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近六年来中国近代慈善史研究述评近六年来，近代慈善史研究发展趋势良好：慈善组织研究进一步深入；慈善人物、思想的研究更加细化，慈善法制的研究也逐渐展开；区域慈善史研究的成果更加丰富；义赈研究持续深入，灾荒与救济研究也得到了进一步深化。
然而，内容上的同质化、话语建构比较单一、区域研究不平衡、研究方法比较简单陈旧、研究思路和框架重复等问题依然存在。
为此，有必要进一步挖掘整理史料、夯实研究基础，创新研究理论、尝试新的研究方法，拓宽研究视野、密切关注研究热点。
标签：近六年来；近代中国；慈善救济事业；研究述评慈善事业关系国计民生，其重要性不言而喻。
有关我国慈善事业的研究学界已有不少著述，近代中国慈善史的研究更是取得了长足进步。
曾桂林的《近20年来中国近代慈善事业史研究述评》（《近代史研究》2008年第2期）一文，曾就2008年以前的中国近代慈善研究进行了一定的归纳和梳理，近六年来学界对于此一领域的考察与探索又有了新的进展。
本文将2008年以后有关中国近代慈善史研究的新动态和新内容进行了广泛搜集和全面整理，并加以分类论析，以助推该研究的进一步深入。
一、社会组织的慈善事业研究进一步深化拓展1.慈善组织总体研究方面研究专门的慈善团体和非慈善组织等社会组织的慈善救济活动有助于从主脉上把握近代慈善救济方式的主要特点和走向。
从总体上探讨慈善组织的成果主要有：杨正军对近30年来有关中国善会善堂研究的梳理①，蔡勤禹、姜远凯对民国时期慈善组织公信力建设的考察②，周秋光、王猛对近代中国慈善组织在维持社会秩序、激发民族精神、推进社会近代化方面所起作用的评述等③。
2012年在济南召开的“近代民间组织与社会救济”国际学术研讨会更是集中讨论了民间组织在近代慈善活动中的功能、作用及参与状况等方面的问题，并引发了更多学者对这一研究的持续关注和参与。
总体上说，近年来这方面的研究在原有基础上得到了进一步深化。
2.红十字会与红卍会研究方面近六年来，在红十字会、红卍会等具有全国性影响的慈善组织研究方面均有不少新成果问世。
中国志愿服务发展史一、志愿服务起源与兴起中国志愿服务起源于20世纪80年代，当时主要是以青年志愿者为主，通过参与社会公益活动，传递爱心，传播文明。
随着社会的进步和人民生活水平的提高，志愿服务逐渐发展成为一种广泛的社会现象，越来越多的人加入到志愿服务的行列中来。
二、志愿服务组织与机构建设为了推动志愿服务的发展，中国政府和社会各界积极推动志愿服务组织与机构的建设。
各级政府和社会组织纷纷成立志愿服务机构，负责组织、协调、指导和管理志愿服务活动。
同时，志愿者协会、慈善机构、社会团体等也积极参与到志愿服务中来，形成了多元化的志愿服务体系。
三、志愿服务项目与活动开展随着志愿服务组织与机构的建设，志愿服务项目和活动也得到了广泛开展。
这些项目涵盖了教育、扶贫、环保、文化、体育等多个领域，为社会提供了广泛的帮助和支持。
同时，志愿者们还积极参与各种灾害救援、社区服务、敬老院服务等公益活动，为社会做出了积极贡献。
四、志愿服务法规与政策保障为了保障志愿服务的健康发展，中国政府制定了一系列志愿服务法规和政策。
这些法规和政策明确了志愿服务的地位和作用，规范了志愿服务的组织和运作，为志愿服务的可持续发展提供了有力保障。
五、志愿服务文化培育与传播中国政府和社会各界积极推动志愿服务文化的培育和传播。
通过举办志愿服务文化节、评选优秀志愿者等方式，宣传志愿服务的理念和精神，提高公众对志愿服务的认知度和认同度。
同时，媒体也积极报道志愿服务的活动和成果，为志愿服务的传播提供了有力支持。
六、志愿服务国际交流与合作中国志愿服务也在不断加强国际交流与合作。
通过参加国际志愿服务交流会议、派遣志愿者参与国际救援行动等方式，中国志愿服务在国际上得到了广泛认可和赞誉。
同时，中国政府也积极推动与其他国家的志愿服务合作，共同推动全球志愿服务的发展。
七、志愿服务发展挑战与机遇虽然中国志愿服务取得了显著的发展成果，但仍面临着一些挑战和机遇。
