《中国古代的法治与礼教》PPT统编版1
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部编版选择性必修1 第7课 中国古代的法治与礼教 课件(48张)
[学习聚焦]儒家的德治思想有积极 意义，但法家的法治思想更 符合战国时期各国富国强兵、 政令统一的需要。
知识点二 秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉 (1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。商鞅在魏国李悝 _《__法__经__》_的基础上，“改法为律”。 (2)汉朝沿袭秦律，制成《__九__章__律__》。秦汉朝廷还会发布法律文 告，称“令”。律和令都具有法律效力。汉朝律令后来变得繁乱庞
[思考点] Biblioteka 什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
提示：儒家的“礼”是基于人类的情感而人为创制的规范体系。 中国古代的法律一直是引礼入法、礼法交融的，法律之中渗透着许多 礼的内容。
[学习聚焦] 宋朝以后，理学在社会 上广泛传播，深入社会基层， 并以乡约 形式直接面向底层 百姓宣讲。
[思维拓展]家训、族规和乡约制度的积极作用 (1)有利于提高人们的思想道德素质。 (2)有利于维护家庭、宗族内部的团结、稳定和发展(凝聚家庭、 宗族乃至中华民族)。 (3)有利于稳定社会秩序(和谐社会)，加强基层社会治理。 (4)有利于促进社会经济的发展。 (5)有利于儒家思想文化和传统道德的传播、传承和发展。
杂，条目字数都很多。
2．魏晋：律令儒家化(引礼入律) (1)原因 ①儒家知识分子主动参与法律_解__释_____，以经注律，并逐渐主导 了律令修纂。 ②魏明帝命令专用___儒__学___思想来解释律令，进一步推动了律令 的儒家化。 (2)表现：法律以亲属之间的尊 ___卑__亲__疏_为量刑原则，目的主要在 于维护儒家提倡的三纲五常。
1.德治 (1)西周：统治者建立起以__宗__法____为核心的礼制，同时提出 “敬天保民”的思想，有一定的进步性。
(2)东周：王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王朝礼制社会秩 序崩溃。儒家提出__德__治____思想。
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——《吕氏乡约》
毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，
重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜
异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本
业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃
以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以
——朱元璋《大诰・民不知报第三十一》 《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人 知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘?
——颜钧《箴言六章》 思考：材料反映了统治者什么样的治理思想?
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重身命。
——康熙帝“圣谕十六条
思考:从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?为何会出
现这种变化呢？
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史料研习•分析特征
汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》
君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之 有也。所以五教育民之安，日父子有亲，君臣有义，夫 妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者 也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸顽 敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有， 无有敢犯者。养民之道，斯矣。
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情境二：秦国——卫鞅复见孝公（出自《史记•商君列传》）
子何以中吾君？吾君之驩甚也。
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人教统编版高中历史选择性必修1第8课 中国古代的法治与礼教(共30张PPT)
宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的 名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸 老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊 和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来 就有不受这两种链索拘束的势力。
—— 张 荫 麟 《 中 国 史 纲 》
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——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不 决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治 军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄 。是以君子恭敬搏节退让以明礼。
——《礼记·曲礼 》
先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
➢夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。
礼义者，治之始也；法者，治之端也。——《荀子•君道》
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先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （2）德治与法治之争——早期的德治与法治之争
（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使 诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不 为刑辟，惧民之有争心也。......夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政 而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。......民知争端矣，将弃礼 而征于 （ 刑 ） 书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行， 终子之世，郑其败乎！
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争
（3）儒家的德治思想
代 表
孔子
孟子
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—— 张 荫 麟 《 中 国 史 纲 》
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——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不 决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治 军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄 。是以君子恭敬搏节退让以明礼。
