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未来的希望在中国大陆台湾大学外文系教授颜元叔打开天窗说亮话，中国的前途不在台湾（什么叫做“台湾经验”？可笑！），中国的前途不在港澳，不在海外华人，不在舔洋人后跟的学运民运小丑，中国的前途在中国大陆，在那13亿心含“鸦片战争”之耻，心含“八年抗战”之恨的中国人身上！他们的衣衫褴褛地制造出原子弹、氢弹、中子弹，他们蹲茅坑却射出长征火箭和载人飞船，他们以捏泥巴的双手举破世界纪录，他们磨破屁股夺回整打的奥运金牌，他们重建唐山而成联合国颁奖之世界模范市……同胞们，他们为的是什么？没有别的：他们爱此“中华”，他们不能让“中华”再陨落！为什么美国人那么爱美国，为什么日本人那么爱日本，为什么有些走向“世界公民”（可笑的痴梦！）的中国人就不爱中国？爱中国，不再只是口号，不再只是情绪，而是要像大陆50年，苦心孤诣胼手胝足，不仅流汗甚至流血地干，干，干！把大庆油田打出来，把北大荒垦出来，把葛洲坝拦江筑起来……难以屈指的各种建设，无数的建设，把中国建设起来，这才是爱中国！而中国已经被热爱了50年；她将继续被热爱，被那群建国者，真正的建国者，所热爱（我手边这部大陆编《新英汉辞典》，这部大陆版《辞源》，编得如此周全，印制如此精致，细小的铅字用放大镜看都划划清晰，而且从来没有看到一个错字：我为他们的心血表现而发抖！而我们台湾，50年来，哪部英汉辞典不是翻译剪贴日作！惭愧哪，台湾经验！）。
他们一辈子吃了两辈子的苦大陆上的人说，他们一辈子吃了两辈子的苦。
痛心的话，悲痛的话，却也是令人肃然起敬的话。
试问：不是一辈子吃两辈子的苦，一辈子怎得两辈子甚至三辈子四辈子的成就？50年前中国落后西方百年，50年后还落后10年20年（基础科学若干部门已与西方比肩，甚至超前）。
这不是一辈子吃两辈子苦成就的么？50年前中国参加奥运亦总是扛着零蛋回，50年后中国的奥运成绩已扬名世界。
谁敢再说中国人是“东亚病夫”？这就是“吃两辈子苦”的成就！我的老同学傅孝先留在大陆的姐姐，搞化学研究的高级科学家，52岁就死了，是活活地给研究工作累死的！累死，多值得的死！她不累死，千千万万的她与他不累死，中国科学怎么迎头赶上西方！怎么出人头地！“革命不是请客吃饭”，建设文明文化也是要死人的？？尤其是要“超英赶美”搞建设；而不“超英赶美”，永远跟在英美之后吃英美屁，中华怎么振兴，怎么出头？所以，50年来，中国大陆是“炼狱”。
﹄与﹃原人﹄———颜元︽存人编︾与宗密︽华严原人论︾中的﹃人学﹄思想比较研究 作者简介:陈坚(1966— ),男,浙江临海人,哲学博士,山东大学犹太教与跨宗教研究中心教授,主要从事宗教学、佛学和中国哲学的研究。
山东济南 250100① 梁燕城:《孔子的方法学———从本体诠释学模式研究孔子哲学》,《文史哲》2005年第2期。
“存人”与“原人”———颜元《存人编》与宗密《华严原人论》中的“人学”思想比较研究陈 坚[摘要]儒学与佛学都在关注“人”,但其所关注的角度是不一样的,这一点在儒家颜元的《存人编》和佛家宗密的《华严原人论》中表现得很明显。
在《存人编》中,颜元探讨“什么样的人才是一个真正的人”,其答案是只有实践了儒家“人伦”关系的人才是一个真正的人;而在《华严原人论》中,宗密则探讨“人的本质究竟是什么”,其答案是“人本来是佛”。
可以看出,颜元着眼于人的实践形态,是要对人作出一个符合儒学的价值判断,而宗密则着眼于人的本来形态,是要对人作出一个符合佛学的事实判断,两者的这种差别体现了儒佛两家“人学”思想的不同进路,即儒学的实践进路和佛学的形而上学进路。
[关键词]颜元 宗密 儒学 佛学 人[中图分类号]B 249.5;B 241[文献标识码]A [文章编号]100222627(2006)0520067215儒家颜元(1635—1704)的《存人编》和佛家宗密(780—841)的《华严原人论》都是探讨“人”的,但是这两个文本在思考“人”时所设定的“基源问题”是不一样的。
“基源问题”这一概念最早是由劳思光先生提出来的,他认为,要准确地把握一个哲学家的思想,先得要弄清楚这个哲学家所要解决的“基源问题”究竟是什么。
后来,梁燕城先生对劳思光先生所说的“基源问题”作了如下的界定和解释,他说:“所谓‘基源问题’,是指思想家运思时所要处理的一些问题,这些问题指引了其研究和思考的方向。
从其概念的区分和系统的运用,可以掌握其最基本要关心的问题,掌握这问题则可正确解释其思想的方向。
2019-2020年高中语文自读文本荷塘风起鲁教版必修1教学目标1．理解文本主旨，领会作者情感；2．学习文中描绘景物的方法，体会课文情景交融的表现手法；品析课文优美的语言；3．培养热爱自然，崇尚自然的思想感情。
教学重点目标2、3教学方法阅读法、讨论法教学辅助多媒体课件教学时数1课时教学过程一、导入师生回顾《荷塘月色》中的描写，导入课文。
二、整体感知1．介绍颜元叔。
颜元叔（1933～），台湾作家，文艺理论家。
湖南茶陵人。
1952年入台湾大学外文系，后入美国马骨打大学主攻英美文学，获硕士学位，再获威斯康星州大学博士学位，并在北密歇根大学任教。
1963年回台，任教于台大外文系，后升任系主任、教授，并任正中书局总编辑。
讲授“英国文学史”“文学批评”“比较批评”“比较诗歌”等课程。
曾多次参加国际文学会议。
在理论上推崇西方现代派，对乡土文学多持批评态度。
有散文集《人间烟火》《平庸的梦》《时神漠漠》，论著《谈民族文学》《文学的玄思》及译著《西洋文学批评史》等多种。
他是一个爱国学者，具有强烈的民族意识和文化精神。
他学贯中西，明察世情，思理神妙，文采自然，作品显示出火辣辣的诗人性格和直通通的书生心肠，令人读后有据事直言的教益和爱国爱民的激励。
被台湾文坛称为十大散文家之一。
2．教师范读课文，学生正音正字，初步感受课文。
3．学生默读课文，画出自己认为精彩的句子。
4．学生分组交流，体悟课文主旨。
5．教师点拨，学生整体把握课文内容。
明确：作者热爱自然，厌恶污浊，向往高洁，鄙视世俗。
文章通过重游荷塘的所见、所闻、所感，描写了荷塘静谧美、动态美；表达了人类对它的破坏，也表达了希望人与自然协调统一，和谐相处的愿望。
三、合作探究1．品析课文，领略美景。
