开中西规划和建筑文化在五邑侨乡融合的历史篇章。

海外移民与家乡有浓厚乡。

侨乡海外移民的动机最初都是为了挣更多的钱回来改变家乡的环境，改变亲人的生活境遇;挣钱以后回乡娶媳妇、建房、买地，是所有海外乡亲的共同心愿。

中国传统文化中的“落叶归根”意识，更强化了他们的这种观念和行为。

近代五邑侨史文献中的“出洋史”诗江门五邑（旧时指新会、台山、开平、恩平以及鹤山等五县）是中国著名侨乡，至今旅居世界各地侨胞近四百万，海外乡亲数量和家乡常住人口数量一样多，故此有“海内一个五邑，海外一个五邑”的说法，是名符其实的“中国侨都”。

鸦片战争以后，清朝政府腐败无能，内战连连，民生凋敝，天灾人祸，水深火热，五邑百姓走投无路，只有走金山，至此拉开了百年沉重五邑华侨史的序幕。

百年华侨历史造就了丰富多彩、震撼人心的五邑华侨文化，这是江门五邑本地学术、文艺研究一个很大的宝矿，近代以来，很多出洋的侨胞乃至文人墨客创作了很多高水平的诗词和文章。

五邑华侨题材诗文作品，感情丰富，材料详实，读之令人感叹，这是先侨们留给子孙后代的一笔珍贵精神遗产。

笔者发现，研究华侨出洋，“卖猪仔”是一个重要的历史名词。

华工是活生生的人，为什么却被叫唤为“猪仔”？“猪仔华工”是如何被蒙骗、绑架出国的？“猪仔华工”远渡重洋的出国之旅有着怎样的辛酸血泪？他们在异国他乡过着怎样的非人生活？这些近代华工出洋血泪史，我们通过很多专家学者的研究，已经有所了解。

但是当我们捧读真实的先侨出洋自述诗词或者侨乡出洋歌谣，那字里行间的悲凉和凄惨，依然教我们出离愤怒惨不忍闻。

读一读这些关于先侨的真实出洋故事吧，你对百年华侨历史会有新的感悟和认识。

新会籍华侨李承训的《猪仔诉》、鹤山籍诗人易其彬的《卖猪叹》、台山广海木鱼民歌《旅途述怀》等三首作品就是反映华侨出洋经历的“亲见亲闻亲历”的“三亲”史料，亦史亦诗，真可谓华侨历史文献中的“诗史”也。

下面试把三首反映华侨出洋故事的诗词抄录浅析如下：其一，新会籍华侨李承训的《猪仔诉》。

广东新会籍华侨李承训早年被蒙骗卖猪仔出洋，至清朝同治十三年（1847年）九月十一日，陈兰彬委员（后为清廷首任驻美公使）、税司马福臣、吴秉人致总理衙门的《古巴华工事务各节》中记载了许多五邑籍华工的海外遭遇供述呈词。

其中，华工李承训以五律长诗的形式，记载了自己被蒙骗到澳门猪仔馆之后，卖到外国当劳工的遭遇，堪称是我国早期华工亲身经历亲笔撰写的为数不多的侨史文学作品，值得一读：窃我幼家贫，谨承父严训。

近代五邑侨乡口供纸的内容与价值Document serial number【KKGB-LBS98YT-BS8CB-BSUT-BST108】近代五邑侨乡“口供纸”的内容与价值张国雄（五邑大学五邑文化与华侨研究所江门 529020）摘要：口供纸是在美国实施排华政策时期五邑侨乡出现的一种特殊的移民文献，以台山、开平最多。

这种“编写”的文献，有无真实的内容和价值？学术界尚缺乏具体的分析和讨论。

本文通过对这种文献庞杂的内容进行梳理、分析，认为口供纸的内容：虚虚实实，真真假假，虚中有实，假中带真。

因此，是研究华侨华人历史和侨乡文化的重要文献。

关键词：口供纸真假价值五邑侨乡我们曾经对“口供纸”产生的历史背景、种类和制作方式，进行了初步的分析介绍[1]，这些主要产生在五邑侨乡的“口供纸”，多数是为“冒名顶替”的新移民而特定编写的。