一方面，随着社会的发展和人民生活水平的提高，人们对志愿服务的期望和需求也在不断提高。
[公益历程]中国慈善事业发展历史08-12-12 作者：编辑：点滴公益在我国传统的慈善活动中，主要有四类施善团体起着主要的济贫帮困作用，它们是家族、宗教组织、政府以及社会团体。
虽然这四种慈善类型并不表现为单一形态的依次更替，在同一时期处于并存状态，但大致上还是看得出其历史变迁的逻辑：宗族慈善、宗教慈善、国家慈善和社会慈善。
宗族慈善中国的宗族慈善可以追溯到战国时期，当时分散在各个家族中的祭田、族田、贡士庄等已经成为中国古代社会保障体系中的重要组成部分。
宗族慈善到了宋朝有显著的发展。
当时社会贫富贵贱之分日显频繁，由贱入贵的士大夫或经过漫长的卧薪尝胆，或经过数代人乃至众乡亲的节俭共助，他们早已深感入仕的来之不易，故多怀有对家族或乡井的报恩之念。
因此，宋代的许多大家族发展出了多种宗族慈善的形式，如义庄、义田、义塾等。
他们通过此类义举，在“睦族敬宗”的旗号下，对族内成员在生养、学业、贫病和婚丧嫁娶等方面遭遇困难时加以救济。
宗教慈善宗教团体济贫是古今中外社会所常见的。
西方古时代的济贫医院主要由基督教教会主办，至于修道院、寺院等收容穷人、残废人、被遗弃的妇女，发散食物衣服给地方的贫户等救济活动，更是不胜枚举。
论及中国古代的慈善活动，无论国外汉学者还是国内研究中国文化、中国传统的学者，都常强调中国宗族的重要性异于西方，西方教会的重要性异于中国。
但与这种“有宗族而无宗教”的“中国特色”观成为鲜明对比的是：从社会公益角度看，宗教组织的作用实比宗族组织更大。
诚如中国经济史专家指出：中古时期中国的寺院“实兼宗教与慈善团体于一身，其所兴办之慈善公益事业，对当时、以后之社会民生，均有极大之贡献”。
政府慈善在中国传统的政治观念中，很早就出现政府应是社会福利的主要、甚至是惟一的提供者的想法。
这一观念在早期的儒家传统中已可见，子路在卫国出私财救贫，孔子止之，说：“汝之民饿也，何不白于君，发癝仓以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。
公益概论公益的英文一词“Philanthropy”由两个拉丁字根“phil”和“anthropy”组成，意为“爱人类”。
作为一种良善的、积极的力量，公益推动着社会的良性变革和创新。
公益在历史进程中如何发展？传统慈善与现代公益有什么不同？慈善与公益的起源古希腊有一个火把论，人在点燃他人火把和照亮他人行程的同时，并不会使自己的火把昏暗。
古罗马认为慈善是自然法则，自然为人类指定的社会与群体原则。
佛教，强调悲悯与布施。
基督教的法则，主张爱邻如己。
中国儒家思想当中强调公私对立冲突的儒家平衡术。
臣对君的忠，实则是帮助将皇帝带入到代表公共利益的角色上，忠于公共理想。
慈善与公益的区别慈善：慈是思，善是行。
慈善包含两个要素，其一是慈悲心或同情心作为驱动力，其二是惠及他人的行为。
慈善是伴随着人类长期发展的一种行为方式，是人类区别于其他动物的一个重要标志。
正因为有慈善，和对于他人的同情、悲悯和爱，人类文明才走到了今天。
公益，是公共利益或者公共空间的构造。
公益是在市场和政府失灵下私力对公共事务的志愿性介入。
所谓私力志愿性介入是没有报酬，不图回报的，这包括时间和财富的志愿。
公益跟社会自治具有很强的相关性。
慈善深层次的驱动力是慈悲与同情，公益深层次的驱动力是爱与公共理性。
现代公益的发育现代公益的发育首先是个人的发育。
没有完全的个人的发育，就不可能有现代公益。
康德人本主义哲学认为人是目的，人类价值无上。
人是理性存在，生而平等。
人为自身立法，人的行为自律是通向人的自由的必然之路。
所有的立法不是为了限制人类的自由，是让人更具有充分的自由，如果没有立法的限制，那么人的自由可能就会毁坏他人的自由，从而带来了人类本身的不自由。
洛克和休谟认为理智是欲望的奴隶，欲望驱动着理智。
每个人都有欲望，都倾向于趋利避害，因此可能会对他人带来伤害。
为了避免这种伤害，因此就要约法。
东西方对于约法的目的不同，中国人儒家思想认为立法是保护公共的东西，西立法是保护私人的东西，把私人的东西都保护了，公共的东西自然就保护了，是这样的逻辑。
