孔子华夷观的主要内容及意义

马克思劳动价值论的主要内容及现实意义探究

本文追溯了马克思劳动价值论的背景源流，分析了马克思劳动价值论的主要内容，探索了马克思劳动价值论的四点实际意义：照明社会主义市场经济发展道路；提高现代劳动力综合素质和水平；指导国家提高宏观调控能力；坚定中国共产党党员理想信念。

标签： 马克思；劳动价值论；劳动二重性；商品二因素

一、马克思劳动价值论的背景源流

若有意深刻理解马克思劳动价值论，对其背景渊流进行简要梳理有利无害。

1、初步论证

1662年，威廉·配第在《赋税论》中前无古人地提出劳动时间决定商品价值的观点并初步论证了价值的源泉是劳动，生产商品所耗费的劳动时间决定了价值。他对价值量、简单劳动及复杂劳动在内的一些概念进行尝试性论述。虽然并不全面，却为后人研究相关理论奠定了基础。

2、丰富内涵

1776年，亚当·斯密的《国民财富的性质和原因的研究》一书丰富了劳动价值理论的内涵。他在配第的基础上明确区分了商品的使用价值和交换价值。他称“劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度”，他将劳动视为在一切时代和一切地方比较各种商品价值的一种标准，而劳动工资、土地地租和资本利润这三部分构成了真实的价格。他对该理论的丰富发展提供了有力证明。

3、進步发展

亚当·斯密对于使用价值和交换价值的区分被大卫·李嘉图完善和发展。大卫·李嘉图基于亚当·斯密的价值理论，将劳动价值理论再次修缮拔高。他对亚当·斯密关于使用价值和交换价值关系的观点取其精华、去其糟粕。李嘉图非常赞成劳动决定价值的观点，但是也敢于批判前贤的错误观点，站在巨人的肩膀上提出新的想法。李嘉图对劳动价值论的批判继承为后来马克思劳动价值理论的发展开拓了一片广阔的新天地。

二、马克思劳动价值论的主要内容

马克思站在配第、斯密及李嘉图等巨人的肩膀上，基于前贤理论之上的劳动价值论不仅解开了复杂的社会生产关系结带，而且揭开了商品经济的神秘面纱。因此，可以称之为走进政治经济学象牙塔的敲门砖。

传统夷夏观的产生及其内涵

1、传统“夷夏观”的产生

“夷’’、“夏”观念由来已久，萌芽于夏朝时期，但在西周中原文化崛起之前，华夷界

限并不像后来那样泾渭分明。夏商时期，并不存在“夷夏之辨”的观念。夏朝时，夷夏实

为一家，夏人本兴起于山东，先夏时期，山东半岛有着众多的方国部族，这些方国部族皆

自称为“人”，即“夷”，夏人即其中之一。其后，这些“人(夷)”逐步联合成酋邦制国

家，其中较为强大的方国或部族被诸人(夷)共举为酋邦联合体的首领，如夏人即是。其

首领方国的领袖即是联合体中的王，如夏王。后人便用此方国部族名作为这个方国部族统

治时期的朝代名，夏王朝即是也。夏朝所属方国部族即是诸夷，所以夏王治理夏民而居于

山东的东夷之地。商是西北的一个游牧民族，原来臣服于夏，强大后便与夏为敌，后来，

汤在山东西部击败了夏人，但并没有在山东站住脚，便匆匆收兵回毫了，因为夏人的主力

军队虽然败了，但留在山东的有夏诸夷的势力仍然十分强大，他们不能容忍异族异类的商

人来统治自己，汤也知道仅凭自己的“良车七十乘，必死六千人’’在山东这块地方根本无

法和这些夏民抗衡，所以很快便收兵回到毫邑去“践天予位，代夏而朝天下’’了。商朝

建立后，把它的所属方国部族或敌对的部族一律称为“方"，而在东方的夏朝遗民不服商

制，仍然称自己为“人(夷)"，于是商王朝便干脆把山东半岛的有夏诸夷一概称为“人方”