——《礼记·曲礼 》
先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
➢夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。
礼义者，治之始也；法者，治之端也。——《荀子•君道》
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先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （2）德治与法治之争——早期的德治与法治之争
（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使 诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不 为刑辟，惧民之有争心也。......夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政 而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。......民知争端矣，将弃礼 而征于 （ 刑 ） 书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行， 终子之世，郑其败乎！
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争
（3）儒家的德治思想
代 表
孔子
孟子
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《中国古代的法治与礼教》高中历史ppt优质课件统编1
知识点 2 秦汉至隋唐时期的法律与教化 1．秦汉时期法律的发展 (1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 (2)汉朝沿袭秦律，制成《___九_章__律___》。 (3)秦汉朝廷还会发布法律文告，称“令”。律和令都具有法 律效力。
【知识延伸】 “律”字及其含义 “律”字在甲骨文中已经出现。据考证，“律”乃“聿”之 繁文，本具有行列、标准、规矩之义。甲骨文“师惟律用”之 “律”有纪律、军法、战时号令之义，是从“律”字的本义引申 而来的。后来的法律意义上的“律”也是由此发展而来的。“律” 字的出现是战国晚期全国走向统一，统治事务日益繁杂，因而需 要更多具体规章制度的结果。
要点探究
探究 1 中国古代法律制度的特点 史料：自战国、秦汉以来，随着官僚体制的不断完备以及皇 权的加强，“以言代法，以言入法”的趋势也进一步加强。中国 古代的法制一直是以家法为基础去构建国法，古代的法制名义上 是公器，目的是彰显王者为政之信，布大信于天下，以期政通人 和。学术界经常以“以礼入法”“以法入礼”来描述中国古代礼 制与法律制度长期的杂糅并用、互为表里、互相促进的发展趋势， 简称“礼法合流”。
【知识延伸】 明律的特点 (1)加强了对危害封建专制统治行为的刑事镇压。 (2)设立“奸党罪”专条，严禁臣下结党和内外官交结。 (3)以重典整饬吏治，严惩贪官污吏。 (4)以刑罚加强思想文化的专制统治。 (5)严惩流民。
2．宋元至明清时期的教化 (1)南宋后期，程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举， 在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》 和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 (2)宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以_乡_约___教化乡里。 原本由儒学士人发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有 约束力，并与法律合流。
第7课 中国古代的法治与礼教-统编版高中历史选择性必修1ppt精品课件 (共14页)
（3）根据材料三并结合所学知识，说明村民自治的意义。（4分）
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第7课 中国古代的法治与礼教
（1）变化：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的 内容；（3分）乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设 立。（3分）
接选举产生，大部分农村有90%以上的选民参加了选举。1998年颁布了《中华人民共和国村民委员会组织法》，
村民委员会是我国农村基层社会的群众自治组织。
——据郭德宏等主编《中华人民共和国专题史稿》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。（12分）
（2）根据材料二并结合所学知识，简述清末城镇乡地方自治的历史背景。（9分）
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第7课 中国古代的法治与礼教
（2018年课表卷Ⅰ）41．阅读材料，完成下列要求。（25分）
中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。
②元朝对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却广泛援引唐律。 ③明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”， 曾数次重修《问例。 ④清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。
2、教化：
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统编版中国古代的法治与礼教教学课件1
—— 范 文 澜 《 中 国 通 史 》
天视自我民视，天听自我民听。——《尚书•泰誓》
先秦时期的德治与法治
2、法治思想的渊源
➢夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周 朝有《九刑》。
➢春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
子产：春秋时期郑国 著名政治家、思想家
1、秦汉至隋唐时期法律的演变 （2）魏晋——律令儒家化
➢汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。
汉武帝
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董仲舒
《春秋》大一统者，天地之常经，古今 之通谊也。今师异道，人异论，百家殊 方，指意不同，是以上亡以持一统；法 制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在 六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使 并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而 法度可明，民知所从矣。
——《汉书•董仲舒传》
父不父则子不子，君不君则臣不臣。——董仲舒
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秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变 （2）魏晋——律令儒家化
➢魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（3）唐朝
➢律在唐初经过删繁就简。
➢唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上 修订颁布《永徽律》。
➢唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永 徽律疏》，即《唐律疏议》。
《唐律疏议》书影
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天视自我民视，天听自我民听。——《尚书•泰誓》
先秦时期的德治与法治
2、法治思想的渊源
