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鼍分恶篡滥差慧成长与救赎——《西游记》主题新解一王纪人关于《西游记》的主题，历来有很多说法，但均不能让人十分满意。
本文主要从分析主人公孙悟空的形象入手，指出他是民间神话传说中的草莽英雄形象，日常性和神话性兼而有之。
《西游记》完整地描写了孙悟空从诞生、求仙、反叛、失败、死而复生到最后胜利终成正果的过程，把人格中的本我、自我、超我分配到不同的角色身上，通过人格冲突的拟人化，强化了英雄性格成长的艰难和复杂。
对《西游记》主题的研究，应该跳出具体取经故事的框架和佛教外衣，看到它以神话原型和东方哲思表现英雄成长和救赎的主题，具有普世的意义和审美价值。
【关键词］西游记；《西游记》主题；英雄成长；英雄救赎；人格结构【中图分类号］１２０７．４１９【文献标识码】Ａ【文章编号】１００４—５１８ｘ（２００７）１２一００５６一０７王纪人（１９４０一），男，上海师范大学人文与传播学院教授，博士生导师，主要从事文艺理论和文化研究。
（上海２００２３４）一、有关《西游记》主题的各种陈说对于《西游记》这样一部重要的古代小说，人们可以从很多角度去进行研究。
仅就这部小说的主题来说，研究者就见仁见智，莫衷一是，那么，《西游记》的主题究竟是什么？历来的研究者众说纷纭，难有定论，概括起来有如下几种看法：（一）宗教主题说《西游记》的大部分内容写的是唐僧师徒四人及坐骑白马西天取经的故事，所以历来的研究者多有从宗教角度去理解的。
首先从佛教的角度去理解的大有人在，因为西天取经取的是佛经，又是从大唐三藏取经的历史事件演化出来的，作品中有较多谈佛论禅的段落，且把佛界放在天堂神圣等级结构的最高位置上。
孙悟空本事再大，也跳不出如来佛的手掌心，也是一个证明。
因此，影獗丽在初读《西游记》时很可能倾向于从佛教的角度去认识。
清代尤侗为《西游真诠》写的序中，就认为《西游记》的主旨是宣扬佛理，甚至说它是“《华严》之外篇”，“传《华严》之心法”。
当代研究者也有持此说的，如王齐洲认为“立意和情节都体现了佛家经典《心经》的思想”。
浅谈有关两种流派的自我人格分析第一篇：浅谈有关两种流派的自我人格分析浅谈有关两种流派的自我人格分析【摘要】人格心理学是对人类心里力量的科学研究心理力量的不同造就了不同的我们。
而人格理论是人格心理学的核心，不仅系统地解释了不同的心理现象，而且帮助我们更好地了解自己，适时地调整自己面对生活的心态，了解我们的性格特征，并选择适合自己的道路。
我选择了课堂中较为熟悉的两种理论——弗洛伊德人格理论和希波克拉底的体液理论，进行自我分析。
在这过程中我发现了自己的缺点，同时找到了自我性格的完善方案，来不断提高自己的素养。
【关键词】弗洛伊德、体液论、自我分析。
一．结合自身谈弗洛伊德人格结构学理论弗洛依德的人格结构学理论将人格分为三部分：本我、自我、超我。
本我是位于无意识中的本能、冲动与欲望构成本我，是人格的生物面，遵循“快乐原则”。
自我是介于本我与外部世界之间，是人格的心理面。
自我的作用是一方面能使个体意识到其认识能力；另一方面对本我和超我加以约束和压抑，遵循的是“现实原则”。
超我是人格的社会面，由“良心”和“自我理想”组成，超我的力量是指导自我、限制本我，遵循“理想原则”。
本我、自我和超我虽然始终处于冲突，但却相互交织在一起构成人格的整体。