那么，这些“编写”的内容，是否为真实的情形呢或者说哪些是真的哪些是假的呢它有没有历史文献的价值呢目前学术界还没有对这些问题进行过讨论。

本文将依据保存在江门五邑华侨华人博物馆的部分台山口供纸，进一步就这些问题做具体的分析。

希望能够引起更多的专家学者对这一重要历史文献的研究兴趣。

一，口供纸的内容结构口供纸内容庞杂，大致由两部分组成。

其主体是一问一答式简洁的问题设计，可以称为“主件”。

其次，是与主件相关、印证主件真实性的“附件”。

（一）主件的结构作为口供纸主件的一问一答格式化文字资料，基本上有“家庭、家族关系“、“相关事件”、“村落结构”、“村落环境”、“证人关系”、“移民”等几个方面。

下面以清朝光绪三十四年（1908）台山龙塘村《谭焯光口供纸》为例，做一具体的分析。

谭焯光于1908年在旧金山“唐山码头”最早的待审所接受了美国海关移民官员的询问，根据他保留在家乡的口供纸，为了应对海关移民官员的审查，移民美国，出国前，谭焯光集中对68个问题进行了准备。

这些问题设计有如下几个方面， 1，家庭、家族关系“汝果乜名？”“今年己多岁？”“汝乜年乜月乜日出世？”“汝父、母乜名？”“汝父亲有兄弟姊妹否？”“二叔谭洪均娶妻否？”“二叔今年有己多岁？”“三叔谭洪英娶否？”“母亲乃村人氏？”“母亲有兄弟姊妹否？”“祖父母乜名？”“汝自己有兄弟姊妹否？”“三个细佬果乜名？”“谭林光今年己多岁？”“松光今年己多岁？”“谭柏光今年己多岁？”“汝娶妻否？”这方面的问题有17个，是口供纸中份量最多的问题，涉及祖、父、子三代以及家族成员的基本情况。

江门五邑华侨华人博物馆观后感140707 陈书明这是一段意义深刻的旅程，让人思考，让人震撼。

----题记周六，早晨九点，7班的我们在校门口集合完毕，准备出发。

冬日的早晨，大学校园还是那样一如既往的宁静。

有说有笑，一行人出了校门，大步行走在路上。

阳光照在我们的身上，明亮而温暖，映衬出我们的朝气。

抬头看了看天上的云朵，我开始疑惑，今天的旅程会是怎样，而我又会看到些什么。

是一件件的历史文物？还是大段的人物故事？我是否会觉得无聊？我不知道。

当时的我有的只是疑惑和期待。

不知不觉，我们到了华侨广场，博物馆已在眼前。

穿过前门，我们进入到了博物馆，开始了参观之旅。

一进门，我们在博物馆的第一部分：金山寻梦。

让我们先看回到19世纪中期，那时的中国内忧外患日益深重，百姓生活愈加困难。

于是，迫于生活的压力，受到海外的吸引，许多五邑乡村的年轻人漂洋过海去到北美，澳大利亚，东南亚等地方追寻梦想。

然而，他们的路途并非一帆风顺，他们忍受着恶劣的交通环境，被迫挤在拥挤的船舱中远渡重洋。

到岸之后，还得忍受着水土不服和恶劣的环境甚至是其他人的歧视，干着最普通最辛苦的工作来赚取血汗钱。

出洋寻梦，许多人为之丧生，但那时的他们没有得选择，那时的他们只有选择接受，选择适应。

一部金山寻梦的华侨史是一部交织着血与泪的发展史，当中的辛酸不是简单的话语所能表达的。

然而，如同其他地方的华侨一样，靠着自己坚忍不拔的意志和勤劳的双手，五邑先侨在异国他乡忍辱负重，自强不息，克服了许多困难，终于在海外站住了脚。

时间回到现在，我走在金山寻梦的展厅，体会着华侨曾经的辛酸：墙上贴着一曲华工歌谣，开头便是：目前难糊口。

的确，这便是许多华侨出洋的原因，这是他们的那个时代无奈，迫使他们即使明知凶多吉少也要拼命一搏。

墙上贴着几张当时的招工启事，向人们描绘着看似美好的未来，然而，我们都清楚，这其实就是哄骗华工，把华工的“卖猪仔”的谎言罢了。

但当时的他们，已是山穷水尽，几乎无路可走。

（写征文不容易啊，下面给些素材，童鞋们参考参考。

------题记）五邑华侨的民族大义与爱国精神五邑华侨有一种优秀的传统，那就是：无论远隔千山万水，无论处身何时何地，无论行藏出处，总以民族大义为重，总以爱国精神为尚。