(1)面对这一塘荷叶荷花，扑面的芬芳，什么生命能不振奋！什么意兴能不飞扬！我在长堤中间停步，尽量把脚尖逼近水池，弯曲膝盖，压低视线向荷叶间望去……明确：表现了作者积极的与“出淤泥而不染”的荷为伍，执意与庸碌的旧我决裂，扬弃现实的污浊，含蓄而凝练的表露了自己高洁无暇的内心世界。
从汉语通用语的发展演变看海峡两岸语言关系淤摇鄢摇收稿日期院圆园圆园原园苑原园怨曰摇摇摇修订日期院圆园圆园原园苑原猿园基金项目院湖南省教育厅优秀青年项目野海峡两岸网络新闻词汇比较研究冶渊员愿月圆圆缘冤作者简介院邹晓玲渊员怨苑怨要冤袁女袁湖南科技大学外国语学院讲师袁文学博士袁研究方向院传媒语言遥淤摇本文所说的两岸语言袁在大陆指普通话曰在台湾指员怨源缘年台湾光复后台湾地区政府大力推行的野标准国语冶袁以及受方言尧外语等影响而有所变化的野地方国语冶袁本文统称其为台湾野国语冶遥邹晓玲渊湖南科技大学外国语学院袁湖南湘潭源员员圆园员冤摘摇要院台湾野国语冶与大陆普通话在语音尧文字尧词汇尧语法等层面均同早期国语存在明显继承性袁两岸语言存在确切的同源关系遥它们是汉民族共同语在不同时空发展的两个平等语言变体遥肯定两岸语言同源关系时需注意院两岸语言存在明显差异袁这种差异始自国共两党成立初期曰两岸语言的同源关系不受任何外在条件的影响曰台湾野国语冶在发展中出现了一定程度的分化遥关键词院海峡两岸曰摇国语曰摇普通话曰摇语言标准中图分类号院匀员园怨援源摇摇摇文献标识码院粤摇摇摇文章编号院员远苑源原园圆怨苑渊圆园圆员冤园猿原员园源原园愿一尧引言海峡两岸同宗同源遥由于众所周知的原因袁两岸经历了数十年的隔离袁客观上造成两岸语言的诸多差异遥自圆园世纪愿园年代末以来袁随着两岸交往的频繁袁两岸语言的比较研究逐渐进入学界视野袁研究成果颇丰遥已有研究集中在以下几个方面院第一袁两岸语言差异研究遥研究自圆园世纪愿园年代持续至今袁研究者围绕两岸语言在语音尧文字尧词汇尧语法诸方面的差异展开了详细而深入的探讨遥其中尤以词汇差异研究成果最多袁涉及两岸词汇差异的类型尧差异的原因尧特征性词汇现象的比较等诸多方面遥在两岸词汇差异类型方面袁郑启五率先分析了两岸同词不同义尧同音不同词尧同词不同音尧近似词等现象咱员暂曰苏金智将两岸词汇差异模式归结为形同义异尧物同名异尧同中有异三类咱圆暂曰刁晏斌认为两岸词汇差异类型包括同形异实尧异形同实尧此有彼无尧彼有此无尧同中有异咱猿暂曰李行健将两岸差异词分为显性和隐性两大类咱源暂遥在两岸词汇差异原因方面袁於贤德和顾向欣认为两岸词汇差异源自国共两党在政见尧政制尧构成等方面的差异袁同时与方言文化和日语的影响有关咱缘暂曰蒋有经认为造成两岸词汇差异的原因包括语言政策尧社会生活尧区域文化等的差异及外来词语的影响咱远暂曰刁晏斌认为两个距离要要要与早期国语的距离尧书面语与口语的距离要要要在两地的不同是造成两岸民族共同语差异的重要原因咱苑暂遥在特征性词汇现象的比较方面袁刁晏斌分析了港台地区汉语独特的减缩形式袁认为两岸词语在简缩观方面即原型标准观尧语言效率观尧表达效用观上存在差异咱愿暂曰刁晏斌和邹贞运用计算方法袁量化研究了两岸女性译名中性别义溢出情况咱怨暂遥第二袁两岸语言融合研究遥分为两个时间段院前期主要是单向融合研究袁后期为双向融合研究遥其中袁单向融合研究阶段主要涉及大陆普通话对台湾野国语冶的吸收袁抑或第圆员卷第猿期摇摇摇摇摇摇摇重庆交通大学学报渊社会科学版冤摇摇摇摇摇摇摇摇圆园圆员年远月灾燥造援圆员晕燥援猿允韵哉砸晕粤蕴韵云悦匀韵晕郧匝陨晕郧允陨粤韵栽韵晕郧哉晕陨灾耘砸杂陨栽再渊杂燥糟蚤葬造杂糟蚤藻灶糟藻泽耘凿蚤贼蚤燥灶冤允怎灶援袁圆园圆员台湾野国语冶对大陆普通话的渗透遥如汤志祥统计并分析了圆园世纪怨园年代大陆渊内陆冤普通话吸收港台地区词语的类别尧层次尧时段尧数量等咱员园暂曰姚颖探讨了台湾野国语冶对大陆普通话渗透的时期划分及相关特点咱员员暂曰王泽鹏和张梦玲调查了大陆吸收台湾词语的类别尧特征尧内容尧原因咱员圆暂遥圆员世纪以来袁随着大陆在政治尧经济尧文化等方面的巨大发展及其在国际舞台上的影响力日渐突出袁两岸语言融合研究逐渐由单向融合研究走向双向融合研究遥如李昱和施春宏基于互动观念探讨了两岸词语相互影响的方式尧过程和效果咱员猿暂曰刁晏斌调查了不同类型大陆词语在台湾的使用情况袁发现海峡两岸民族共同语的融合由最初大陆向台湾靠拢袁发展到目前基本均衡的双向互动交流袁并且正在加速向真正意义尧更高层次的双向互动发展咱员源暂曰苏金智调查了台湾尧福建尧甘肃学生群体对两岸词语的知晓度及其使用情况袁发现有些词语两岸已共用咱员缘暂遥归纳对两岸语言的研究发现袁自圆园世纪愿园年代末起袁随着两岸交往的日益频繁袁两岸语言比较研究越来越受学界青睐袁研究成果较为丰硕遥近年来袁随着大陆国际地位的日益提升袁研究者开始从两岸语言差异的比较研究逐渐转向两岸语言融合研究袁研究视角逐渐多元化遥但在众多研究中袁有关两岸语言关系的研究成果却极其有限袁且存在明显分歧遥代表性观点有院其一袁普通话与台湾野国语冶同实异名袁二者均为现代汉民族共同语遥如吴晓芳和苏新春认为院野现代汉民族共同语在大陆叫普通话袁在台湾叫耶国语爷袁又俗称台湾普通话遥冶咱员远暂其二袁台湾野国语冶是普通话的变体遥如苏金智明确提出野台湾耶国语爷是普通话的一种语言变体冶咱员苑暂遥其三袁普通话与台湾野国语冶是现代汉语通用语的两个同源性变体遥如李行健提出野一语两话冶的观点袁认为野大陆普通话和台湾耶国语爷并非仅仅是同实异名的关系袁二者应被看作是构成现代汉语通用语基本架构的两个同源性变体冶袁野是同一层次上相对的两个变体冶咱员愿暂圆源遥持类似观点的还有徐大明袁他认为普通话与台湾野国语冶均属于野汉语标准变体冶或野华语变体冶咱员怨暂遥刁晏斌尧李宇明对两岸民族共同语的野变体说冶也持认可态度咱圆园原圆圆暂遥本文拟从现代汉语通用语发展演变的历史出发袁从语言标准的角度探讨台湾野国语冶尧大陆普通话与早期国语淤的渊源袁并结合两岸语言发展的现状袁揭示两岸语言的关系遥二尧语音层面员怨员猿年初读音统一会在北京召开会议袁以投票的方式确定了远缘园园个汉字的野国音冶标准袁这是学界常说的野老国音冶遥同时袁这次会议确定了用注音符号给汉字注音的意见袁并于员怨员愿年由北洋政府教育部正式对外发布遥员怨圆园年袁教育部公布叶国音字典曳遥因野老国音冶遵循的语音标准南北杂糅性比较突出袁推行中困难重重遥员怨圆源年袁国语统一筹备会重新确定以北京语音为标准音袁即野新国音冶遥员怨圆愿年袁国语统一筹备委员会改组袁先后开展了两个方面的工作院一方面成立中国大辞典编纂处袁重修叶国音字典曳曰另一方面选定普通常用诸字袁改编叶国音常用字汇曳咱圆猿暂遥员怨猿圆年袁国民政府教