本我在于寻求自身的生存，寻求欲望的满足，是必要的原动力；超我在监督、控制自我按照道德准则行事，来保持正常的人际关系；而自我既要反映本我，找到途径满足本我欲望，又要反映现实，分析现实的条件和自我的处境之间的关系，以保证人格内部协调并维持与外界交往活动顺利发生。
自我只有处理好与本我、自我、超我之间的关系，心理才不会发生异常。
而对我而言，在本我方面，与像其他人一样需要吃饭、睡觉，以维持自己的生命的进行。
而要满足这些欲望，我需要在成长中学习，这是自我就起到了作用。
但自我对世界的认知不能仅仅维持在满足原始欲望的渴求阶段，这样的人就是颓废的。
所以我进入学校学习知识，来充分实现自我的价值，约束本我，阻止自己在欲望中颓废。
第一章测试【单选题】(2分) 广义的儿童年龄范围是（）。
A.0-6岁B.0-3岁√ C.0-18岁D.0-12岁【多选题】(2分)儿童观就是人们对儿童的根本看法和态度，具体来说主要涉及（）。
√A.儿童的生长发展√B.儿童的特点与能力√C.儿童的地位和权利√D.儿童期的意义【多选题】(2分)学前儿童个性心理包括（）。
√A.气质√B.性格√C.能力D.情绪【判断题】(2分)横断研究设计在同一时间内的样本量很大。
（）A.错√ B.对【判断题】(2分)现代儿童观中，儿童的发展存在递增的原则。
（）√ A.错B.对第二章测试【单选题】(2分) 行为主义认为，当儿童表现较好时，就可以不用再做自己不喜欢的事，这属于（）。
A.正强化B.惩罚C.表扬√ D.负强化【单选题】(2分) 弗洛伊德的人格结构来看，理想的我是（）。
A.真我B.自我C.本我√ D.超我【多选题】(2分)皮亚杰认为，实现个体适应的方式包括（）。
A.内化√B.顺应C.平衡√D.同化【多选题】(2分)维果茨基认为，心理机能由低级向高级发展的标志包括（）。
√A.心理活动的个性化√B.心理活动的随意机能√C.形成以符号和词为中介的心理结构√D.心理活动的抽象---概括机能【判断题】(2分)失望是母婴分离的第一个阶段。
（）A.对√ B.错【判断题】(2分)中间系统的要素就是微观系统。
（）√ A.对B.错第三章测试【单选题】(2分) 一定时期的发展变化总是在前一段时期积累的基础上逐渐发生，这体现了发展的（）。
A.顺序性B.方向性C.阶段性√ D.连续性【单选题】(2分) 独立性开始出现的时期是（）。
A.新生儿期B.婴儿早期√ C.先学前期D.婴儿晚期【多选题】(2分)儿童心理发展的基本趋势包括（）。
√A.从简单到复杂√B.从被动到主动√C.从具体到抽象√D.从零乱到自成体系【判断题】(2分)感觉的出现是个体心理发生的指标之一。
（）√ A.对B.错【判断题】(2分)小班幼儿能够接受任务。
第12卷第4期 吕梁学院学报2022年8月Vol.12No.4 Journal of Lüliang UniversityAug.2022·哲学研究·收稿日期:2022⁃02⁃21作者简介:王思雯(1999-),女,北京人,在读本科生,研究方向为心理学及心理学史。
老庄思想与弗洛伊德思想的异同王思雯(清华大学社会科学学院心理学系,北京100084)摘 要:老庄思想是中国古代道家学派的代表思想;弗洛伊德思想是西方精神分析的代表思想。
这两种思想跨越了地域与时代,在众多思想流派中有着许多相似之处。
本文主要从宏观的层面比较两者的异同,首先分析了思想体系的建构方式,接着比较了两种思想主要内涵与追求,最后从外界非议看待人们对两种思想的偏见。