这是爱国心、民族义、思乡曲的合奏，也是凝聚力、上进心、情义观的演绎。

这种宝贵的精神财富，是五邑山水与中华文化滋养的结果，是五邑华侨高尚人格与民族大义的体现。

或许我们可以将其称之为“五邑魂”。

在为数众多的五邑华侨中，鲜明体现民族大义与爱国精神的人是伍廷芳和司徒美堂。

伍廷芳（1842-1922，广东新会人）是接受西方资本主义教育、才华出众的学者，是一位优秀的外交官，是中国近代史上的著名律师，是清代从事洋务、修订法制的改革者，是支持孙中山并与之并肩奋斗的战友，是具有爱国思想的革命者，其理想抱负就是建立民主、自由、富强的新国家，曾参与南京临时政府的创建工作，为中华民国的建立做出了极为重要的贡献。

司徒美堂（1868-1955，广东开平人）一生热爱祖国，坚持真理，追求进步，团结侨胞，向往光明，是美洲洪门致公堂的领袖，是享誉中外的爱国侨领。

他们是两代华侨中的杰出代表。

一团结爱国的华侨形象司徒美堂非常关注华侨们在国外的形象。

他认为，华侨生活在异国他乡，不仅要有良好的个人形象，还要树立良好的中国人形象。

他教育华侨们，要做诚实守信的商人，做紧跟时代步伐的商人，做关心国家大事的爱国者，做除暴安良的义士。

早年到美国的华侨，文化水平普遍比较低，绝大部分是文盲或半文盲，没有社会地位，常常遭受外人欺侮。

司徒美堂深知教育的重要，于是不遗余力创办华侨学校。

他在波士顿筹建了“广华华文学校”，在纽约筹建了“中华公学”，还长期担任很多华文学校的董事长[1]。

司徒美堂为创办华侨学校，奔波于华区商埠，“筹集资金，自建校舍，聘请教师，编组教材，大力培植帝子成长”[2]。

在司徒美堂的感召下，美国其他城市的华侨也纷纷建立华文学校，甚至加拿大、古巴、墨西哥、巴拿马等国家的唐人街也创立了华文学校。

五邑大学副教授刘进认为，五邑银信是媲美徽州文书的跨国民间文献五邑银信：大时代中的华侨心灵史（大标题）爸爸去金山，快快要寄银。

全家靠住你，有银就好寄回。

这是一首流传在五邑民间的歌谣，反映了侨眷寄望侨汇度日，望眼欲穿的情形。

五邑先侨通过艰辛的努力，在异国他乡节衣缩食，将辛苦得来的血汗钱攒下来用于接济家乡的亲人。

游子们一封封的银信，表达了对亲人的思念，体现了对家庭和祖国的责任，寄托着对家乡变化的期盼，引领着家乡向现代化转型，更见证了那段辛酸的血汗史、情感史。

研究五邑银信多年的五邑大学副教授刘进说，在我国学术界，愈来愈重视民间文献在认识人类社会历史中起着独特作用，因为徽州大量民间文书的发现，学术界形成了“徽州学”。

五邑银信是媲美徽州文书的跨国民间文献，研读华侨家书，可以构建大时代中的华侨心灵史。

打开尘封的历史，每一封五邑银信背后，都有一段动人心魄的故事。

1、“巡城马”（在五邑华侨华人博物馆，专柜陈列着一些不同时期从世界各寄往江门五邑的银信。

银信，亦称“信银”，是五邑及其周边粤语方言区民众对海外华侨华人寄回家乡的汇款（“银”）和家信（“信”）的统称。

在晚清民国时期，五邑华侨通过传统的金山庄、银号汇款给家人，有银大都伴有信，“银”和“信”紧密相连。

）五邑银信是怎么产生的？“巡城马”是人还是马？研究五邑银信多年的五邑大学副教授刘进说，五邑地区是受到第第一阶段全球化撞击的中国少数地区之一，其侨乡的孕育、形成与繁盛时期与第一次全球化时段基本一致。

银信与侨乡、华侨相伴而生。

鸦片战争后，无穷的内乱、惨烈的土客械斗和进一步的贫穷、饥饿和恐惧，导致五邑人大量出洋。

其后，一些有勇气、敢冒险的华侨先辈，偷渡到香港和澳门，搭船前往加利福尼亚“淘金”。

这些早期赴美“淘金”的华侨先辈，怀着一腔发财梦，把加利福尼亚的三藩市称为“金山”。

后来，澳大利亚也发现了金矿，华人就称原先的“金山”为“旧金山”。

“金山”一词承载着五邑民众对财富的梦想。

五邑银信背后的文化故事发掘与传播作者：张元赵相萍张旭雷乐诗罗云升来源：《今日财富》2018年第04期银信又称侨批，是指海外华侨华人通过民间渠道以及金融、邮政机构从海外寄回家乡的信件，是一种兼具书信和汇款功能的家书。

