冯友兰的大学理念

冯友兰的高等教育思想及其现代意义李松丽【摘要】Feng You - Lan is the modern famous philosopher and educationist of our country . The practicalism educa- tion thought of Du Wei is the base of Feng You Lan＇ s higher education thought. Insisting on the academic independ- ence and realizing the management by professor rules, establishing really independent universities characterised by indi- vidualism to train people with good manners and behavior as well as to cultivate useful persons for society, training the infomed students and being the useful people of our society. Feng You Lan＇ s higher education thought has provided a benefical reference for modern universities to formate education though ideas and to find education direction.%冯友兰是我国近现代著名的哲学家和教育家。

杜威实用主义教育思想是冯友兰高等教育思想的理论基础。

坚持学术独立和实现教授治校、建立具有个性特点的真正独立的大学、培养有修为的、对社会有用的人，是冯友兰高等教育思想的主要内容。

西南联合大学碑文及白话文公元2008年，时值云南师范大学的前身国立西南联合大学师范学院成立70周年校庆。

为缅怀联大精神，纪念70校庆，兹翻译62年前冯友兰先生所撰联大纪念碑碑文，与师大校友并所有缅怀西南联大及关心中国高等教育者共勉。

国立西南联大纪念碑碑文冯友兰中华民国三十四年九月九日，我国家受日本之降于南京，上距二十六年七月七日芦沟桥之变为时八年，再上距二十年九月十八日沈阳之变为时十四年，再上距清甲午之役为时五十一年。

举凡五十年间，日本所鲸吞蚕食于我国家者，至是悉备图籍献还。

全胜之局，秦汉以来所未有也。

国立北京大学、国立清华大学原设北平，私立南开大学原设天津。

自沈阳之变，我国家之威权逐渐南移，惟以文化力量与日本争持于平津，此三校实为其中坚。

二十六年平津失守，三校奉命迁移湖南，合组为国立长沙临时大学，以三校校长蒋梦麟、梅贻琦、张伯苓为常务委员主持校务，设法、理、工学院于长沙，文学院于南岳，于十一月一日开始上课。

迨京沪失守，武汉震动，临时大学又奉命迁云南。

师生徒步经贵州，于二十七年四月二十六日抵昆明。

旋奉命改名为国立西南联合大学，设理、工学院于昆明，文、法学院于蒙自，于五月四日开始上课。

一学期后，文、法学院亦迁昆明。

二十七年，增设师范学校。

二十九年，设分校于四川叙永，一学年后并于本校。

昆明本为后方名城，自日军入安南，陷缅甸，乃成后方重镇。

联合大学支持其间，先后毕业学生二千余人，从军旅者八百余人。

河山既复，日月重光，联合大学之战时使命既成，奉命于三十五年五月四日结束。

原有三校，即将返故居，复旧业。

缅维八年支持之苦辛，与夫三校合作之协和，可纪念者，盖有四焉：我国家以世界之古国，居东亚之天府，本应绍汉唐之遗烈，作并世之先进，将来建国完成，必于世界历史居独特之地位。

盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今。

惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓“周虽旧邦，其命维新”者也！旷代之伟业，八年之抗战已开其规模、立其基础。

各位新同学：真诚欢迎你们来到中国政法大学！并祝贺你们成为法大人！在这里，我想通过我们在法大的第一次文本上的交流，与大家分享冯友兰先生关于教育的一句话。

冯先生认为，教育的价值应当是使得学生“先成为人，成为真正意义上完善的人，再成为某种人，某种职业的人！”冯先生这句话讲得再明白不过了，教育的目的在于促进学生自由而全面发展，促进学生健康成长，让学生成为完完全全的人。