关键词:老庄思想;道家;弗洛伊德;精神分析;人性;心理学中图分类号:B223 文献标识码:A 文章编号:2095-185X(2022)04-0021-04 纵观中国几千年的历史中,曾发展出诸多思想流派,它们都带有鲜明的中国古典文化色彩,代表了中国历代思想家对人与社会的思考。
同时,若从横向上与西方心理学相比,也能发现不少巧合。
例如,儒家学派以人为本,从人性本源的角度进行探讨,这与西方的人本主义心理学非常类似;道家学派从生活经验与万物生长的自然规律出发进行讨论,这与西方的精神分析流派有异曲同工之妙;法家注重实用性,以明确标准下的实际赏罚示人,以此推动社会良性发展,这又与西方的行为主义心理学学派有相似的视角。
这种巧合引人深思:或许人性正是主要包含了这些要素,因而让思想家们跨越时间与地域的差别,给出了不谋而合的归纳。
当然,由于文化的差别,中西方的为人哲学也有着许多相异之处,同样值得深思。
本篇文章从诸多东西的相似派别中选择一对,主要将中国道家学派的两位代表人物老子、庄子,同西方的精神分析流派进行比较,寻找其中的相异与相同之处,并给出不同视角的分析。
一、老庄与弗洛伊德思想体系建构对比(一)两种思想建构的方式老庄思想主要围绕着道家学派的核心概念“道”展开。
关于佛洛依德“本我，⾃我，超我（真我）”关于佛洛依德“本我，⾃我，超我(真我)”2015-04-14 弗洛依德建⽴起了精神分析更为正式的结构模式，这⼀模式由本我，⾃我和超我三个概念所定义，它们代表了⼈类⼼理功能的不同侧⾯。
依据理论，本我代表所有驱⼒能量的来源。
个⼈⼼理功能的能量根源于⽣与死的本能，或者是性和侵犯性本能，这些本能是本我的⼀部分。
在发挥其功能时，本我寻求解除兴奋和紧张以及释放能量。
它依据快乐原则来运作,即追求快乐和回避痛苦。
依据这样的运作⽅式，本我寻求⽴即的完全的释放。
它具有⼀个被宠坏的孩⼦的品质：当想要得到时，就要得到想要得到的。
本我不能忍受任何挫折，没有任何顾忌忆。
它不顾任何现实并且能够通过⾏动或通过想象已经得到想要得到的来获得满⾜——满⾜幻想与实际的满⾜⼀样的好。
本我是没有理性、逻辑、价值观、道德感和伦理信条的。
总⽽⾔之，本我是过分的，冲动的，盲⽬的，⾮理性的，⾮社会化的，⾃私的，并且是纵情享乐的。
按照弗洛伊德的陈述，所谓⾃我，是⾃⼰意识的存在和觉醒;本我，则是原始欲望⾃然表现;⽽超我，则是社会⾏为准则及形成的禁忌。
本我代表所有驱⼒能量的来源。
个⼈⼼理功能的能量根源于⽣与死的本能，或者是性和侵犯性本能，这些本能是本我的⼀部分。
在发挥其功能时，本我寻求解除兴奋和紧张以及释放能量。
它依据快乐原则来运作,即追求快乐和回避痛苦。
依据这样的运作⽅式，本我寻求⽴即的完全的释放。
它具有⼀个被宠坏的孩⼦的品质：当想要得到时，就要得到想要得到的。
本我不能忍受任何挫折，没有任何顾忌忆。
它不顾任何现实并且能够通过⾏动或通过想象已经得到想要得到的来获得满⾜——满⾜幻想与实际的满⾜⼀样的好。
本我是没有理性、逻辑、价值观、道德感和伦理信条的。
总⽽⾔之，本我是过分的，冲动的，盲⽬的，⾮理性的，⾮社会化的，⾃私的，并且是纵情享乐的。
本我的对⽴⾯是超我，也就是⼈类⼼理功能的道德分⽀，它包含了我们为之努⼒的那些观念，以及在我们违背了⾃⼰的道德准则时所预期的惩罚(罪恶感)。
东方企业文化·天下智慧 2011年8月221弗洛伊德潜意识及人格结构研究伊卓琳（沈阳师范大学马克思主义学院，沈阳，110034）摘 要：弗洛伊德首创了潜意识，从此将意识结构由过去的猜测转化为实证分析，本文探讨了弗洛伊德在潜意识及人格结构方面的问题，客观的对其思想进行评价。