育部颁布叶国音常用字汇曳遥台湾光复后袁为有效推广野国语冶袁员怨源远年由魏建功先生等人牵头编写叶国音标准汇编曳袁作为台湾野国语冶推广的标准遥该汇编是台湾光复后野国语冶推广的重要标准袁包括四个方面的内容院野国字旁注之注音符号印刷体式表渊初学之书写体式标准冤冶野注音符号发音表冶野国音概说冶野叶国音常用字汇曳渊含附录冤冶遥溯源可知袁该汇编实际上是此前语音规范标准的汇集遥其中袁第一部分内容源于员怨猿缘年国民政府教育部公布的野注音符号印刷体式冶中的第一项袁第二部分内容是员怨源圆年缘月的重订版袁第三部分内容取材于国民政府教育部员怨源员年颁布的叶中华新韵曳袁第四部分内容在员怨猿圆年已颁布遥鲁国尧先生认为野叶国音标准汇编曳是台湾光复后推行耶国语爷运动的记功碑袁是最重要的物质遗产冶咱圆源暂遥这份遗产在台湾野国语冶推广运动中发挥过重要作用袁是台湾野国语冶推广的重要标准之一遥以缘园员邹晓玲院从汉语通用语的发展演变看海峡两岸语言关系淤本文所讲的野早期国语冶指民国成立以后至中华人民共和国成立以前的汉民族共同语遥远园员重庆交通大学学报渊社会科学版冤摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇第圆员卷注音符号为例袁在野国语冶推广过程中袁台湾当局特别重视对注音符号的推广袁将其纳入中小学语文教学的重要内容袁对儿童读物尧大众传媒尧公告尧名牌等场合出现的汉字均加注注音符号袁极大地促进了野国语冶的推广力度遥台湾社会至今仍将注音符号作为给汉字注音的重要拼读工具遥大陆方面袁员怨源怨年后党和国家领导人非常重视语音规范化工作遥员怨缘猿年袁部分专家学者赴北京尧河北滦平县等地从事普通话语音采集工作遥员怨缘缘年员园月袁全国文字改革会议和现代汉语规范问题学术会议先后召开袁两次会议确定了普通话在语音尧词汇尧语法各方面的标准遥其中语音标准明确规定以北京语音为标准音袁是对员怨猿圆年国民政府教育部颁布的叶国音常用字汇曳的继承遥但相比于早期国语对北平话语中土俗语音的偏好而言袁普通话的语音标准在提倡以北京语音为标准音的同时袁明确反对北京口语中的土俗读音遥此后袁为了在全社会规范语音面貌袁普通话审音委员会于员怨缘远年成立袁并先后发表三批叶审音表曳遥员怨愿圆年袁重建的审音委员会修订了叶审音表曳遥同时袁为了在全社会规范语音面貌袁国家语委尧国家教委等部门于员怨怨源年员园月联合发布了叶关于开展普通话水平测试工作的决定曳袁明确规定播音员尧主持人尧教师尧演员尧国家机关工作人员等必须参加普通话水平测试袁并明确规定普通话各个等级的语音要求遥这实际上是通过开展普通话水平测试的方式在全社会推广标准音遥员怨源怨年后袁在给汉字注音方面袁大陆放弃了早期国语中的注音符号袁制定了叶汉语拼音方案曳遥这套注音方案充分参考了历史与现实因素袁有非常广泛的群众基础袁科学性和实用性超过了中国历史上的任何一个注音方案遥自公布以来袁叶汉语拼音方案曳在给汉字注音尧推广普通话尧普及文化教育尧社会语文应用尧国际交流等方面均发挥了重要作用袁并得到了国际社会的广泛认可遥陈章太在纪念叶汉语拼音方案曳颁布缘园周年学术研讨会上说院野叶方案曳是中国有史以来创制的第一套科学尧完善尧好用的汉语拼音方案袁其优越性是拉丁化尧音素化和口语化袁其成功是科学性尧实用性尧远见性袁这是最大的功绩浴冶咱圆缘暂以上研究显示袁海峡两岸在语音标准方面与早期国语存在明显的一致性遥尽管如此袁受多方面因素影响袁两岸语音标准仍存在一定的差异遥比如大陆放弃了注音符号袁改用了叶汉语拼音方案曳袁且长期以来贯彻执行遥而台湾野国语冶在继承民国时期注音符号的基础上袁于员怨愿远年公布用罗马字拼写的野注音符号第二式冶袁并相继采用威妥玛式尧汉语拼音尧通用拼音等译音方式遥其中袁通用拼音的推行存在明显的政治意图袁被批评为民进党野去中国化冶的策略袁在岛内曾引起巨大争议遥实际上袁多种拼音方案的推行给台湾民众的语言生活带来了极大的不便袁受到较多的批评遥此外袁多年来两岸在语音标准的推行过程中存在一定的差异袁如台湾野国语冶推行比较注重传统袁保留了较多的读书音袁亦叫文读音袁而大陆普通话则遵循了野约定俗成尧承认现实冶的理念袁在异读词和多音语素审音中有比较突出的表现遥三尧文字层面中日甲午战争后袁中国被迫签订了叶马关条约曳袁割地尧赔款尧增开通商口岸尧投资办厂等袁激起了广大有识之士的愤慨遥人们分析列强之所以对华肆无忌惮地侵略袁在于文字的差异袁与列强的文字易认尧易写尧易记相比袁中国的汉字难认尧难写尧难记袁实乃野天下之至难冶遥因此袁大批仁人志士如钱玄同尧谭嗣同等奔走疾呼院野汉字不革命则教育决不能普及袁国家断不能富强遥冶咱圆远暂圆圆园世纪二三十年代袁广大有识之士如钱玄同尧胡适尧胡怀深尧陈光尧尧徐泽敏尧鲁迅等袁先后对汉字简化策略尧简体字的发展等展开了探讨遥员怨猿圆年袁由国语统一筹备委员会编写的叶国音常用字汇曳出版袁其中收录了宋元以来民间流传的众多简体字袁且初步确定了汉字标准化中涉及的野四定冶袁即定量尧定形尧定音尧定序遥员怨猿源年袁国语统一筹备委员会通过了钱玄同的叶搜集固有而较适用的简体字案曳遥员怨猿缘年袁蔡元培尧朱自清尧郭沫若尧胡愈之尧陈望道等圆园园余位知名人士袁以及上海叶申报曳叶读书生活曳叶太白曳等员缘家杂志社共同发起了野手头字运动冶遥员怨猿缘年愿月袁国民政府教育部颁布叶第一批简体字表曳叶推行简体字办法曳袁正式以官方的名义推行简体字咱圆苑暂遥尽管该汉字简化方案后期因各种原因未能坚持下去袁但叶第一批简体字表曳却对后期两岸汉字简化方案产生了明显影响袁成为后期汉字简化的重要依据遥台湾光复之初袁当局制定的叶国音标准汇编曳中的汉字主体实际上依据的是叶国音常用字汇曳渊员怨猿圆冤遥圆园世纪五六十年代台湾各界围绕汉字的繁简问题曾展开激烈争论袁苑园年代后袁台湾地区教育主管部门制定了两套用字标准院一套是印刷方面的叶常用国字标准字体表曳袁以楷书为准袁推行繁体字曰另一套是民间编写的用于手写汉字规范的叶标准行书范本曳袁以行书为准袁推行简体字遥从此袁台湾在用字方面长期存在野印繁写简尧繁简并用尧楷行分流冶的状态遥员怨源怨年以后袁面对文盲率占总人口愿缘豫的客观现实咱圆远暂苑袁中国文字改革委员会率先整理了汉字袁包括精简字数尧简化笔画尧整理异读词与异形词等遥其中袁在简化笔画方面着力推行简化字袁国务院先后颁布了叶汉字简化方案曳渊员怨缘远冤尧叶简化字总表曳渊员怨远源冤等袁简化字数量达到圆圆猿缘个袁除文物古迹尧书法篆刻尧题词招牌尧古籍及其他特殊场合外袁全社会提倡印简写简遥几十年来的实践证明袁