➢夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周 朝有《九刑》。
➢春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
子产：春秋时期郑国 著名政治家、思想家
1、秦汉至隋唐时期法律的演变 （2）魏晋——律令儒家化
➢汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。
汉武帝
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董仲舒
《春秋》大一统者，天地之常经，古今 之通谊也。今师异道，人异论，百家殊 方，指意不同，是以上亡以持一统；法 制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在 六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使 并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而 法度可明，民知所从矣。
——《汉书•董仲舒传》
父不父则子不子，君不君则臣不臣。——董仲舒
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秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变 （2）魏晋——律令儒家化
➢魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（3）唐朝
➢律在唐初经过删繁就简。
➢唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上 修订颁布《永徽律》。
➢唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永 徽律疏》，即《唐律疏议》。
《唐律疏议》书影
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统编版历史《中国古代的法治与礼教》优秀课件1
援引 唐律
以唐律为蓝本的 《大明律》，开 创律例合编体例
圣谕
天
孝顺父母，尊敬长上， 地
和睦乡里，教训子孙， 神
各安生理，毋作非为。 明
纲
纪
法
度
政府基层组织代表
各州县做竖牌十面：凡不养父母时 常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长 无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗， 牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书 “凶徒某人”。诡隐地粮，教唆词讼， 牌书“奸民某人”。妄传诬告，牌书 “诈伪某人”。诓骗财物，牌书“无 耻某人”。各用大字钉于本犯门左， 每会跪约听讲，街民不与往来。约长 等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同 约维护地方安定。 ——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲 约》
——叔向《左传·昭公六年》
前536年，子产铸刑书，自称“吾以救世也”
一、先秦时期的德治与法治
1.西周以“德”为核心的礼制结合《九刑》 2.春秋战国：
子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书
儒家VS法家
孔子，曾任鲁国大司寇， 掌管刑狱、纠察
韩非子，战国儒家集大 成者荀子的弟子
儒法两家在治国方略上观点有何不同？为什么？
在法律和伦理道德 并存的当代社会， 何以法律受到伦理 道德如此大影响？ 两者在中国历史上 有着怎样的发展规 律？
4·14聊城于欢案
无论是立法还是司法，需要更多地正视这些人心经验，正视转型时代 保护伦理价值的重要性，从而把握好逻辑与经验的关系、条文与人情的 关系、法律与伦理的关系。
——《辱母杀人案：法律如何回应伦理困局》摘自《人民日报》
开创律例合编
体例
教化 理学建立统治地位， 授徒、讲学、家训、 读物等；开创乡约
乡约宣讲“六 乡约延续明朝模式，宣
统编版历史《中国古代的法治与礼教》PPT名师课件【新教材】1
宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋 刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁 所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次 重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开 创了律例合编的体例。
➢在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国 历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度
（《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客
观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向一统的必经路程。“仍
旧贯（守礼制），何必改作”（《论语·先进篇》），就是孔子
①施仁政于民，省刑罚，薄税 敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治， 通过道德教化民 众
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语•为政》
理论来 源
人性善
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （4）法家的法治思想
代 表
韩非
商鞅
国 别
韩国
秦国
治国思想（实践）
社会教化
①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。
教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至
深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童
的行为规范。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
......
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次 重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开 创了律例合编的体例。
➢在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国 历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度
（《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客
观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向一统的必经路程。“仍
旧贯（守礼制），何必改作”（《论语·先进篇》），就是孔子
①施仁政于民，省刑罚，薄税 敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治， 通过道德教化民 众
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语•为政》
理论来 源
人性善
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （4）法家的法治思想
代 表
韩非
商鞅
国 别
韩国
秦国
治国思想（实践）
社会教化
①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。
教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至
深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童
的行为规范。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
......