关键词：潜意识 精神分析 中图分类号：B84-065 文献标识码：A 文章编号：1672—7355（2011）08—0221—01 一、弗洛伊德生平及思想形成西格蒙德•弗洛伊德于1856年5月6日生于奥地利弗莱堡的一个犹太家庭.父亲是商人，他的母亲是父亲的第二个妻子。
弗洛伊德从小学习非常用功，四年级到九年级的考试中始终保持全校第一。
17岁时考入维也纳大学医学院，并于25岁获得医学博士学位并留校做导师助手，之后与另一位精神病医生合作成为一名私人诊所的临床精神病医生，这对于他今后创立精神分析学有重要的影响。
在欧洲，对于精神病一直存在一种迷信的看法，认为精神病是由于“魔鬼附体”，因而用恐吓、拷打等野蛮的办法刺激病人的肉体，以便把妖魔驱逐出去。
经过启蒙运动，法国大革命等，一些医学家逐渐摒弃了这种不人道做法，开始探讨精神病产生的真正原因和科学的医疗方法。
当时对精神病的治疗主要限于电疗和催眠的方法，电疗包括一系列的感应电击，足以吓慌病人，而弗洛伊德主张用催眠法研究人的精神活动和心理活动。
1895年弗洛伊德与布罗伊尔合作出版的《癔病研究》被看做是精神分析学的开始，1900年他发表了《梦的解释》一书，这是精神分析学史上的一个里程碑，此后他又发表多篇论文完善他的理论体系，1923年完成的《自我与本我》将人格结构划分为自我、本我、超我三个部分。
1938年纳粹占领了维也纳，弗洛伊德被迫避难伦敦，1939年因绝症无法医治而去世。
二、弗洛伊德哲学观点 （一）潜意识弗洛伊德把意识比喻为一座海洋中的冰山，海洋上露出水面的冰山之巅是显意识，紧挨水面的部分是前意识，而在水下面还有一个看不见的庞大的冰山底部，这便是潜意识。
四大学派的人格观点比较从不同的视角研究人格，渐渐形成各家学派，其中最主要的有四个学派。
了解这些学派的观点，有利于进一步理解人格。
第一，精神分析学派，是现代关于无意识最流行的派别之一，主张无意识的冲突对人行为的主导作用和重要影响。
西格蒙德•弗洛伊德是该学派的创始人，他认为本能构成隐藏在人格中的内驱力，它有来源、目的、对象和原动力的功能。
他认为每个人都会经历五个心理性欲发展阶段：口唇阶段、肛门阶段、生殖器崇拜阶段、潜伏阶段和生殖阶段。
卡尔•荣格采用了等效性原理来阐明人格是由一定量的能量组成的，采用了熵原理来阐明在这种精神结构中精神能量存在一种趋于平衡的恒常倾向，采用反相原理来阐明每个存在的心理特质都存在一个与之相对立的特质。
荣格假设精神具有两种主要态度：内倾和外倾。
该学派具有代表性的人格理论还有：阿德勒的个人心理学、霍尼的人格发展观点和艾里克森的心理社会观点。
第二，人本论学派，也称为心理学的第三势力，因为它被看成人类精神分析和行为主义模式的替代物。
亚伯拉罕•马斯洛认为人性是由许多按照层级所排列的似本能的需要所组成。
把需要从低级向高级排列的顺序是：生理需要、安全需要、交往需要、尊重需要和自我实现需要。
受匮乏动机激发者在他们的周围寻找同需要有关的特殊事件，因为它是由需要激发，称为匮乏感知；受存在动机激发者能更充分地理解他们的周围，因为他们并不寻找某些特定的东西，这称为存在感知。
该学派的代表人物还有乔治•凯利、卡尔•罗杰斯等。
第三，人格特质论学派。
高尔顿•奥尔波特强调人格是动力的、有组织的和独特的。
他区分了个体特质和共同特质，个体特质是个人具有的那些特质，共同特质是许多外体共有的那些特质。
区分了三类对人格作用不同的倾向：主要倾向、中心倾向和次要倾向。
雷蒙德•彼•卡特尔用因素分析法进行研究，他认为大多数人具有十六种根源特质，区分了能力特质、气质特质和动力特质三类。