我国汉字简化工作受到了人民群众的欢迎袁特别是在语文教学与扫盲方面取得了明显成效遥以上分析显示袁尽管两岸在文字规范方面存在明显的繁简差异袁但两岸都不回避汉字的简化工作袁这与民国时期的汉字简化运动有密切关系遥不过袁相比较而言袁台湾野国语冶对汉字的继承性更强遥据戴红亮研究袁野台湾语言文字标准继承性强还体现在注重梳理汉字历史冶袁如叶常用国字标准字体表曳叶次常用国字标准字体表曳叶罕用字国字标准字体表曳叶异体字表曳叶部首手册曳等在研制思路或研制过程中非常重视汉字的历史来源及其发展袁重视字词典以及先秦典籍的作用咱圆愿暂苑苑原苑愿遥有研究者统计袁台湾野叶标准行书范本曳中简体字大约有员缘愿园个袁跟大陆完全相同的约远源园多个袁基本相同的约源园园多个袁另有源园园多个是大陆还没有简化的冶咱圆远暂愿遥台湾的这一汉字政策体现了当局对中华传统文化的认同遥陈立夫在给台湾叶标准行书范本曳渊台湾书店袁员怨苑愿冤作序时曾明确表示院野若干年后袁中华文字之手写字形袁能举国一致曰海外侨胞袁亦一同推行曰长使中华民族袁在书同文袁字同形袁语同音的大一统之下袁更加凝固团结袁千年万世袁永垂无疆之休遥冶咱圆愿暂员园员四尧词汇层面员怨圆远年国民政府教育部国语统一筹备会开始筹备叶国语辞典曳的编纂工作袁员怨猿员年开始编纂袁后因战乱原因袁员怨源缘年才完成辞典的编辑工作并由商务印书馆出版袁共愿册遥员怨源苑年重版改为源册袁由商务印书馆出版遥这套辞典是民国时期国语运动的重要成果袁它首创了符号注音尧音序排列的检索法袁对后世词典编纂发挥了重要的指导作用遥台湾光复后袁当局为尽快推行野国语冶袁员怨缘猿年由台湾商务印书馆出版发行了台版叶国语辞典曳遥同时袁为了更好地适应野国语冶推广的需要袁台湾野国语推行委员会冶于员怨苑远要员怨苑怨年间对叶国语辞典曳展开重编工作袁员怨愿员年完成叶重编国语辞典曳袁共远册遥员怨愿苑年专家小组对叶重编国语辞典曳展开修订工作袁员怨怨源年完成修订袁即叶重编国语辞典修订本曳袁并推出网络版袁收词范围明显扩大袁体例更加完善遥数十年来袁这套辞典在台湾语言生活中发挥着举足轻重的作用袁成为台湾名副其实的权威辞典遥但追溯辞典的渊源不难发现袁与民国时期的叶国语辞典曳存在一脉相承的关系遥大陆方面袁员怨缘远年国务院发布的叶关于推广普通话的指示曳袁明确规定普通话的词汇规范标准是以北方话为基础方言遥为让词汇规范的标准具有指向性袁国务院要求中国科学院语言研究所渊后更名为中国社会科学院语言研究所冤野在员怨缘愿年编好以确定词汇规范为目的的中型的现代汉语词典冶咱圆怨暂遥在研究所词典编辑室的努力下袁叶现代汉语词典曳先后经历了员怨远园年的野试印本冶尧员怨远缘年的野试用本冶尧员怨苑猿年的野试刊本冶后袁于员怨苑愿年员圆月由商务印书馆正式出版发行袁至今修订并出版了苑版遥叶现代汉语词典曳的出版为我国语言规范事业作出了极大的贡献袁成为我国语言生活中的重要工具书遥海峡两岸的两本工具书都与民国时期的叶国语辞典曳存在明显的渊源遥苏新春曾比较了这两本书苑园员邹晓玲院从汉语通用语的发展演变看海峡两岸语言关系愿园员重庆交通大学学报渊社会科学版冤摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇第圆员卷中的词汇袁认为野二书都有着很好的耶权威性爷与耶语文性爷遥在来源上它们也有着某种共性冶遥野圆园世纪缘园年代后袁大陆吸收了叶国语曳有用部分袁重铸出了叶现汉曳袁台湾继承了叶国语曳袁改造尧充实尧扩展而成叶重编曳袁它们的共同前身是叶国语辞典曳袁受其影响是显而易见的遥冶咱猿园暂不过袁受两岸政治尧文化尧语言环境等因素的影响袁两岸词汇在发展过程中出现了比较明显的分化遥如学界普遍认为袁相较于大陆普通话而言袁台湾野国语冶在语言风格上比较典雅庄重袁古语词尧文言词成分保留得比较多袁外来语尤其是日语词汇成分丰富袁闽南话尧客家话等南方方言词汇明显遥在词汇差异的类型上袁两岸差异词表现在同形异义尧同义异形尧两岸特有词等方面遥自圆园世纪愿园年代以来袁众多研究者进行过此方面的研究遥近年来有研究者发现袁即便是两岸通用词袁在使用频率或使用习惯上也存在一定的差异遥如邹贞比较了两岸通用词野起跑冶的用法袁发现野起跑冶一词在两岸的用法存在明显差异袁大陆主要用本义袁而台湾多用比喻义咱猿员暂遥与以往两岸词语差异的类型相比袁通用词的差异反映了两岸词语的隐性差异袁应该引起学界关注遥五尧语法层面员怨圆源年袁黎锦熙先生的叶新著国语文法曳一书出版遥该书首次以白话文语法为研究对象袁创建了汉语野句本位冶语法体系遥到圆园世纪缘园年代末袁该书已累计出版圆源版袁对大中学校的汉语语法教学与研究产生了广泛而深远的影响遥后人评价院野它的贡献不仅在于第一次系统地研究了白话文语法袁形成一个完整的语法体系袁使语法知识得以普及袁而且在于它从大量的汉语事实出发袁提出了一些有价值的理论和原则遥冶咱猿圆暂此后袁吕叔湘的叶中国文法要略曳渊员怨源圆要员怨源源冤袁王力的叶中国现代语法曳渊员怨源猿冤尧叶中国语法理论曳渊员怨源缘冤袁高名凯的叶汉语语法论曳渊员怨源愿冤等著作都对早期现代汉语语法进行了深入探讨和独到分析遥台湾光复后袁在野国语冶推广过程中袁叶新著国语文法曳在台湾出版过多次遥同时袁应台湾当局野国语冶推广紧迫性的需求袁黎锦熙先生门下众多弟子奔赴台湾从事野国语冶推广活动遥以在台湾野国语冶推广过程中发挥重要作用的叶国语日报曳为例袁该报创办人何容尧副社长王寿康尧总编辑梁容若尧常务董事王玉川等都曾师从于黎先生遥他们借助于叶国语日报曳袁不仅将注音符号推广开来袁也将黎先生的语法思想传播开来遥林玉山在评价台湾过去猿园年来语法研究状况时说院台湾汉语语法研究的阵容包括抗日战争胜利后先后从大陆迁到台湾的语法学家和台湾本土语言学家袁其中从大陆去的语法学家野带去了大陆研究语法的传统方法袁大多从事古代汉语语法的研究和适用于教学的传统语法的研究冶遥在传统语法教学和研究中袁许世瑛的叶中国文法讲话曳影响力较大袁其野受吕叔湘的叶中国文法要略曳的影响很深袁在研究语法的方法上袁也是遵循吕叔湘提倡的比较法的冶咱猿猿暂遥员怨源怨年后袁叶人民日报曳连载了吕叔湘尧朱德熙先生的叶语法修辞讲话曳渊员怨缘员冤袁叶中国语文曳连载了丁声树等的叶现代汉语语法讲话曳渊员怨缘圆要员怨缘猿冤袁国务院发布了叶关于推广普通话的指示曳渊员怨缘远冤袁明确规定普通话野以典范的现代白话文著作为语法规范冶遥随后系列教学语法指导文件发布袁如指导中学教学语法规范的叶暂拟汉语教学语法系统曳渊员怨缘远冤尧叶中学教学语法系统提要渊试用冤曳渊员怨愿源冤等曰指导大学教学的语法规范性教材袁如胡裕树尧黄伯荣尧廖序东尧张静等诸位研究者编写的不同版本的叶现代汉语曳袁其语法内容在大学阶段的语法教学中非常具有代表性遥此外袁这一时期众多研究者还出版了系列语法研究著作袁如赵元任的叶中国话的文法曳渊员怨远愿冤尧吕叔湘的叶汉语语法分析问题曳渊员怨苑怨冤尧朱德熙的叶语法讲义曳渊员怨愿圆冤等遥需要注意的是袁尽管两岸语法标准同源关系明确袁后期演进也比较缓慢袁但近年来两岸标准语在语法层面依然出现了一些明显的改变遥如刁晏斌曾比较研究了两岸表被动意义的野获冶字句尧野被冶字句尧野遭冶字句袁发现台湾野国语冶中野被冶字句使用频率明显少于大陆袁而野遭冶字句尧野获冶字句不仅使用频率明显高于大陆袁且两种句式分工明显咱猿源原猿缘暂遥在离合词方面袁台湾野国语冶中离合词的离析频率尧离析种。