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，
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史料研习•分析特征
汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》
君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之 有也。所以五教育民之安，日父子有亲，君臣有义，夫 妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者 也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸顽 敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有， 无有敢犯者。养民之道，斯矣。
•
4．结构上的单纯性，人物少到不能 再少， 情节不 枝不蔓 ，主人 公性格 单一而 鲜明。 本文中 直接出 场的人 物只有 老渔夫 桑地亚 哥一个 ，情节 也主要 是围绕 大马林 鱼的捕 获以及 因此而 引来的 与鲨鱼 之间的 搏斗， 可谓单 纯而集 中。
•
5．避免使用过多的描写手法，避免 过多地 使用形 容词， 特别是 华丽的 辞藻， 尽量采 用直截 了当的 叙述和 生动鲜 明的对 话，因 此，句 子简短 ，语汇 准确生 动。在 塑造桑 地亚哥 这一形 象时， 他的笔 力主要 集中在 真实而 生动地 再现老 人与鲨 鱼搏斗 的场景 上
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法律是成文的道德，道德是内心的法律。 法治和德治不可分离、不可偏废， 国家治理需要法律和道德协同发力。
谢谢聆听
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济宁市第一中学
【统编版】中国古代的法治与礼教PPT 课件分 析1
•
1.这虽然是一个故事简单、篇幅不大 的作品 ，但含 义丰富 。它是 一部寓 意深远 的古典 悲剧式 的小说 ，也是 一支感 人至深 的英雄 主义赞 歌。
五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标 篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋 叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、 “不睦”、“不义”、“内乱”。
【统编版】中国古代的法治与礼教PPT完美课件1
•
7．着力追求一种含蓄、凝练的意境。 海明威 曾经以 冰山来 比喻创 作，说 创作要 像海上 的冰山 ，八分 之一露 在上面 ，八分 之七应 该隐含 在水下 。露出 水面的 是形象 ，隐藏 在水下 的是思 想感情 ，形象 越集中 鲜明， 感情越 深沉含 蓄。另 外，为 使“水 下”的 部分深 厚阔大 ，他还 借助于 象征 的手法 ，使作 品蕴涵 深意。
•
8.围绕本专题的话题，通过组织讨论 ，要求 学生把 人生积 累和经 验带入 文本， 演绎自 己的认 识，与 文本化 为一体 ，在大 师的思 想沐浴 下真正 得到一 次精神 的洗礼 。最后 ，还可 要求学 生在鉴 赏文章 观点表 达充满 诗意的 基础上 ，也动 手用形 象隽永 的语言 来概括 对本板 块话题 的理性 认识， 并在交 流的过 程中升 华自己 的思想 。
宋元至明清时期的法律与教化 【统编版】中国古代的法治与礼教PPT完美课件1 明《大明律》
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清《大清律例》
宋元至明清时期的法律与教化 【统编版】中国古代的法治与礼教PPT完美课件1
北宋乡约： “一、德业相劝； 二、过失相规；三、礼俗相 交；四、患难相恤。”
——（西汉）董仲舒撰：《春秋决狱》，载（唐）杜佑撰： 《通典》卷六十九
判案：《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。他们 是父子关系，所以甲不能判罪。
礼法结合、刑德并用
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秦汉至隋唐时期的法律与教化 【统编版】中国古代的法治与礼教PPT完美课件1
汉代对“礼”的重 建和完善，有何作用？
第7课 中国古代的法治与礼教
周朝礼乐制度
礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、 元士三也。
高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理 第7课 中国古代的法治与礼教 精品课件(共21页)
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先 秦 时期：儒法之争
秦汉至隋唐：以礼入法
法律的发展？
法律进一步发展：律例合编
宋元至明清：
高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理 第7课 中国古代的法治与礼教 精品课件(共21页)
史料史2：料1 高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理 第7课 中国古代的法治与礼教 精品课件(共21页)