卡特尔的理论是运用了一种同研究对象一样复杂的研究方法的唯一的人格理论，他的研究方法得到了人们的赞誉，也受到那些认为人格不可量化的人的批评。
心理咨询师：如何区分本我、自我、超我与真我、假我弗洛伊德的本我、自我、超我与中国哲学的真我、假我从古至今，对于“我”，不同的人有不同的解读。
在度麦学苑心理关爱中心从事心理咨询多年，随着对心理学的学习与研究发现：西方心理学家和中国哲学家对于“我”的解读，像纵横交错的平行空间，赋予其更加丰富多彩的象征意义。
西方心理学家眼中的“我”：本我、自我和超我精神分析学派的创始人、著名心理学家弗洛伊德认为：人格结构由“本我”、“自我”和“超我”三部分组成。
“本我”与生俱来，是人格结构的最底层，由人的本能、欲望及其能量系统构成，其中包含了人的各种生理需求。
“本我”遵循快乐原则，具有很强的力量，是个体内驱力的能量来源，但它同时也是原始、冲动、非理性、非社会并且无序的。
“自我”处于人格结构的中间，是个体人格的执行者。
它从“本我”中分化出来，并遵循现实原则。
其主要作用是调节“本我”与“超我”之间的矛盾，并以合理的方式满足“本我”的需求。
“自我”是个体最常意识到的部分。
“超我”是人格结构中的道德部分，处于人格结构的最高层，来自个体成长过程中的社会规范、伦理道德及价值观念，是个体社会化的结果。
它遵循道德原则，并追求完美的境界。
“超我”与“本我”相对立，并对“本我”产生抑制，同时也对“自我”发挥监控作用。
举个简单的例子来说明一下“本我”、“自我”与“超我”的关系。
假如你去逛街，在商场中看中了一件衣服，可你带的钱不够了。
这时候，营业员刚好去为别的顾客找衣服，不在专柜里。
这时，你的“本我”会让你把衣服塞进包里带走，你的“自我”则会提醒你要克制一下冲动，而你的“超我”会告诉你：“绝对不可以这样做，这样做是会受到惩罚的！”因此，三者的关系就是：“本我”想干什么干什么，“自我”能干什么干什么，“超我”想管着它们两个。
至于三者之间输赢如何，就取决于“自我”的调节能力了。
中国哲学家眼中的“我”：真我和假我王阳明是儒家哲学的代表人物之一，他认为：每个人都有一颗超越的心，心即理，也即是良知。
不同心理学派关于人性观之浅说从哲学中分离出来的心理学,是一门关于人的科学,探讨人的本性有助于心理学家更好地了解人、帮助人。
不同的心理学家们秉承不同的哲学观点,把人性或归结为某物,或归结成某种精神,并以此为指导确定研究目的、研究对象和研究方法。
当代各种心理学派基于不同的人性观,逐步形成了自己独特的心理辅导理论。
下面就从精神分析学派、行为主义学派、人本主义学派以及认知学派等四大心理学派的角度对人性观进行阐述。
1精神分析学派的人性观精神分析学派是十九世纪末由弗洛伊德创立的,他们对人的看法基本上是消极的、负面的和悲观的趋向。
性恶论是这一学派的人性观。
弗洛伊德认为人性就是人的基本本能,人像动物一样是非理性的,人的行为是受非理性因素、潜意识动机、生物本能驱力和六岁以前的性心理事件控制的。
主体功能的发挥旨在按照快乐原则追求胜利需要的满足,特别是生物学的性本能冲动决定着人的一切行为活动。
正是这种需要的满足,使人表现出性欲、攻击、残酷、毁灭他人与自身的行为。
弗洛伊德对人性的研究注重人的本能和动物性,但他也谈到了关于人的社会性的观点。