学校代码***** 学号************分类号 B249.5 密级硕士学位论文“习行六艺”：颜元思想之探析学位申请人乔吉利指导教师邓辉教授学院名称哲学与历史文化学院学科专业中国哲学研究方向明清哲学二零一三年六月三日Learning and Practicing Six Arts: Analysis ofYan Yuan’s theoryCandidate Qiao JiliSupervisor Professor Deng HuiCollege College of Philosophy and Historical CultureProgram Chinese PhilosophySpecialization The Philosophy of Ming and Qing DynastiesDegree Master of PhilosophyUniversity Xiangtan UniversityDate June 3, 2013湘潭大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。
除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。
对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。
本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。
作者签名：日期：年月日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。
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作者签名：日期：年月日导师签名：日期：年月日摘要颜元是明末清初的杰出思想家与教育家。
他将明朝灭亡归咎于宋明理学的空疏无用并予以彻底批判，在批判的过程中慢慢建立起自己的“习行六艺”思想，以期拯救世道人心。
作者： 无
作者机构： 不详
出版物刊名： 名作欣赏
页码： 14-19页
摘要：台湾大学教授、当代著名散文作家颜元叔,在执教的同时,致力于散文创作的艺术实践,"以如刀的笔,刻画着时代的斑斑点点,鞭笞之间,固是怒目金刚,看看流脓淌血,纸背却怀着一颗菩萨心肠.他凭知识良心,去丈量历史,去入世生活,故可在众浊之中见清澈,在嘈杂中,闻清音."(见台湾出版的散文集《台湾散文十大家》)他的这篇素享盛名的《荷塘风起》,状荷塘风起的静谧美,堪称绝致;抒写"自我的感觉",时代的忧思,酣畅而缜密;曲现出这位散文大家敏锐而慈善的品格,深沉而清澈的风貌.《荷塘风起》这篇散文所创造的"第二自然",体现了颜元叔独标一格的审美艺术.疏朗的笔致,丰腴的神彩,醇厚的情味,绰约的风姿,象一枝境界超然的奇葩,富有诱人神往的艺术魅力.。
一个台湾学者的声音台湾大学外文系教授颜元叔的演讲打开天窗说亮话，中国的前途不在台湾，中国的前途不在港澳，不在海外华人，不在舔洋人后跟的民运学运的小丑。
中国的前途在中国大陆，在13 亿心含“鸦片战争”之耻，心含“八年抗战”之恨的中国人身上。
他们衣衫褴褛地制造出原子弹、氢弹、中子弹；他们蹲茅坑却射出了长征火箭和载人飞船；他们以捏泥巴的双手举破世界记录；他们磨破屁股夺回整打的欧林匹克运动会金牌；他们重建唐山而成为联合国颁奖之世界模范城市、、、、、、同胞们，他们为的是什么？没有别的，他们爱此中华，他们不能让中华再陨落！为什么美国人那么爱美国？为什么日本人那么爱日本？为什么有些走向“世界公民”{可笑的痴梦}的中国人就不爱中国？热爱中国，不再只是口号，不再只是情绪，而是要像中国大陆50年、60年那样，苦心孤诣、胼手砥足，不仅流汗甚至流血地干、干、干。
把大庆油田打出来，把北大荒垦出来，把葛洲坝拦江筑起来、、、、、、难以屈指的各种建设，无数的建设，把中国建设起来，这才是爱中国。
而中国已经被热爱了60年，她将继续被热爱，被那群建国者，真正的建国者所热爱。
我手边这部大陆编的《新英汉词典》，这部大陆版的《辞源》，编的如此周全，印刷如此精致，细小的铅字用放大镜看都划划清晰，而且从来没有看到一个错字。
我为他们的心血表现而发抖。
而我们台湾，几十年来，哪部英汉词典不是翻译剪贴日本作的！惭愧啊，台湾经验！大陆上的人说，他们一辈子吃了两辈子的苦。
痛心的话，悲痛的话，却也是令人肃然起敬的话。
试问：不是一辈子吃两辈子的苦，一辈子怎么能得两辈子三辈子四辈子的成就。
50年前，中国落后西方上百年，现在，还落后10年、20年{基础科学若干部门已与西方比肩，甚至超前}我的老同学傅孝先留在大陆的姐姐，搞化学研究的高级科学家，52岁就死了，是活活地给研究工作累死的！累死，多值得的累死啊，她不累死，千千万万的她与他不累死，中国科学怎么迎头赶上西方，怎么出人头地。
203年第5期第59卷(总241期)中山大学学报(社会科学版)JOURNAL OF SUN YAT-SEN UNIVERSITY(SOCIAL SCIVNCE EDITION )No. 5 2019Vol. 59General No. 281“颜元”的诞生**收稿日期：2019—01—06基金项目：四川大学“区域历史与边疆学”学科群作者简介：张循，四川大学历史文化学院(成都610064)。
① 章太炎在304年出版的《絛书》(重订本)中专辟《颜学》一篇，认为“自荀卿而后，颜氏则可谓大儒矣”。
徐复: 《絛书详注》，上海:上海古籍出版社,2000年，第134页。
