老子翻译及原文

《老子·一章》全文、注释、翻译和赏析

道可道，非常道①;名可名，非常名②。无名天地之始，有名万物之母③。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼④。此两者，同出而异名⑤，同谓之“玄”⑥。玄之又玄，众妙之门⑦。

〔注释〕 ①道可道，非常道：这句中的第二个“道”字是动词，指言说;第三个“道”字是名词，是老子哲学的专用名称。常：永恒。

②名可名，非常名：这句中的第二个“名”字是动词，指命名;第三个“名”字是名词，是老子“道”之名。 ③无：无形体，指形而上之“道”。始：指开端、根源，有原始纯朴之义，如《说文》说：“始，女之初也。”有：有形体，指天地自然。母：开始。 ④此处“常”，读“尚”，现代于省吾《双剑誃老子新证》说：“常，清俞樾读'尚’，是也。金文'常’皆作'尚’。”妙：奥妙。徼：边也(据唐陆德明《释文》)，引申为“边际”。 ⑤此两者：指“有”与“无”。同出：同出于“道”。 ⑥玄：幽昧深远，其色黝然，是《老子》思想中一个重要的概念，有深远看不透的意思。 ⑦之：犹而也。众妙之门：一切变化的门户。

〔鉴赏〕 本章老子第一次提出具有哲学意义的“道”。这个形上学的“道”是难以用言语表达的，也难以用名词概念来规定的。因为“道”无规定性，所以又称为“无”;也因为“道”无规定性，所以又具有无限的可能性，能生成一切事物(有)，使之成为天地万物的本源。这样，“道”实际上又是“有”与“无”的统一;这些又可称之为“玄”，是一切微妙变化的总门户。高明者就要从“有”、“无”的统一(“道”)中去把握事物。

本章老子首先立说，于五千文《道德经》之开端即提出他的思想核心——“道”。老子于此立说，按《史记》卷六十三《老庄申韩列传》的记载，是迫于函谷关令尹喜之请，不得已著书立说，因为老子原本是想钳口寝说而要做位隐者的。

但后人却不这么看，认为“老子之学，盖有所激者。生于衰周，不得不然”(南宋王应麟《困学纪闻》卷十《诸子》);也有人揭示道：“老子虽说了'道可道非常道’，可是他依然要寄言出意，留下了五千言，而为道家学派所本，所以道家仍有不争之争，不鸣之鸣”(《道家文化研究》第一辑)。这样一来，老子形象大打折扣，老子之“隐”大概也与社会历史上的所有隐者一样不得已而为之，境界并非洁净虚远;五千之言的《老子》的精神内涵也似乎有了它的落脚点——《老子》之说不清、道不白的“道”，似乎与生于衰周乱世老子满肚子说不清、道不白的委曲隐晦事相联系。这也如近人徐梵澄所说的“老氏之道，用世道也”(《老子臆解》)。

史记老子韩非列传原文及翻译

原文：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累【蓬累：飞蓬飘转飞行。比喻人行踪无定。】而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔【罔：同“网”。】，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌【绌：通“黜”，贬斥。】儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故着著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿【诋訿：同“诋訾”，诽谤，非议。】孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞【离辞：排比组织词语。】，指事类情，用剽剥【剽剥：攻击；批驳。】儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

先秦-老子《道德经第41-60章》原文、译文及注释

原文：

道德经第41-60章

先秦-老子

第41章：上士闻道，仅而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。

第42章：道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和④。人之所恶⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。

第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

第44章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第45章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

第46章：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第47章：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第48章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第49章：圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第50章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之也。盖闻善摄生者，陆行不辟兕虎，人军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。

第51章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

认识老子与《老子》

一、老子其人

《辞海》云：老子，相传春秋时思想家到家的创始人。有人说老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人，做过周朝“守藏室之史”。还有人说老子即太史儋，或老莱子。而《老子》一书是否为老子所作，历来都存有争论。

老子学说对中国哲学的发展有很大影响，后来的唯物、唯心两派都从不同角度吸收了他的思想，老子学说的主要思想内容主要展现在《老子》中。

二、《老子》其书

《辞海》云：《老子》，书名，亦称《道德经》、《老子五千文》。这部著作分为《道》、《德》两篇，是道家的主要经典，基本上保留了老子本人的主要思想。

书中用“道”来说明宇宙万物的演变，同时也包含着一些朴素辩证法因素。《老子》也被当作中国传统文化的“三玄”之一，在世界上有着广泛的影响。

三、读《老子》心得

《老子》曰：“恒无欲也，易观其眇；恒有欲也，易观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”意思是要经常没有欲望，以便观察无形（无名）的微妙；要经常有所意识地观察有形（有名）的端倪。“无名”、“有名”都来源于道，构成“道”的两种不同心态和境界指的是同一个真理，在这玄妙深远的含义之中，道是洞悉一切奥妙变化的门径。

老子在这几句话中最先提出了“道”这个概念作为自己的哲学思想体系的核心。道的含义博大精深，可以从历史、文学、美学原理和哲学角度来认识，而这几句话也正是《道经》的总纲。

老子提倡“处无为之事，行不言之教”，并认为“万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗局，是以弗去。”意思是“听任万物自然兴起，而不做什么事物的创始；有所施为，但不加入个人的意志；功成业就而不自居。正由于不居功，所以他的功绩不会泯灭。”这正阐述了顺其自然，不争功名的思想，也就像有一句话所言：“为了获诺贝尔奖而努力钻研的人永远不能获得诺贝尔奖。”表明只有心无杂念地为心中的信念努力，才能够将事情做到最好。不论是在遥远的春秋时代还是如今的繁华乱世，这种觉悟都同样是可取并可贵的。