不知大家想过没有，要实现这一目的，在大学期间仅仅进行专业学习训练是远远不够的。

同学们，你们所步入的法大是一所法科强校，无论你们是法学生还是“非”法学生，具有法治精神将是你们共有的特质。

但要成为一个“真正意义上完善的人”，仅有这个特质是不足以称之“完善”的，还需兼备人文情怀、科学理性、健全人格和社会责任感等品质。

抑或，当你确成为一个“真正意义上完善的人”，这些培植于你们心智中的品质方可谓之“完善”。

成为“真正意义上完善的人”，甚至只是成为“某种职业的人”，大学课堂极尽勉力而能实现的仍只是有限。

故此，每一个法大学子都应当在专业教学的内外尽量多读书、读好书，努力增长知识、开阔眼界，努力剔除混沌、狭隘和蒙昧，增长智慧，同时着力提升自己的学习能力。

学习在本质上是开放的，没有任何力量可以把你的修习、成长局限在所谓的某个专业，限制在今时今地。

法大当然不乏能照亮你们发展成长之路的大师、名师、良师，但我们深知这样的光束将只是引领照耀你们前行之途的智慧之光的一道。

而在图书馆的书架上，踞有无数道曾划破人类蒙昧暗夜的闪电，这些光，不曾泯灭地指引过我们的一代代先辈、师长、学长，并也确曾成就过无数希冀成为而终成为了的“真正意义上完善的人”。

上大学本来就是读书。

我们应以书为友，我们须以书为友，读书应成为我们终身的习惯。

书籍于我们，正应如空气、阳光和水。

在我看来，读书至少有三种收获：其一，通过读书知道了原来不知道而且也没有的东西，这样的收获叫知识。

其二，通过读书知道了自己原来有但没有意识到的东西，这些东西是自己感悟到的，原来好像一直沉睡着，在读书中被唤醒了、激活了，并且因此获得了生长、开花、结果的机会，这样的收获叫智慧。

光明日报：西南联大：永存的精神力量来源：光明日报发稿时间：2007-10-29 10:42——写在西南联合大学建校七十周年之际本报记者丰捷这是一所大学,存在前后不过九年,却成为中国教育史上爱国、进步、奉献精神的丰碑。

这是一座文化中心,身处边陲,却引领思想、服务社会,开启了中国近代文化史上绚烂的一页。

这就是战火中的西南联合大学。

有人把它称为中国历史上最好的大学之一,一位外国学者甚至认为,“西南联大的历史将为举世学术界追忆与推崇……联大的传统,已成为中国乃至世界可继承的一宗遗产”。

每年的11月1日,是联大校友欢聚的节日,如今,70年过去了,当年的热血青年早已步入耄耋之年,而西南联大的光芒仍然长久地留存在世人心中。

是什么让这短暂的九年成为中国教育及文化史上永远的辉煌?是什么让这座在国难中诞生、于困苦中坚守的特殊学府蜚声中外、名扬四海?尽管时代背景发生了翻天覆地的变化,但西南联大留下的,更值得今天的我们深深思考。

战火纷飞中的教育奇迹抗日战争的烽火催生了国立西南联合大学这所特殊的大学。

1937年,日寇铁蹄进犯华北,践踏神州。

以天下国家为己任,背负求富求强、振兴国家之志的北京大学、清华大学、南开大学被迫南迁,先是南下长沙,成立国立长沙临时大学,后又西迁昆明,更名为国立西南联合大学。

1937年11月至1946年7月,在纷飞的战火中,联大师生和衷共济,同仇敌忾,共赴国难,历尽艰辛而办学不辍,这是战时高等教育的奇迹,也开创了古今中外教育史上出色的联合办学之先河。

就是在这不到九年的时间里,先后有约8000人在西南联大就读,他们中的很多人后来成为中国政治、经济、教育、文化、科学、技术、国防等各条战线的骨干力量:在23位“两弹一星功勋奖章”获得者中,有6位是联大学生;2000年以来获国家最高科技奖的9位科学家中,有3位是联大学生;新中国成立后的两院院士中,联大师生有164人,其中联大学生有90人。