(或作“尸方")，即夷方，并敌视之、鄙视之，自此以后，“夷"这个词才有了贬义。有

商一代，虽然商王朝和人方(尸方)明显对立，但也不存在夷夏交争的问题，因为商人一

直自称为“商”，不称为“夏”，所以“夷夏交争’’也无从谈起。

“夷夏之辨”观念的产生是从周代开始的，周人本来是夏族的同姓方国，周人的姬姓

实际上就是夏人的姒姓，也就是说“姬"和“姒"本为一姓∞，周本来也是夏王朝的重要

方国之一。夏亡后，随夏人一起迁徙到了西北的戎狄地区，后来为了对抗戎狄和谋求发展，

再辨“华夷之辨”

郑海麟

旧时的文人士大夫好谈“华夷之辨”，往往以华我夷人尊己卑人，借以满足自大自尊的心理。“华”、“夷”这对概念，最初本是一种地理概念，原本并无尊卑之意。《孟子》书中有“舜，东夷；文王，西夷” 之语。历来被文人士大夫所尊崇的舜与文王两位圣贤，原本皆出自“夷”。可见，以华我夷人来表达尊己卑人之意，实为后来史家弊于陋固之见，儒者拘墟之词，文人浮夸之习耳。

然而，“华”、“夷”之间虽无尊己卑人之意，但两者还是有其文化上的高下之差。“华”代表处于政治经济文化中心的城市人，“夷”则指处于政治经济文化边缘或落后地区的乡下人。城市人因生活较富裕，一向养尊处优形成骄奢之习而腐化堕落；乡下人则因生活较艰苦质朴，奋发有为，最终取城市人的地位而代之。但是，乡下人战胜城市人后，迅速被文化较高的城市人同化，自己又过起骄奢逸乐的都市生活，最终成为后起的乡下人讨伐的对象。历史上的唐太宗出身于西北之夷，相对处于长安、洛阳的隋炀帝所代表的中原华族来说，无疑是乡下人。但这批乡下人最终取隋而代之，建立起大唐帝国，创造出光辉灿烂的盛唐文化。

其实，所谓盛唐文化，即是“华”、“夷”各种文化大融合而成的一种新型文化。据《唐代长安与西域文明》一书所考，盛唐的华夏文化吸收了夷狄文化的成分多到不可胜数。唐代诗仙李白就是一个标准的西域碎叶城出身的胡人。这个乡下人写得一手好诗文，可谓华化程度第一流，但生活习俗还是保持乡下人的天真质朴，即便饮酒取乐，亦颇喜“胡味”。可见，即便是夷人出身，只要刻苦努力，奋发有为，也可以成为政坛文苑的一代霸主，足证“夷夏之防”不可恃。相反，夷夏之交融反倒开出了“盛唐文化”这朵灿烂之花。

到了近代，随着科技的进步，火车轮船飞机的发明，“华”、“夷”的内涵与外延也发生了变化。“华”的概念包括了汉、满、蒙、回、藏等多民族融合的中华民族联合体，“夷”的对象则主要指入侵中华民族的欧美等国。随着鸦片战争后国门的洞开，士大夫阶层逐渐认识到，当今的西洋文明及西方列强并不可以“夷狄”视之。于是，先进的中国人开始发出“师夷长技以制夷”、向西方学习之声。到了戊戌年间，主导变法维新运动的康有为更是提出“以夷变夏”。其弟子梁启超则从国民的品格方面分析指出国人确实已沦为“野蛮的乡下人”，较之康有为从科学技术及政治经济制度方面承认“华”、“夷”位置的倒转更进一步。