其他清代学者则统归入《清儒》篇，表明他给与习斋的特殊地位 是其他清儒皆不能享的。
次年，体现太炎观点的《国粹学报发刊辞》说：“阳明授徒，独称心得；习斋讲学，趋重实行；东原 治经，力崇新理……承学之士，正可师三贤之意，综百家之长，以观学术之会通。
”(《国粹学报》第1卷第1期，305年，第 3页)将习斋推为自明朝以来的三大儒之一”邓实1906年的《明末四先生学说》和刘师培1907年的《清儒得失论》，皆 将“顾、黄、王、颜”并列”徐亮工编校:《中国近三百年学术史论》，上海：上海古籍出版社,2006年，第349764页”今文 学派的梁启超也在323年的《国学入门书要目及其读法》中说/'颜习斋为清初大师之一……顾、黄、王、颜四先生之学 札为学者所必须知。
”陈引驰编校:《梁启超国学讲录二种》，北京：中国社会科学出版社,397年，第141—142页”② 对习斋学说的各种解说,可看杨瑞松:《追寻终极的真实——颜元的生平与思想》，林庆彰主编：《中国学术思想 研究辑刊》第4编第42册，新北:花木兰文化出版社,2011年，第1—11页”——清初学者颜元思想激变过程的重建与诠释张循摘要:清初思想家颜元的学思历程，在既有研究里呈现为一种标准论述:颜元在39岁之前名叫朱邦良,他在34岁那年获知了自己实为颜氏子，因其父早年为朱氏养子，故他出生后方冒朱姓;随即他的学术面貌也 发生了激烈转变，几乎一夜之间就从笃信程、朱变成力反程、朱。
世世代代思念珍存《台海》杂志记者探访颜思齐在台古迹明朝天启年间，海沧（当时属漳州海澄）出了一个颜思齐，在1589年，他非常重要了。
在两岸关系中，他被尊为“开笨港王”、“开诸罗山王”，甚至“开台王”。
台湾同胞以立碑和建楼的方式，世世代代怀念、敬仰这位开台第一人。
云林县北港镇兴建了“颜思齐先生开拓台湾登陆纪念碑”；在嘉义县新港乡妈祖宫前，兴建了高达五层的“思齐阁”和“怀笨楼”。
妈祖宫内，当年颜思齐建筑营寨的蓝图，依然珍存，供人凭吊。
然而在很长一段时间里，历史对他的关注，仍然相当有限。
好在现在，这段深埋地下的开台王传奇已流传。
台湾云林县北港镇颜思齐登陆纪念碑东向基座碑记略述颜思齐、郑芝龙开拓北港事迹。
图/台赛摄影师王国明到台湾嘉义，很多人会到新港奉天宫走一走，看一看。
奉天宫是新港乡最具规模的宫庙，与北港朝天宫齐名，始建于清嘉庆十六年（1811），为台湾三级古迹，是许多人心中的精神信仰，思齐阁与怀笨楼分别位于奉天宫妈祖庙两侧。
新港奉天宫董事长何达煌告诉《台海》杂志记者，这两栋5层楼高的建筑是1966年为纪念开台王颜思齐而建的。
其中，思齐阁悬有台湾政要严家淦颁赠的匾额，怀笨楼二层设有开台史迹馆。
奉天宫内设有历史文化资料室，有颜思齐建筑营寨的蓝图供人凭吊，三百多年来见证台湾如何从荒原走向宝岛。
嘉义古称“诸罗山”，位于富饶的台西平原，良好的自然条件为人类生活提供了保证，因此从4500年前就有人留下了“鱼寮遗址”。
闽地先民也将其作为最早的入台登陆点，明天启四年(1624)，颜思齐与郑芝龙等自日本逃抵台湾时，亦选择在此登陆，带领十三艘船在台湾岛西海岸的笨港（今为北港）登陆，并在此规划建筑了井字型营寨，使之成为组织指挥垦荒的中枢。
与此同时，多次派人到漳、泉两地招募移民入台开垦，前后约有3千多人，并将垦民分成十寨，范围大约包括今云林县水林乡、北港镇一带，开始了台湾最早的大规模拓垦活动。
何达煌告诉《台海》杂志记者，当时笨港在笨港溪的出海口，逐渐形成笨港街，但这个开台最早的基地，在嘉庆八年(1803)，因遭遇大洪水，新河道将南岸的笨港街再截断为二，其正确位置如今已难以寻觅。
散文名篇赏析了：《英诗误我》颜元叔颜元叔（1933—2012），台湾大学外文系教授、文艺评论家、英文教育家。
假使你先爱上文学，再凭文学找爱人，可能找不上什么爱人，因为文学跟人，实在是两码子事;不仅是两码子事，而且误事。
我自己便是先爱上英诗，再循英诗的指示去爱人，结果一个都没有爱上——直到遇着我的太太。
我是三十岁才结婚的;三十之前，爱情生活一片空白，就像取经的唐三藏，从来不沾鱼腥——非不愿也，实不成也。
追求异性，我的本能与技巧，应该和一般人差不多，而结果我的战绩远低于一般人，乃至迹近零蛋，皆是由于英诗误我之故。
大家都知道，诗歌之中，谈爱情的篇章不少，你口袋中朝夕放一册英诗，久而久之，你便视它为“恋爱指南”，追起异性来，便以轻重五音步的节奏迈开步伐，就如追求萤火虫，东扑西扑，到头来一脚踏入阴沟——而萤火虫升成了天边的星星一颗。
话说自从有记忆，我就对女性有兴趣;可是正式追求女性，还是从大学开始——高中的老师教诫过：“要追女朋友，到大学时再说。
”到了大学，既然念外文，便迫不及待地买了一本袖珍精装的英诗，放在裤口袋里，坐到椰子树根下，抽了出来，躺下去，便摊开在蓝天白云之下，眼睛由下上翘仰读起来。
十八九岁的人，当然最喜欢雪莱：“我跌倒在人生的荆棘上，我流血!”“不知怎的，我飘至你的夜窗前，甜美的。
”“啊，把我从草地上挽起来吧，因为我要死了，要晕了，要垮了!”如此这般，你便要作梦，梦见一位纤巧的芸娘之流，陪着你一起吟哦，那岂不是人间天堂!结果你就在班上近百位女生之间物色，就像在空谷里寻找幽兰一般。
你想找一位像华兹华茨笔下的“露稀”：“她居在人迹罕至的地方，在鸽溪的流泉旁;她是一位没有人赞美的少女，没有人去爱她。
一枝紫罗兰，长在苔生的石后，凡眼难窥全貌;亮丽如星，当只有孤零一颗闪耀在天庭……”于是，你好不容易发现了一位像哑巴一般的女生，总是一个人远远坐在角落里，总是穿一件褪色的蓝衬衫，总是低着头写她的笔记。
你回头望她，永远只看见小巧的鼻尖，突在平垂的额头上;还有，那两条发辫，总是用两条橡皮筋扎着——多别致幽雅脱俗的橡皮筋呀!这真是一朵空谷幽兰，这种女生，只有口袋中放着一册英诗的人，才会欣赏!于是你先是费尽工夫打听她的地址，然后选买了一叠信纸——浅蓝色，配合她的衬衫之蓝——于是一遍又一遍，诉说着你对文学的抱负，对英诗的欣赏，对雪莱的热爱，对华兹华茨的陶醉，甚至抄几行英诗，放在中文之间，希冀她欣赏你的别致、超越与清狂。
作者： 郑树森
出版物刊名： 南京师范大学文学院学报
页码： 127-127页
年卷期： 2014年 第3期
主题词： 台湾文学;新批评;作家生平;文学研究;60年代;文字源流;报章杂志;文学作品
摘要：1960年代后半,颜元叔在台湾提倡“新批评”（New Criticism）。