联大校友录上,还有两个更为耀眼的名字——杨振宁、李政道,两位获得“诺贝尔奖”的华人。

民国时期教育的开放与教学的自由唐晓敏民国时期的教育是开放的教育，同时对西方和古代开放。

这一时期，新式的学校教育发展起来了，而中国原有的教育形式并没有废除。

基础教育阶段，私塾、家塾教育仍然存在并发挥作用，甚至是在高等教育中，也有清华国学院、无锡国专这样的教育机构，这些教育机构实际上即是传统书院的延续。

民国时期的大学，在教学方面的特点是相当自由。

如北京大学即是典型。

冯友兰回忆说：“蔡元培到北大以前，各学门的功课表都订得很死。

既然有一个死的功课表，就得拉着教师讲没有准备的课，甚至他不愿意讲的课。

后来，选修课加多了，功课表就活了。

学生各人有各人的功课表。

说是选修课也不很恰当，因为这些课并不是先有一个预定的表，然后拉着教师去讲，而是让教师说出他们的研究题目，就把这个题目作为一门课。

对于教师说，功课表真是活了，他所教的课，就是他的研究题目，他可以随时把他研究的新成就充实到课程的内容里去，也可以用在讲课所发现的问题发展他的研究。

讲课就是发表他的研究成果的机会，研究成果就或直接充实了他的教学内容。

这样，他讲起来就觉得心情舒畅，不以讲课为负担，学生听起来也觉得生动活泼，不以听课为负担。

”又说：开什么课，这是教师的自由，至于这个课怎么讲，那更是他的自由了。

你可以说韩侂胄好，我可以说韩侂胄坏，完全可以唱对台戏/戏可以对台唱，为什么学术不可以对堂讲呢？至于学生们，那就更自由了。

你上什么课，不上什么课，没人管；你上课不上课也没人管。

只到考试的时候你去参加就行。

如果你不打算要毕业证书，不去考试也没人管。

那一时期，不仅是教学内容上相当自由，形式上也很自由。

田炯锦：“北大六年琐忆”一文讲：“初到北大，甚感不惯，上课铃响时，好些教员常迟延十分钟左右，方到教室，但下课铃响后，仍继续讲之不休，下一课的教员如守时，学生简直无法休息。

有些教员上课后两三星期，尚未讲入正题，有些教员编发讲义，但过数星期后，又作废另发。

月考甚少，且不认真。

故当时很奇怪北大驰名全国的好学校，何以如此随便？但一学期未满，我即体认北大的好处。

大学负有培养人才、传播知识、专研学术、教化社会等多种职能。

作为“中国现代最大的教育家”（冯友兰语），蔡元培先生不仅有过一段执掌北京大学的办学经历，而且提出一套可称之为“大学观”的办学理念，直到今天仍熠熠生辉，值得我们借鉴。

概括地讲，蔡元培的“大学观”由什么是大学和如何办大学两大命题构成。

什么是大学？从古到今，虽非言人人殊，但亦不是异口同声。

在蔡元培看来，大学应具备以下基本特征和功能：其一，大学以研究学问为第一要义。

蔡元培认为，大学是“研究学问之机关”，不是灌输固定知识的场所，更不是养成资格、贩卖毕业文凭的地方。

无论教师还是学生，都要摒弃“做官发财思想”，抱定做学问这一宗旨，孜孜以求。

就教师而言，“当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格”，不当敷衍塞责，应付了事，更不当“委身学校而萦情部院”；就学生而言，当在教师指导之下自动地研究学问，不当“硬记教员的讲义”，迁就目前，更“不当以大学为升官发财之阶梯”。

其二，大学以引领社会、服务社会为职志。

蔡元培认为，教育之于社会，有二大基本功能：一在引领，所谓“教育指导社会，而非随逐社会也”；二在服务，“就是学校里养成一种人才，将来进社会做事”，或者“就是学生或教育一方面讲学问，一方面效力社会。

”作为“社会之模范、文化之中心”，大学在社会道德建设上要以身作则，力矫颓俗，进德修养，担起培育社会公德的责任，不可“同乎流俗，合乎污世”；在文化建设上要摒弃把大学看作“只有大学学生同教员可以进去，旁人都是不能进去的”的观念和做法，实行开门办学，开展平民教育，担起改良国民文化素质的责任，“大学职员的责任，并不是专教几个学生，更要设法给人人都受一点大学的教育”；在经济建设上要为各行各业提供知识服务，“大学的目的，要把个个学生都养成有一种服务社会的能力。

……在商业的都会，大学就指导工厂、商业；在农业的州府，大学就指导农人。

”其三，大学教育的目的是育人而非制器。

从教育理论和实践上，蔡元培无疑是一位素质教育论者。

作文素材积累：西南联大（1938－1946年，西南联大像一颗流星，在中国历史上划过灿烂的一笔。

）1937 年 7 月 7 日, 日本帝国主义发动“七七”事变, 开始了全面侵华战争。

很快, 北平、天津失陷。

北京大学、清华大学、南开大学三所高校奉命南迁, 先暂驻于“衡山湘水”的长沙。

随着日本的侵略加剧, 形势危急, 1938 年三校又迁到云南, 名为国立西南联合大学。

西南联大把清华、南开严谨教学的精神与北大传统的自由研究的精神结合了起来,把北大的自由与民主、清华的生动活泼与事业心、南开的实干与严格整合起来, 以培养学生成为勤奋努力、事业心强、学习严谨、具有自主能力和主动性的人才。