历代华夷论

华夷，尚矣。《诗》《书》所称，《春秋》所辨，《礼记》所述。盖自轩辕而始分华夷，衡阳王子所以为《黄书》也。名始于黄帝，而义备于孔子。孔子以为《春秋》褒贬，内诸夏而外夷狄，诸侯进于中国则中国之，用夷礼则夷狄之。朱子曰：“春秋大指其可见者，诛乱臣讨贼子，内中国外夷狄，贵王贱霸而已。”谨严于华夷之辨，使华夷不相越，而又用夏变夷，以天下为一家。为之界而不相乱，义之确乎不拔也；用夏变夷，所以平天下，仁之广大无外也。而界不可泯，用夏变夷，而不可用夷变夏。汉儒继之，多明华夷。汉之华夷意识颇强，而四夷宾服，世称强汉。至浮屠之入中国，平等之说兴，而华夷之界几泯矣，华夷之防驰。五胡乱华之后，虽有盛唐，不过瞬间荣光，而后有弱宋之祸，蒙满之劫。夷狄蹈天，莫大之祸，仁者惧之，宋之郑所南，明之方正学，丘琼山、王船山诸君子皆著书严明华夷之辨，以为后世之诫，使勿复蹈于前辙，其言详矣，意念深矣，而晓明华夷之辨者莫如王船山也！多录其言。清末刘师培著《攘书》以反清，其论多韪，颇动志士之心，后虽变节，然君子不以人废言，故亦取其说。辛亥革命举驱逐鞑虏，恢复中华之义而覆满清，然满清虽覆，汉统不明，五族共和，民族平等。至于国初，则以贡阐而没华夷之义，民族平等之说昌，而华夷为世讳，甚者诋为封建糟粕，民族歧视，以不利民族团结，凡古之夷狄，皆改称少数民族，尚何有乎华夷之辨？所为教科书，五胡乱华乃称少数民族南下。古称五胡乱华者，以为夷狄之祸也，今乃称为少民南下，则非夷狄之祸，而南下，惟帝王之师可称也，是何歪曲历史之甚而尊夷狄之至也！而前车之覆，后不知诫矣，歪曲史者，叛史也，叛史者，叛道也。华夷为世讳，而义隐于今至此之极，吾甚悲之！特选录历代华夷论以示能知者。世之论华夷亦多偏，或以华夷者，文化之辨耳，夷狄入中国则中国之，则夷狄窃中华之礼乐，亦以为中国耶？盗中国之土，而奉为中国之主耶？此说兴，而中华之败类媚虏酋而无惭矣。闻用夏变夷，而不许夷狄之窃，夷狄之僭也。窃则辨其似是之非，僭则贬绝其蹈天之恶。或以华夷之辨，民族歧视也，自居以华，而视他族以夷。吾则以此见吾华夏自古之民族自尊也。物之有贵贱也，而人为有生之有灵，物莫贵于人，有人兽之辨，然则此为生物歧视乎？自居以人，而视他族为禽兽。人与物同生于覆载，而人贵于物，为能开文也；华与夷共化于一气，而华贵于夷，为能立道也。夫贵贱者，非人之为贵贱也，天秩之也，有殊则有贵贱，人以文贵于兽，而华以义贵于夷。人禽之辨，贵人贱禽，人之自尊也，堂堂立于万物之上，则不可不自重焉，而思有以别于禽兽，尚于禽兽，耻为禽兽之行。人既贵矣，可以驱猛兽而为园，役物以自养，若为兽所吞噬，物所侵，则甚耻矣。华夏之与夷狄，如人之于禽兽也，闻华夏居内以治夷狄，不闻夷狄居外以治华夏，春秋不许夷狄治中国，贱之不可治贵也，犹小人不可治君子，禽兽不可治人也。中国尚礼义，夷狄尚势利，中国以礼义自重，则耻为夷狄之行。华夏贵矣，夷狄之逆者讨之以威，而百蛮率从，顺者绥之以德，而群夷归化。若不能服夷胜夷，反为夷狄侵陵灭亡，则甚耻矣。知耻则勇，勇而自强，人不可不思所以立己，以治禽兽；华夏不可不思所以强己，以治夷狄。衡阳王子曰：“圣人先号万姓而示之独贵，保其所贵，匡其终乱，施于孙子，须于后圣，可禅可继可革，而不可使夷类间之。”旨哉言乎！贵治贱，天之道也，不保所贵，而使贱者陵之，而天地乱矣，故船山谓夷狄灭夏之祸为天地之祸，不可不警防也。故吾于华夷之辨而见吾华夏自古之民族自尊也。古人自尊如此，而后世不肖子孙泯华夷之界，乃拜夷狄为君，呼虏作父，岂不卑哉！至以华夷为讳，尊其所卑，抑其所尊，何其惑也！兹以为序。