中国社会福利制度的发展历史和借鉴————福利社会学文献综述社会学系2011300110058 孙瑞前言：在中国，社会福利是一个处于社会保障这个一级层次概念之下的次级层次概念。
社会福利是指提高素质，为社会弱势群体实施补以国家或通过单位为主体，为帮助全体社会成员改善生活条件、采取的措施和举办的各项公益性事业的统称。
它是在劳动报酬之外的资助和服务。
贴而实行的制度、在新中国60 年的发展进程中，尽管它在工业化、市场化和现代化进程中曲折发展、逐渐转型。
但一直都是一项非常重要的民生制度安排。
而在进入十一五计划后，我国福利制度的发展越来越重要，为了促进其进一步发展，我们非常有必要对于福利制度在中国的发展历史进行考究，然后作为未来发展的借鉴。
而目前的研究通过不同的研究方向来分析中国福利制度的发展，而多方面的对于未来的发展提供经验。
主题：在这一主题部分将展示我所查阅的文献内容，对其进行一个整理和对比首先根据时间发展及其福利制度根据时间经济发展的过程进行划分和归纳第一阶段是传统福利制度创建时期（1949—1956年）。
这一阶段在改造旧中国社会福利机构和设施的基础上，形成了国家负责、官方包办的民政福利和单位包办的职工福利等组成的传统福利制度，其最大的特征是与社会救济紧密结合，统称“救济福利事业”。
第二阶段是传统福利制度巩固和发展时期（1957—1983年）。
这一阶段在计划经济体制的历史背景下，中国形成了以职工福利为核心，包括民政福利、农村五保供养制度以及其他福利在内的比较完整的福利制度框架，板块分割的封闭体系、“国家—单位”运行模式、补救性保障制度是其明显的特征。
第三阶段是传统福利制度向新型福利制度变革与转型时期（1984年以后）。
这一阶段在向市场经济转轨的社会背景下，其改革步伐虽较整个经济体制改革要滞后一些，但正在进行制度重塑并逐渐向社会化、现代化福利发展。
表现在：职工福利逐步向其原本的性质、地位和功能回归，民政福利逐步由补缺型向适度普惠型转变，社区服务成为重要的具有社会福利性的服务行业。
历史上的民间赈灾组织历史上的民间赈灾组织中国是自然灾害频发的国家，水灾、旱灾、地震等自然灾害层出不穷。
中国历代政府都把救灾看成是政府的一项重要职责，受灾百姓最先想到的也是政府的公共救济。
据史书记载，我国早在夏朝就已有官方的赈灾举措。
随着社会物资财富的不断增加，民间团体和个人，也开始纷纷参与到赈灾活动中来，成为了中国赈灾史上一支不可忽视的力量。
古代民间组织自然灾难具有不可预见性和极大的破坏性，从人道主义的角度出发，大多数民众都愿意贡献自己的力量，参与赈灾救济。
在中国古代，民间赈灾主体主要有以下几类。
宗教团体宗教往往以积德劝善作为箴言，并辅之以因缘果报来劝化百姓，因而当面临大的自然灾害之时，宗教团体就会祈福禳灾，并采取具体行动积极投入到地方赈灾活动中来。
早在佛教传入的早期，佛寺就以施粥的方式来济贫赈灾，据《魏书》记载，当时的僧尼就亲自主持和收养那些因灾而无力自存的百姓，政府还把他们划归为僧祗户，交由寺院统一管理，并拨给相应的田地作为实物补助。
唐代是佛教事业发展的鼎盛时期，全国各地都广建佛寺并衍生出众多的宗派。
随着寺院经济力量的增强，许多佛寺都积极投身于地方赈灾的慈善活动之中。
如唐玄宗开元年间，五台山的清凉寺就专设粥院，在灾年周济贫民。
唐宣宗大中七年，“江表荐饥，殍踣相望”，浙江天台山的国清寺就施舍粮食，并提供草药给受灾的百姓。
地方士绅士绅作为地方社会的精英阶层，不仅在文化上具有优势，而且拥有相当的财富。
地方士绅在很早的时候就积极投身到地方公益事业之中。
明清以后，地方士绅的赈济活动就越发增多，在江南地区还形成了特定的慈善团体与民间慈善组织。
士绅深受儒家思想或佛学思想的影响，认为在积累财富的同时，应当承担更多的社会责任。
因而在地方受灾时，处于优势阶层的他们，有责任和义务协助官府组织赈济。
如明宣德年间，江西普遍出现饥荒，地方米价腾贵。
官府曾考虑开仓平粜，然库存有限，无法满足四乡的灾黎。
正当官府踌躇之际，地方乡绅鲁希恭、新淦及郑宗鲁各出粟二千石助赈济，随后又有众多绅民献捐，暂缓了饥民的乏食之困。