西南联大精神的形成, 是为抗战的现实需要,在继承三校传统和精神的基础上, 结合西南联大的办学理念加以整合、提炼的结果。

首先, 西南联大对三校原来的传统精神并没有停留在简单继承的基础上, 而是在原有传统精神的基础上, 进行了调整整合, 进而形成了使三校原有精神互补的西南联大精神。

【比如北大具有自由的精神,西南联大继承了它思想自由、学术自由的精神, 但对于北大自由到看似无序的状态, 西南联大并不赞成。

而是选择了以清华讲秩序、守纪律和严谨的精神状态来纠正北大学生自由的无度。

】北大的学生可以逃课, “你爱上课, 可以; 你不爱上课, 也可以; 你爱上你爱上的课而不爱上你不爱上的课, 更是天经地义的准可以! 总之, 一切随意”。

而清华则有严格的纪律, 没有自由散漫的习气。

西南联大《教务通则》第四十五条规定: “学生一学期内, 无故缺课( 体育及军事训练在内) 满十小时者, 由注册组予以警告; 满二十小时者, 酌以训诫; 训诫后而仍无故缺课者, 由教务长酌令休学一年或一学期”。

第四十六条规定:“学生一学期中因任何事故于某课程缺课愈三分之一者, 不得参该课程之学期考试, 该课程以零分计”。

其次, 西南联大没有满足于对三校传统精神的继承, 【而是在继承的基础上, 又根据西南联大所处的抗战时代的要求和自身发展的需要, 有选择性和针对性地培育和发展了新的精神。

因为“联合大学之使命，与抗战相终始”；因为她“合作无间，同无妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰，八音合奏，终和且平”；因为她“以其兼容并包之精神，转移社会一时之风气，内树学术自由之规模，外获民主堡垒之称号，违千夫之偌偌，作一士之谔谔”。

（哲学家冯友兰先生语）兼容并包，学术自由，这是多么可贵的精神气质。

为什么西南联大能够英才辈出？为什么西南联大让后人念兹在兹？为什么我们一提起西南联大就肃然起敬？冯友兰先生在国立西南联合大学纪念碑碑铭中已经给出了我们答案。

今天我们为什么要怀念西南联大？不止是感佩，还有由彼及此的酸楚。

如今，一些大学大兴土木，高楼林立，孜孜于虚假繁荣，致力于大而空，过于追求物质，弥漫着铜臭味，精神缺席了，理想缺位了。

殊不知，西南联大偏隅西南，在艰苦卓绝的岁月里，不忘使命，穷且弥坚，不坠舍简陋青云之志；校，衣食堪忧，却培养了无数精英。

他们将“刚毅坚卓”发扬光大，矢志于“多难殷忧新国运，动心忍性希前哲，待驱除仇寇复神京，还燕碣。

”精神不死，理想不老，岁月再古老，再湮没黄尘古道，也遮蔽不了精神的光芒。

一位学者深有感触地说：“西南联大的历史将为举世学术界追忆与推崇……联大的传统，已成为中国乃至世界可继承的一宗遗产。

”诚然，这是一笔伟大而珍贵的遗产，关键是我们该怎么继承呢?在如晦的风雨中,西南联大弦歌不辍,犹如一盏明灯高悬西南一隅维系着中华文明的一缕学脉,成为20世纪中国现代高等教育、学术研究与文化传播的一大奇观。