一朱、熹德可业能相是劝最;二自、觉过地失将相自规己;三的、思礼想俗世相俗交化;、四生、活患化难，相进恤而。形成实际制度
的先一个秦学者。时朱期熹对：于儒自己法提之倡的争理—学—原《则吕如氏何乡进约入》生活世界是相当注意
的。孝…顺…父他母曾，经尊相敬当长细上致，地和对睦《乡吕里氏，乡教约训》子进孙行，修各订安，生…理…，朱毋熹作最非为重。要的
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先秦时期
“贾时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰： “乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！”贾曰： “马上得之，宁可以马上治乎？”——《汉书》
罢以儒黜为百主家，独外儒尊内儒法术，
秦汉至隋唐 其一：法本身的发展：
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一：先 秦 时期：儒法之争
二：秦汉至隋唐：以礼入法
三：宋元至明清： 法律：律例合编
儒学教化功能日益强化
史料3
高中统编历史新教材选择性必修1 第8课 《中国古代的法治与教化》 课件(共30张PPT)
第8课 中国古代的法治与教化
课程标准：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一 时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代 王朝法律、礼教并用的统治手段。
法治与礼教概念解析
法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主 的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治” 是“君权之上”、“国权至上”的法治。
礼 法 礼法 关 结合
系
礼法 礼法 对立 对立
礼法 并用
礼 教
礼制
儒家 焚书 德治 坑儒
独尊 儒术
《铸刑 《秦律》
法 《九 书》， 严刑峻 《九
治 刑》 成文法， 法
章律》
法家法
朝
治
代 西周 春秋战国 秦
汉
礼法 约律 并用 分野
德礼为 本《大 唐开元 礼》
刑罚为 《天圣 用《唐 令》 律疏议》
唐
宋
6．无论是晋代谢氏的家训，还是明清时《朱子格言》处世治 家的劝诫，亦或是曾国藩的“八本”“八字”的训导，都不外 乎如修身、敬长、勤俭、戒奢、睦里、重教等行为规范，或忠 君爱国、孝悌友爱、团结睦邻、奉公守法等约束。这表明“家 训”的主旨是( ) A．强化血缘纽带，维护宗族特权 B．规范家族行为，追求政治平等 C．凝聚家族力量，稳定社会秩序 D．推崇忠孝节义，教导礼义廉耻
3.春秋战国时,儒家主张“为政以德” “以德服人”,法家则主
张“以刑去刑”“以力服人”,荀子提出“隆礼尊贤而王,重法
爱民而霸”。据此推断,中国古代治国思想发展趋势的基本特点
是( )A.皇权至上,法自君出
B.诸法合体 C.大德而小刑,
德主刑辅
D.礼法结合
4.西汉初年,萧何以《秦律》为基础,增《户》《兴》《厩》三篇, 制成《汉律》9章。 后又一再增补,至武帝时,增至359章,大辟(死 刑)409条, 1882事,死罪决事比(判例)13472例。这说明( )A.汉自 武帝后以法家思想治国 B.武帝强化法制加强中央集权C.汉代承 秦制以暴政控制人民 D.汉代君主专制得到空前强化
课程标准：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一 时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代 王朝法律、礼教并用的统治手段。
法治与礼教概念解析
法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主 的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治” 是“君权之上”、“国权至上”的法治。
礼 法 礼法 关 结合
系
礼法 礼法 对立 对立
礼法 并用
礼 教
礼制
儒家 焚书 德治 坑儒
独尊 儒术
《铸刑 《秦律》
法 《九 书》， 严刑峻 《九
治 刑》 成文法， 法
章律》
法家法
朝
治
代 西周 春秋战国 秦
汉
礼法 约律 并用 分野
德礼为 本《大 唐开元 礼》
刑罚为 《天圣 用《唐 令》 律疏议》
唐
宋
6．无论是晋代谢氏的家训，还是明清时《朱子格言》处世治 家的劝诫，亦或是曾国藩的“八本”“八字”的训导，都不外 乎如修身、敬长、勤俭、戒奢、睦里、重教等行为规范，或忠 君爱国、孝悌友爱、团结睦邻、奉公守法等约束。这表明“家 训”的主旨是( ) A．强化血缘纽带，维护宗族特权 B．规范家族行为，追求政治平等 C．凝聚家族力量，稳定社会秩序 D．推崇忠孝节义，教导礼义廉耻
3.春秋战国时,儒家主张“为政以德” “以德服人”,法家则主
张“以刑去刑”“以力服人”,荀子提出“隆礼尊贤而王,重法
爱民而霸”。据此推断,中国古代治国思想发展趋势的基本特点
是( )A.皇权至上,法自君出
B.诸法合体 C.大德而小刑,
德主刑辅
D.礼法结合
4.西汉初年,萧何以《秦律》为基础,增《户》《兴》《厩》三篇, 制成《汉律》9章。 后又一再增补,至武帝时,增至359章,大辟(死 刑)409条, 1882事,死罪决事比(判例)13472例。这说明( )A.汉自 武帝后以法家思想治国 B.武帝强化法制加强中央集权C.汉代承 秦制以暴政控制人民 D.汉代君主专制得到空前强化