他认为,本能的升华是人的社会性的一种突出表现,在他看来,本我是由性欲汇成的,它只遵循快乐原则,即不顾一切地使自己获得完全的表现和满足,但对每一个具体的人来讲,由于存在社会的约束,性欲冲动受到压抑,被迫深藏于无意识,可是它依然存在,依然要强烈地实现自己,于是只好改变原来的面貌,以社会允许和接受的方式表现出来,升华就这样产生了,性欲作为一种能量,放弃性目的,以为社会服务、为社会创造的形式释放出来。
弗洛伊德认为人生的目的是追求幸福,这是由人的本性所决定的,从人的本性中,他引出了利己主义,个人的动机无一不是从利己主义出发的,对于每一个人来说,他人都不过是满足自己欲望的对象和手段。
人的无意识和性本能越是获得充分的满足和显示,人的本质就越是完整,人的价值就越高。
但在现实生活中人的价值是由他对社会所作的贡献大小来衡量的。
王阳明真我论思想与弗洛伊德人格结构理论比较作者：赵心业来源：《学理论·上》2013年第03期摘要：王阳明良知天理的心之本体与弗洛伊德人格结构理论中“超我”的概念是相通的，但二者形成和发生作用的方式、方向不同。
于一念发动处克倒不善讲的是道德情感的控制，这与“自我”的概念相似，但二者对知觉发生作用的先后认识不同。
主观能动性在此的体现也不同。
在方法论上，真我论思想不同于人格结构理论，不具有近代科学意义。
关键词：王阳明；弗洛伊德；本体；本我；超我中图分类号：B08 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）07-0050-02王阳明真我论思想是建立在他对“心”这一概念的生理、心理的分析基础之上的。
王阳明继承和发扬了在他之前的陆九渊等人的关于“世界是主观精神呈现”的观点，认为心不只是一团血肉的生理器官和思维器官，而是包括耳目视听和知觉痛痒的知觉心，并认为言听视动的知觉之心是由天理主宰的。
在此基础之上，王阳明又提出心为身之主宰。
这个“心”即是仁、义、理之“心”，是纯净的“真己”，是“不待虑而知，不待学而能……是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也（《大学问》）”。
这种“天理”、“良知”就是人心之本然状态，是“真我”。
在王霸、义利、理欲之辩上，王阳明认为：“学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。
”（《传习录·上》）圣人之学的主要敌人就是功利之见，王阳明“破山中贼易，破心中贼难”（《与杨仕德薛尚诚》）中所谓的“心中贼”，也可以说是“人欲”，总之是不好的，是“邪念”。
王阳明认为消除“邪念”的最好办法是“致良知”，要在“一念发动处克倒私意”，而获人之自我。
于王阳明之后300多年出生的奥地利著名心理学家、精神病学家——西格蒙德·弗洛伊德通过对精神的分析的方法建立了人格结构理论，与王阳明真我论思想在许多地方有着惊人的相似。
弗洛伊德将人格结构理论划分为“本我”、“超我”、“自我”三大系统。
“本我”位于人格结构的最底层，是人格结构中最原始、是隐秘、最模糊而不可即的部分，是真正的“心理实在”。
“自我”是在“本我”的基础上分化和发展起来的，是在幼儿时期通过对父母的言行与外界打交道的过程中形成的。
“自我”是人格结构中的“行政管理机构”，是“本我”与外界环境之间的中介环节。
“超我”是从“自我”中分化和发展起来的，是人格结构中专管道德的司法部门，它是在儿童时代对父母道德行为的认同，对社会典范的效仿，接受文化传统、价值观念、社会理想等的影响而逐渐形成的。
王阳明“真己”的心体良知的绝对超越性与弗洛伊德道德良知的“超我”意义相通；知行合一的道德行为的知觉运用与弗洛伊德理性运用的“自我”意义相通；“人欲”与弗洛伊德“本我”在某些方面也是讲的同一个概念。