“新批评”在美国冒起时,学院里的文学研究仅限于作家生平、版本考据、文字源流;依随报章杂志大量出现的文评、书评则笼统空泛,以个人喜好为主。
“新批评”认为学院派本末倒置,文学研究必须聚焦文学作品,视之为独立美学客体,与作家及其他外缘因素无关;“新批评”又认为报刊上的评论流于“印象派”（impressiomistic），甚至仅以主观上是否“感动”为准则，因此力主客观分析，以个别文本内的表现手法（例如叙事观点）及组织手段（例如结构）为依归。
颜元叔对台湾文学、中国旧诗和传统说部的探讨，完全服膺“新批评”的主张。
颜教授泰国會友
唐书彪
【期刊名称】《今日中国：中文版》
【年(卷),期】1989(000)010
【摘要】北京大學東方語言文學系的顏保教授,生就一副好脾气,為人和善,有長者风範,因此,他的學生們都在背地里親切地叫他‘顏老頭’。
頭一回見到這位六十七歲的學者,童顏鶴髮,還不時發出朗朗的笑聲,沒有什麼‘老’的印象。
他的穿著和說話倒像一個童心未泯的小伙子。
顏教授一九二二年出生在越南河內,一九四○年以前一直呆在越南。
他的祖籍據說是中國的廣西南寧,祖父參加了反清的黑旗軍,失敗后撤退到越南,以後就再也沒回來過。
他的父親在越南讀書,後來在滇越鐵路綫上當了小職員。
母親是個道地的越南人。
一九三六年,顏保在河內文科中學學法文。
第二年,中日戰爭爆發,這個血管里流着中華民族之血的年輕人很想回國參加抗戰。
但這事沒能成功,他只好又考入河内工業學校學習工科。
【总页数】2页(P68-69)
【作者】唐书彪
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】C
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台湾大学外文系教授颜元叔（原载台湾《海峡评论》1991年第2期）两年前读到王晓波兄痛斥索拉兹与台湾“索奴”的文章，读得我老泪纵横；今天读何新先生的大文，痛陈我中国之立场，也读得我泫然泪下。
我是不会为“凄凄惨惨”流泪的，更不会为“星星心心”流泪——父母86高龄寿终正寝，我亦流泪不多——唯独为中国的命运，为中国的近代史，为中国当前的挣扎、奋斗与成就，我有流不完的悲痛泪，流不完的兴奋泪！信不信，我为亚运183块金牌，也情不自己地流泪——无他，别无他因，只因为我们中国太需要成就，太需要出人头地的成就！“驱除鞑虏”已往矣——大家都是中国人了一一惟独“振兴中华”，则“同志仍须努力”！而40年来的中国，虽说走了一些弯路，但是除非是汉奸、除非是洋奴、除非是鲜廉寡耻的“烂香蕉”（这包括那众多的心灵被西方殖民的华人知识分子在内），才会说40年大陆还在原地踏步，甚至倒退，说长江变成黄河（这是我的一位已入美籍的高中老同学亲口对我说的，而他既未去过黄河，也未去过长江），说黄河变成“黄黄河”（而事实上“黄河的水变色了”——见年前台湾某报“大陆新闻”），说漓江变成一条泥水沟（去过漓江的千万台胞，是吗？）！老兄，你依在美人篱下睁开瞎眼说瞎话，你完全背离事实，完全盲目于真相（他哪里都没去过，只去过昆明）！地球只有一个，中国只有一个，你这么糟蹋你自己的祖国，你究竟是“人”还是“狗华人”？（我当即把这个来访的老同学——老汉奸！——赶出我家！真的赶出去。
我家不容洋奴为座上宾！）打开天窗说亮话，中国的前途不在台湾（什么叫做“台湾经验”？可笑！），中国的前途不在港澳（殖民地岂是民族复兴基地！但大陆一民运人士竟然认为“中国被殖民才能现代化”，疯子！不过他已自称“疯狗”！）不在海外华人，不在舔洋人后跟的学运民运小丑，中国的前途在中国大陆，在那11亿心含“鸦片战争”之耻，心含“八年抗战”之恨的中国人身上！他们衣衫褴褛地制造出原子弹、氢弹、中子弹，他们蹲茅坑却射出长征火箭，他们以捏泥巴的双手举破世界纪录，他们磨破屁股包办12面亚运划船金牌，他们重建唐山而成联合国颁奖为世界模范市……同胞们，他们为的是什么？没有别的：他们爱此“中华”，他们不能让“中华”再陨落！为什么美国人那么爱美国，为什么日本人那么爱日本，为什么有些中国人就不爱中国？走向“世界公民”（可笑的痴梦！）的美籍华裔“烂香蕉”，你们说说看，为什么中国人不能爱中国而被视为“沙猪”！要爱中国，不再只是口号，不再只是情绪，而是要像大陆40年，苦心孤诣胼手胝足，不仅流汗甚至流血地干，干，干！把大庆油田打出来，把北大荒垦出来，把葛洲坝拦江筑起来……难以屈指的各种建设，无数的建设，把中国建设起来一一这才是爱中国！而中国已经被热爱了40年；她将继续被热爱，被那群建国者，真正的建国者，所热爱！（我手边这部大陆编《新英汉辞典》，这部大陆版《辞源》，编得如此周全，印制如此精致，细小的铅字用放大镜看都划划清晰，而且从来没有看到一个错字：我为他们的心血表现而发抖！我们可以把这两部辞书掷在以精致称着的日本人的辞书之侧，而开始不觉愧色——而我们台湾，40年来，哪部英汉辞典不是翻译剪贴自日作！惭愧哪，台湾经验！）一辈子吃两辈子苦的拼搏大陆上的人说，他们一辈子吃了两辈子的苦。
痛心的话，悲痛的话，却也是令人肃然起敬的话。
试问：不是一辈子吃两辈子的苦，一辈子怎得两辈子甚至叁辈子四辈子的成就？何新先生说，90年前中国落后西方百年，40年后还落后10年20年（基础科学若干部门已与西方比肩，甚至超前！），这不是一辈子吃两辈子苦的成就么？40年前中国参加奥运亦总是扛着零蛋四，见年后中国的奥运成绩虽未称霸世界，却已称霸亚洲。
谁敢说中国人是“东亚病夫”！（1991澳洲世界游泳锦赛，中国得金牌八面，突破中国人，乃至亚洲人，从未得游泳世界金牌的纪录！且一举夺得四面。
另四面为跳水金牌，六得其四，跳水金牌早已为中国包办。
壮哉！中国人！）这就是“吃两辈子苦”的成就！我的老同学傅孝先留在大陆的姐姐，搞化学研究的高级科学家，52岁就死了，是活活地给研究工作累死的！累死，多值得的死！她不累死，千千万万的她与他不累死，中国科学怎么迎头赶上西方！怎么出人头地！“革命不是请客吃饭”，建设文明文化也是要死人的——尤其是要“超英赶美”搞建设；而不“超英赶美”，永远跟在英美之后吃英美屁，中华怎么振兴，中国怎么出头！所以，40年来，中国大陆是“炼狱”。
什么是“炼狱”？就是经过火的洗礼，能够升人天堂。
中国过去40年的苦难，是“炼狱”的苦难，是有提升功能的苦难，是有建设性的苦难，是追求成就的苦难——就像你要考上台大而一年不看电影的苦难程度不同，性质则一。
吃得苦中苦，方为人上人。