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夫妇
君臣
长幼
朋友 宾客
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十恶：谋反、谋大逆、 谋叛、恶逆、不道、大 不敬、不孝、不睦、不 义、内乱
唐《唐律疏议》书影
《秦律十八种》 《效律》 《秦律杂抄》 《法律答问》
……
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罢黜百家 ，独尊儒术
董仲舒的新儒学思想： 大一统 天人感应 君权神授 三纲五常
礼法结合、刑德并用
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“夏有乱政，而作禹刑。商有乱政， 而作汤刑。周有乱政，而作九刑。”
——《左传》
中国历史上最 早的成文法
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先秦时期的德治与法治 课件优秀课件课件下载高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第7课 中国古代的法治与礼教(共15张PPT)课件优秀课件ppt课件免费
时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之为子。及 乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏之。甲当何论？仲舒断 曰：甲无子，振活养子，虽非所生，谁与易之。《诗》云： 螟蛉有子，蜾蠃负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿 乙。诏：不当坐。
——（西汉）董仲舒撰：《春秋决狱》，载（唐）杜佑撰： 《通典》卷六十九
判案：《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。他们 是父子关系，所以甲不能判罪。
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云梦睡虎地秦简
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“德礼为政教之本， 刑罚为政教之用”
伦理道德和法律结合
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宋元至明清时期的法律与教化 课件优秀课件课件下载高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第7课 中国古代的法治与礼教(共15张PPT)课件优秀课件ppt课件免费
理学成为居于正统地位的官方哲学
《小学集注》（宋.朱熹）教人以洒 扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、 隆师、亲友之道，是儒者为学的基础， 儒学启蒙教育的重要教材。
法家：“以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳 不挠曲……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
——《韩非子.有度》
儒家：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之 以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语.为政》
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乐舞规模
八佾64人 六佾48人 四佾32人 二佾16人
周朝礼乐制度
“礼，经国家，定社稷，序民人，利 后嗣者也。”
——《左传》
“礼不下庶人，刑不上大夫。”
——《礼记》
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北宋.周敦颐
宋明理学
“天理流行，触 处皆是……父子有 亲，君臣有义之 类，无非这理。”
——《朱子语类》
南宋.朱熹
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汉代对“礼”的重 建和完善，有何作用？
汉代画像石《宴饮图》
世俗化，礼成为 社会各阶层共同 遵循的行为规范。
八 礼（社会礼节）
冠礼 婚礼 丧礼 祭礼 射礼 飨礼 朝礼 聘礼
七 教（人伦关系）
父子 兄弟
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第7课 中国古代的法治与礼教
周朝礼乐制度
礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、 元士三也。
——《公羊传·桓公二年》
天子八佾（yi），诸公六佾，诸侯 四佾，士二佾。
——《谷梁传》
身份
天子 诸侯 卿、大夫 士
使用乐器
悬挂乐器四套，四面排列 悬挂乐器三套，三面排列 悬挂乐器二套，二面排列 悬挂乐器一套，一面排列
儒学成为历代王朝的统治思 想和社会主流的意识形态
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董仲舒
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