一、良知天理的心之本体与“超我”儒家一直主张一种内在的自我超越精神，要人们自觉地超越“人欲”，成为圣贤，并且认为人人都有成为圣贤的可能。
王阳明传承了儒家的观点，认为“心之本体原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。
这个真己是躯壳的主宰。
”（《传习录·上》）在这里，他认为心是身体的主宰，是“天理”、是“真己”，而且这种主宰“真己”之心“以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理”（《答顾东桥书》），本身就包含了仁、义、理的良知信念。
王阳明不仅认为这种良知天理的心之本体是“真己”，而且还认为“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子将跌于井自然知恻隐”之伦理道德情感的自然感知也是心之本体；超越善恶观念，“于一念发动处克倒私意”，达到“无恶无善”的纯善也是心之本体。
王阳明认为所有的这些心之本体的道德情感都是天赋的，是“不假外求”的。
在弗洛伊德“超我”的概念中，“超我”是一切道德限制的代表，是“追求完美的冲动或人类生活的较高尚行动的主体。
”（《精神分析引论新编》）“超我”起着一种道德约束的职能，和王阳明所讲的“真己”一样是一种纯善，注重于实现人的最高理想，引导人从善向美。
但是，弗洛伊德认为“超我”是对社会典范的效仿，是社会化的产物。
而王阳明一直强调的“真己”，其心之本体的道德情感是源于天赋，是与生俱来的，否定是社会化的产物，拒绝向外探求。
此外，王阳明在这种道德情感的作用方向上也与弗洛伊德不同，是恰恰相反的。
弗洛伊德认为是社会促进人格结构三大系统中“超我”的形成，是社会对“超我”的形成起作用。
而王阳明则一味夸大人的主观能动性的作用，强调“致吾心之天理良知于事事物物”，认为把人本来就具有的这种“天理”、“良知”普及到事事物物，就可以使社会充满合乎人们道德良知的规范，并通过自己的言行对社会产生影响，在作用方向上，是人对社会起作用。
由于王阳明继承了孟子“人性本善”的观点，本身就认为“真己”道德情感是纯善的，是天赋的，而且在他看来这种主观的道德情感的力量是非常强大的，可以在一念发动处克倒所有的不善，所以，他所认为的“邪念”就构不成“真己”的矛盾的对立面，纯善的“真己”发挥作用是自然而然的，绝对的。
而在弗洛伊德的人格结构理论中，他把人格结构理论分为了三个层次，并认为三个层次是永恒的。
“超我”位于最高层次，是在和“自我”、“本我”的统一、斗争中形成的整体。
“超我”要实现其最高理想，对人的行为进行评判，就必然与“自我”、“本我”产生矛盾，在人的心理上就表现为控制、压抑，因而“超我”的实现就不是自然而然的。
二、“人欲”与“本我”王阳明认为，人的生理欲望与好恶之情是“人欲”，是由耳、目、口、鼻、四肢追求声、色、味与知觉之心追求功名所引起的。
王阳明把这种“人欲”归之于“邪念”，邪念的发动之处也就是非“礼”的行为之始，要于一念发动处克倒。
一方面，王阳明对“人欲”采取否定的态度，另一方面，对“人欲”的否定也就证明了他确实承认“人欲”的客观存在。
而这个“人欲”的概念与弗洛伊德人格结构理论中“本我”的意义是相通的。
弗洛伊德人格结构理论中“本我”位于人格结构的最底层，是真正的“心理实在”，不受任何理性与道德原则的约束，不具有任何的价值、伦理因素，这才是心理的本然状态，是与生俱来的。