一破衣蔽体,糙米果腹,以茅屋为校舍,以破庙为教室,躲警报,避轰炸,钻山洞……就在这样的情形下联大教师发扬“刚毅坚卓”的精神,热情不减,培养出了一批世界一流人才。

西南联大处在强敌入侵、风雨如晦的艰苦环境中,以其坚毅不拔的精神和严格的学风,培养和造就了大批的优秀人才。

其中,有两位诺贝尔奖获得者、78位中科院院士、12位中国工程院院士和一批著名的文学家、哲学家、社会科学家和政治家。

正如著名学者陈岱孙所指出的:“身处逆境而正义必胜的永不动摇的信念、对国家民族的前途所具有的高度责任感,启发和支撑了抗日战争期间西南联大师生对敬业、求知的追求。

收稿日期6作者简介田文军(),男,湖北鹤峰人,教授、博士生导师,主要从事中国哲学史与中国伦理思想研究。

第25卷第2期2009年2月商丘师范学院学报JOURN AL OF SH ANG Q I U TEACHERS C OLLEGE Vol .25　No .2Februa r y .2009国立西南联大校歌歌词作者考辨———重读冯友兰《国立西南联合大学纪念碑碑文》田　文　军(武汉大学哲学学院,湖北武汉430072) 摘　要:成立于抗日战争时期的西南联合大学,在中国近现代教育史上占有重要地位。

冯友兰是当年参与西南联大建设的重要历史人物之一。

在西南联大期间,冯友兰不仅长期主持联大文学院工作,参与西南联大的管理与建设,而且在西南联大期间写成“贞元六书”,建构了自己的“新理学”思想体系,为国家的学术文化建设做出了重要贡献。

尤为值得称道的是,冯友兰先生还为西南联大填写了气势恢宏的校歌歌词,并在西南联大结束自己的历史使命的时候,总结西南联大的历史与经验,为人们留下了一篇脍炙人口的《国立西南联合大学纪念碑碑文》。

无论是歌词、碑文,还是“贞元六书”,都已成为西南联大的经典之作,同时也成为中国教育和学术发展史上的一段佳话。

关键词:西南联大;冯友兰;校歌歌词中图分类号:B26 文献标识码:A 文章编号:1672-3600(2009)02-0007-06 在中国近现代教育史上,成立于抗日战争时期的西南联合大学,曾在极端艰苦的环境中,集聚中国的学术精英,培养出一批具有世界影响的学术人才,创造出人类教育史上的奇迹。

冯友兰即是当年参与西南联大建设的重要历史人物之一。

在西南联大期间,冯友兰不仅因为胡适不能到校履职而代理文学院院长职务,长期主持联大文学院工作,参与西南联大的管理与建设;而且在西南联大期间,写成“贞元六书”,建构自己的“新理学”思想系统,探求中国社会文化的现代化道路,为国家的学术文化建设做出了重要贡献。

尤为值得称道的是,冯友兰在西南联大结束自己的历史使命的时候,总结西南联大的历史与经验,为人们留下了一篇脍炙人口的《国立西南联合大学纪念碑碑文》。

非哲学专业大学生哲学通识教育探析[摘要]哲学通识教育是我国高校教育必不可少的重要环节，它对哲学专业学生和对非哲学专业学生都具有重要的理论价值和现实意义。

哲学通识教育的教学方法、教学理念以及培养目标等具有很大的现实价值。

[关键词]哲学；通识教育；目标“所谓通识教育，是指提供广泛的、非功利的、非专业性的知识和能力的教育，它旨在培养健全的个人和自由社会中健全人格的公民，它与专业教育相对应，与专业教育一起共同属于高等教育的组成部分。

”[1]对于每一名高校大学生来说，哲学是必不可少的课程。

人们向来以实用性来检验一个学科的价值大小，往往忽视哲学的实际教育作用，认为哲学没有实用价值，不能培养实用型人材，所以哲学教育在我国高校往往受到冷落，而针对非哲学专业大学生的哲学教育更难取得实际效果，有的甚至流于形式。

这是对哲学通识教育方法及教育理念认识不清和学生没有引起足够重视所致。

哲学在提高学生个人理论素养及思维能力，以及增强个人心理素质等方面发挥重要作用。

另外，随着社会生活节奏加快以及以实用性为本位的价值观念横行，人们往往处于一种与自我心灵疏离的浮于社会表层的生活状态，这样就急需哲学来抚慰人们的心灵空虚。

高校的教育管理者及教育工作者以及大学生们都要重视哲学通识教育，这对于高校自身的全面发展及学生的全面发展具有非常重要的作用。

一、非哲学专业大学生哲学通识教育理念探析黑格尔曾说，一个有文化的民族没有哲学就如同一座神庙里没有神像一样，哲学是理智之光，给人们前行的路指引方向。

一个文化人是需要些哲学知识来武装自己的，尤其作为一个当代的大学生，接受哲学通识教育能为自己的成长之路打下坚实的人文基础。

哲学通识教育要求打破以往对哲学的独断式理解，长久以来，非哲学专业大学生所接受的哲学教育局限于马克思主义哲学，而往往把其视为哲学的全部，这样便忽略了其他哲学形态以及哲学理论。