苦出头来的中国人，如今在人类中已经崭露头角了。
所以，40年的苦难不是负面的、消极的、毁灭性的；它是中国的大蜕变——政治蜕变、社会蜕变到精神蜕变（现在的中国人不再是“差不多先生”，而是竞泳则争半掌之长，射卫星则出从不出毛病的“精准先生”）。
而我们在台湾，侥幸而不侥幸地躲过了这场“炼狱”的煎熬，40年隔岸观火躲过了这场火之洗礼。
就个人的福利言，我们是幸运者；就重建民族国家的责任言，我们是十足的逃兵！我们就像肢体残障者站在路边，看着一队队的男女好汉走上战场，看着他们她们的尸体被抬回来，或者看着她们他们流血呻吟地爬回来，裹好创伤又冲上去——而我们呢，隔岸观火；而他们呢？他们拼搏，他们打仗，他们打的是我们的仗，打的是150年来的民族复兴之仗，打的是为全体中国人争一口气的仗！而我们呢，我们还在讪笑他们的厕所没有门，讪笑他们的所得低，甚至视他们为仇敌！我们究竟是什么一群没有良心的市侩，一群没有人性的畜牲？“中国之光”中国人共享然而，一个民族国家的羞辱，像雾一般落下来，无可取舍，你非承受不可。
（就算你人了美国籍，认同美国，为美国去中东对海湾作美帝侵略之战；你若战死，你的讣告中仍然是“美籍华人”，而不会像别人一样，“美籍美人”！何必骗自己啊，昨日今日以及今后的叁、五万日，民族主义还是当令的食品，不认同自己的民族只有做异族之奴！）同理，一个民族国家的荣誉，也无可取舍，它会像太阳一样，你非被照射到不可。
中国今后的光荣——苦尽甘来的光荣——你是无法拒绝而非接受一份不可，连反中国的中国人也将同浴于中国的光辉中！这就是说，我们在台湾的中国人——管你是台独、独台、或统派、或无党无派——一旦生为中国人，今后你将分得一份“中国之光”——虽然我们没有为这“中国之光”之诞生做出什么贡献；无功受禄，我们实在太侥幸！侥幸之余，我们至少要“吃果子拜树头”吧——总不能吃了果子，又对那棵树冷嘲热讽或视之为敌吧。
这是什么样的一种肥心症，象皮病！中国的问题很复杂，其实也很简单，简单得只一个字：于，干，干！多加叁个字：苦干，实干，硬干。
因为中国缺乏的就是成就，要成就只有干。
干，说来容易做来难。
个人想干，个人有惰性；团体想干，团体会涣散。
这时候，你自己摆脱不了惰性，就得有人鞭答你；团体反侧于涣散，就得有人严加管束。
其实，就像你考大学，你自己督促不了自己，就得有师长有父母在后面鞭策——甚至补习班鞭策也是应该，假使你想考上大学——而考上大学就是一切！就中国言，建设国家就是一切！于是，在中国的问题上，你就知道为什么有集体主义之必要，社会主义之必要，权威专制之必要！当然，假使中国有二万年的悠闲时间来完成她的现代化，那么一切慢慢来，随各人今天做一点明天做一点，一万年做不成，十万年总可以做成吧。
可是，中国原已落后，而这是一个竞争白热化的世界，我们哪能悠闲，哪能慢慢地slow boat to China！我们不仅要快，而且比别人快；不快不足以竞争，不比人快不足以超前——至少迎头赶上。
这就更显出专制、集体、极权之必要！因为，只有这种精神，这种体制，才能团结一切的人，团结一切的意志，一切的力量，众志成城，万众一心，处处攻关，力成大业。
就算是西方人笑讽中国人是“蓝蚂蚁”：我们为建国却必须做“蓝蚂蚁”，必须是千千万万的蓝蚂蚁，像蚂蚁一般单纯一致，才能造就出比我们个人大千千万万倍的大堤坝。
再造中华，必须是每个人捐弃一己之见，乃至捐弃一己之身，为的是中国这大堤坝之建成。
要讲求个人意志，要讲求个人欲望，个人利害，必然是蚁群四下溃散，永远建不成任何东西！而中国就是要建设，要成就——中国要改写《大英百科全书》——君不见现在“大英”的文明文化榜上中国有几人！自中国近代史中解放就是为什么，为历史上此刻的中国，我胆敢高呼：反民主！反自由！反西方民主！反西方自由！抽象地说，自由*绝非绝对之善；而落实在历史的流程中，对此时此地的中国，它们是相对之“恶”！因为，自由只会使中国涣散，*只会使中国崩溃。
有人也许会讥诮：中国人为何如此可怜，竟然承受不了自由民主之“福”！我要反问以这种西方价值为人生价值的人：自由有什么了不起！民主又好在哪里！日本、德国如今又称雄，是它们的民主自由超过英、美？英国如今衰微了，是它的自由衰微？民主衰微？美国今日超强，是它的自由超强？民主超强？而美国的自由民主扩散开来，正好变成美帝国主义的原动力！不是菸草资本家有剥削的自由，台湾怎么变成美菸的垃圾场！“鸦片战争”还不是一个君主立宪笃信基督的英国做出来的“撒旦之战”！而最重要的关键是：这些东西对中国有什么好处？这些东西能帮助中国达成中国的历史目标？曾经有学生问我：老师，中国*重要还是强大重要？我说：废话，当然强大重要。
中国若不强大，而中国自由*了，中国可没有什么东西可以保证中国不还是清末民初的中国，不是次殖民地的中国，不是“华人与狗不准入内”的中国！所以，中国人必须以一条裤带束紧千万亿腰于，中国人才得解放——自中国近代史中解放！自列强的囹圄桎梏中解放！西方人是充分了解这11亿“蓝蚂蚁”的可怕，这11亿众志成城的“蓝蚂蚁”的可怕，于是他们用“自由民主”的口号，企图分化我们，打散我们，划割我们，制造我们的内在矛盾，让我们自己互相抵消——因为，拿破仑早已叮咛他们，“让这条龙睡吧，他一醒来，西方世界就麻烦了。
”可怜可鄙亦可悲那些学运民运小蠢才，连这点简单道理都猪油蒙心看不透，一味地接受西方价值，试图分裂中国，为西方的终极利益服务……让西方继续为世界之主，中国为奴——而尚自以为是为了“爱中国”。
我告诉你们：当西方人对你翘起拇指叫“好”时，你已是一个不折不扣的卖国贼！除了你们这一小撮牛油蒙心的小丑之外，天下任何聪明人都深知“人不自私，天诛地灭”；而为国自私，更是西方帝国主义的当行本色——美国人更是如此。
（某教授说：“美国大众传播是美国利益之文化手肩。
”——信哉斯言！而美国大传诸君子女士时时自诩为超然的自由派！欺己欺世！）世界已被西方帝国主义dondnate 二叁百年，洋奴们，心头被殖民的洋奴们，香港的“英奴”们，难道你们的“婢妾惰性”如此深重，如此安于为奴现况（whatever is risht？），不也想换换主子，让中国人骑在世界之屋脊上！？为中国伸冤，为中国宣告何新先生拿那个日本教授作谈话的靶子（东洋亦是中国之敌），长江大河似地滔滔不绝，他所谈的细目有些专门得超过我的门外汉了解，但是他的大意，是为中国辩护，是为中国伸冤，是为中国宣告，总的而言，正如他自己所说：一切就是为了“爱中国”。