弗洛伊德不回避“本我”的非理性、自私性，他认为这是构成人的生命力的内在核心，并且认为，对于一个心智健康的人而言，“本我”与“自我”、“超我”本来就应该是一个整体。
弗洛伊德更多地是从人性的角度来探讨“本我”的问题。
王阳明之所以认为“人欲”是“邪念”，他更多地是受儒家传统伦理价值观念的影响。
弗洛伊德认为“本我”的唯一机能就是寻求快乐，他说：“心理过程自动受到…快乐原则‟的调节……事实使我们相信，快乐原则在心理生活中处于霸权地位。
”（《超越快乐原则》）王阳明也认为“乐”是心之本体，“至乐”、“孔颜之乐”是王阳明追求的最高人生境界，也是其最高的审美境界。
“至乐”或“乐”，在他看来不同于人们日常生活中的生理感官愉悦的“七情之乐”。
“至乐”虽出自于“七情之乐”，但已是一种超越于此的高级精神境界。
这个“乐”就不只是一个情感范畴，更是一个境界范畴。
因此，他说：“乐是心之本体。
仁人之心.以天地万物为一体，欣合和畅，原无间隔。
”（《传习录·上》）“仁人”即圣人，作为心之本体的“乐”也就是圣人之“乐”。
弗洛伊德所讲的“本我”所追求的快乐是相对于痛苦而言的，是一种欲望的满足、紧张的消除、内外干扰的排除，是一种广泛意义上的概念，这与王阳明所讲的“乐”的概念是不同的。
三、“于一念发动处克倒私意”与“自我”程朱理学强调知先行后，认为“今日格一物，明日格一物，脱然自有贯通处”，认为认识的事物多了，才可进行道德行为的实践。
王阳明“大悟格物致知之旨”后，主张“心外无物”、“心外无理”，道德情感、天理良知是不假外求的。
“发动处有不善，就将这个不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那不善的念潜伏在心中”（《传习录·上》），这也是说由言听视动、生理欲望等引起的不善的念都可以在一念发动处克倒，其根本的出发点还是心之本体的至善性。
在一念发动处克倒不善也就是使人们的言行符合心之本体的良知天理、道德原则。
这种在一念发动处克倒不善与弗洛伊德“自我”的功能是非常相似的。
弗洛伊德认为，“自我”在人格结构的三个系统中处于中枢调节的地位，是把人的非理性的冲动和“本我”的自由流泄纳入社会认可。
弗洛伊德认为“自我”发生作用是从知觉系统开始的，并以之为核心发展而来。
而这种知觉系统又包括外部知觉系统和内部知觉系统，并且“自我”通过知觉系统发生作用是无意识的。
由于王阳明主张“知行合一”、“知是行的主义，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成”（《传习录·上》），所以在知与行先后的关系上，王阳明与弗洛伊德是相反的。
王阳明所阐述的“天理”、“良知”的心之本体是一种人类尚未达到的并为之孜孜以求的美好理想，具有世界普遍意义。
这一方面说明了真理研究方向与人类逻辑思维形式的趋同；另一方面也说明了王阳明心学思想的深远与超前，使得他的心学思想可以绵延明、清直至近现代，不仅对中国，对世界也有着至深的影响。
参考文献：[1]韩强.竭尽心性——重读王阳明[M].成都：四川人民出版社，1997.[2]黄龙保，王晓林.人性升华——重读弗洛伊德[M].成都：四川人民出版社，1996.[3]弗洛伊德文集：第4卷[M].长春：长春人民出版社，2004.[4]丁祯彦，臧宏.中国哲学史教程[M].长春：华东师范大学出版社，1989.[5]郭建新，杨文兵.新伦理学教程[M].北京：经济管理出版社，1999.。