其实作为人类精神文化精髓的哲学具有非常丰富的理论体系，除马克思主义哲学还有西方哲学、印度哲学以及宗教哲学等多种哲学体系。

冯友兰先生为西南联大撰写的爱国主义颂歌——西南联大的
校训、校歌、进行曲、碑文
沈素珍
【期刊名称】《南阳师范学院学报》
【年(卷),期】2007(006)011
【摘要】全面抗战爆发,冯先生随着清华大学流亡到昆明西南联合大学.民族兴亡"启示和激发"了冯先生的爱国情愫.为了复兴中华,他奋笔创造哲学体系.同时还直接投入联大的爱国活动.他出任校歌校训编制委员会主席,与同仁们殚精竭虑地一起进行创作,其中著名的校歌、进行曲的歌词以及纪念碑的碑文.均出自冯先生之手.冯先生的美文极大地张扬和鼓舞了联大师生的爱国主义精神和对抗战胜利的信心.促使了师生们的思想得到净化和升华,为联大培养爱国志士和世界一流人才作出了杰出的贡献.冯先生的爱国主义精神永垂青史.
【总页数】4页(P25-28)
【作者】沈素珍
【作者单位】安徽大学,政治学系,安徽,230039
【正文语种】中文
【中图分类】B261
【相关文献】
1.心诚则灵:三论中国学者的中国气派--冯友兰先生在西南联大校务活动考略 [J], 雷希
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3.西北联大与西南联大校歌之解绎 [J], 陈一军
4.从校训校歌探索高校办学的理念与启示——以西南联大、中央大学为例 [J], 李
连清
5.传承"西南联大精神",践行新时代爱国主义
——以西南联大蒙自分校纪念馆为例 [J], 龙正江
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冯友兰的大学理念-国学教育论文冯友兰的大学理念□文/ 高秀昌冯友兰在《三松堂自序·大学》中，用了三章的篇幅讲北京大学、清华大学和西南联合大学。

这不仅仅是回忆在这三所大学里的学习、工作和生活情况，更重要的是对近代以来中国的大学理念及高等教育制度进行系统的概括和总结，为未来中国大学的建设提供借鉴。

“大大学”大学是“为学术而学术”的学术机构。

中国的大学有一个独特的任务，那就是反对“为做官而学术”，倡导“为学术而学术”。

传统社会“学而优则仕”的观念深入人心，人们求学问，一个根本的目的就是当官发财。

在冯友兰看来，新型大学的首要任务就是要反对过去那种“为做官而学术”，应当像蔡元培校长那样，为学术而学术。

“为学术而学术”是大学的立校之本，没有这种精神，大学就立不起来。

冯友兰在抗战胜利后发表《大学与学术独立》一文，指出中国要强大起来，真正成为世界强国之一，就必须抓住机会，确立知识学术独立自主的百年大计，把中国现有的大学办成“大大学”。

要办好“大大学”，既需要国家财政的大力支持，又需要提倡许多冷门的学问，更重要的是国家社会要持不干涉的态度。

一个大大学的内部的新陈代谢都应该由他(它)自己来处理。

由他(它)自己淘汰他(它)的旧分子，由他(它)自己吸收他(它)的新分子，外边的人，不能干涉。

若要干涉，那就是所谓“教玉人雕琢玉”了。

“教授治校”20 世纪三四十年代，“教授治校”在清华大学具有了比较完整的形式。

清华大学的评议会由行政当局和教授会的代表组成。

当时的文、法、理、工各院的院长由教授会推举二位教授为候选人，由校长选聘其中一人，任期二年，可以连任。

“教授治校”制度突出了教授的主人翁地位，突出了专家治校的原则，并且在多年的实践中被证明是一种比较好的制度和管理形式。

冯友兰非常欣赏清华大学校长梅贻琦的治校名言：“大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。

”冯友兰发挥道：“有了大师，它就是大学；没有大师，就不成其为大学。