2013年6月19日，联合国“世界记忆”工程国际咨询委员会第11次会议通过投票表决，将“侨批档案——海外华侨银信”被正式列入《世界记忆名录》。

本文选取古巴华侨银信中保存较为完整的“李云宏宗族家书”作为五邑银信的代表，通过一封封饱含血泪的银信，传递着海外侨胞对家乡和亲人深切的爱，构筑成今日的五邑华侨精神。

一、华侨赚钱侨眷享邑人出国以后就背上了赡养亲属、接济兄弟姐妹的责任，一定要定期寄钱回乡解决亲属的生活费用问题。

这已成为一条不成文的规定。

海外华侨若不能定期寄钱回乡，那将是莫大的耻辱，一定要说明原因，并请求家乡亲人谅解。

“敬禀者，昨旧历九月十六日寄港银壹仟叁佰大元，祈为照收应用可也……儿接来家音，一一详明悉矣。

但儿在外生意冷淡，财政缺乏，不能遵命，所得之款尽付，毫无所存，祈为知之可也。

旧岁不同今年，因……总之望迟下数月然再付多些回家可也。

儿在外各人亦见平安，不可挂心。

”这是古巴华侨李维亮寄给父母的银信，因古巴推行新政导致洗衣馆生意惨淡，即使在外困难重重，华侨仍想方设法将自己的全部所得以銀信的形式寄回家中。

字里行间都展现了侨乡男儿浓厚的家庭观念和以“孝”为先的传统美德。

五邑侨眷在家乡街道的银信是真金白银，海外华侨在外付出的是血汗和泪水。

二、银信被扣常受阻五邑银信由钱银、家书、红条封、邮政封组成，寄一封银信需要经过一个月水路、陆路的长途跋涉，银信丢失是常有的事。

因涉及钱银，部分银信被有心人扣留。

受到西方文化的影响，海外华侨据理力争，将不公平之事公之于众。

“鄙人去岁十二月间在处购昃纸一张，申港银叁拾元，由台城正市路万兴宝号雷纳英收转交吾儿李礽润收，以作养家费用。

不料至今数月，雷维英不但不将书信银两交到李礽润，反扣留没收该银……雷维英日前在台城正市路万兴宝号当职，仰各华侨知他罪恶，切勿由他处汇银当家。

媲美徽州文书的跨国民间文献——五邑银信刘进【摘要】银信是晚清民国时期五邑及其周边地区民众对海外华侨华人寄回家乡之侨汇、书信的统称,它属于跨国民间文献,是广东侨批的重要组成部分.五邑银信的构成包含核心要素与关联要素,除具有广东侨批的一般特征之外,五邑银信还独具特点,有着极高的历史价值、学术研究价值和精神遗产价值.【期刊名称】《五邑大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2010(012)001【总页数】4页(P7-10)【关键词】银信;五邑;华侨;文献;价值【作者】刘进【作者单位】五邑大学,广东侨乡文化研究中心,广东,江门,529020【正文语种】中文【中图分类】K25广东有江门五邑、潮汕和梅州三大各具特色的侨乡。

五邑是历史上对新会、开平、台山、恩平、鹤山五县的统称,今隶属于江门市,是著名的“美洲华侨之乡”。

在今日五邑大地上,清末民国时期修建的一座座青砖青瓦、古色古香、巍峨屹立的碉楼、洋楼、别墅以及华侨捐建的学校、医院仍然提醒着人们:这里曾经是繁荣的华侨故乡。

然而,因为岁月的磨蚀、时代的变迁、代际的转换,生活在这片土地上的人们对那段百年的艰辛历史愈来愈模糊混沌,甚至茫然无知。

幸运的是,21世纪以来,随着“开平碉楼与村落”申报世界文化遗产和筹建“江门五邑华侨华人博物馆”两大文化工程的开展,大量沉睡于民间的华侨文物浮出水面,得到政府相关部门的抢救性征集和保护。

在征集的5万余件华侨文物中,大部分为纸质的华侨银信文献。

此类文献对解读碉楼和洋楼背后的文化意蕴,重构华侨移民史,建构更加接近真实的侨乡形成历史,审视普通民众在近代中西文化交流中的角色和作用,皆具重要价值,也是人类珍贵的精神遗产。

银信,亦称“信银”,是晚清民国时期五邑及其周边粤语方言区民众对海外华侨华人寄回家乡的汇款(“银”)和家信(“信”)的统称。

由于近代金融、邮政、交通和信息传播网络还很不健全,参与银信递送的机构比较庞杂,华侨把血汗之资与家书寄给亲友往往比较繁难。