庄子的“身体”内涵探究

庄子养生之道浅析〔摘要〕作为道家核心人物的庄子 ,有一种强烈的免害保身的重生意识 ,提倡全生尽年,重视养生 ,形成了独具特色的养之生道。

探讨庄子养生之道,继承其中科学合理的成份,对促进我国养生文化的发展必定大有稗益。

中华民族有着悠久的文明史 ,在历史的长河中,华夏祖先为了生存和健康,发展起中华民族独具特色的养生学。

在中华养生学形成的漫长岁月中,毋庸置疑 ,道家对养生学的形成与发展作出过重大的贡献。

道家一向提倡摄生、卫生希望实现长生久视与天地万物同归。

为此而对养生之道作了多方面有意义的探讨,提出过许多开创性的见解,从而形成了颇为系统的道家养生之道。

道家的养生之道博大精深 ,而不同时期,不同流派,不同的代表人物,其主张又有不一样的地方。

本文不拟也不可能对它作全面的涉及,只想就道家核心人物庄子的养生之道作一些初步的探讨。

纵观庄子之思想,我们可以发现庄子哲学是生命哲学, “重生”、“养生”、“保身”、“全生”和“尽年”是贯穿庄子》全书的基本思想。

庄子视生命的价值高于一切,有一种强烈的免害保身的重生意识。

庄子·让王》篇有尧让天下于子州支父 ,子州支父不受的故事。

子州支父认为,自己的生命比天下更重要,故不愿以天下害其身“夫天下至重也,而不以害其生,故天下大器也,而不以易生。

”庄子把生看得比“天下”更为重要” , “天下”尚且不能比生重要 ,何况他物可见 ,他把人个体的身心健康和精神自由是置于国家社会之上的。

庄子更是鄙视那些为追逐名利,不惜以自己生命为代价的“倒置之民” ,庄子·让王说“能尊生者,虽富贵不以养伤者,虽贫贱不以利累形。

今世之人居高官尊爵者 ,皆重失之 ,见利轻亡其身,岂不惑哉。

”又说“帝王之功,圣人之余事也,非所以养生也。

今世俗之君子,多危身弃生以殉物,岂不悲哉”能看重生命的人 ,无论是处在富贵之中还是处在贫贱之中都不应该用与养生无关的东西来伤害自己身体。

如果为了一点点利益,便去牺牲自己的生命,实在是很悲哀很糊涂的事可见,庄子将生命存在的意义又摆到了名与利之上。

《庄子》的养生思想研究------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx《庄子》的养生思想研究【摘要】庄子在其作品中体现出的养生思想在在如今仍具备很积极的社会意义——其看似圆滑，实则为解决心灵困境的不二法宝。

在庄子的作品中体现出的养生思想特点在于以达生为目标，以卫生为方法，以尊生为原则。

由此可见，庄子是在根植于社会的角度来关注生命，其既可以理解为能够停留在人世间，又可以理解为已经超越人世间。

其讲究的是怎样处理生命和各方面之间的关系，可以算作“与道为以”、超脱万物的一种理论。

【关键词】生命；养生；庄子一、引言在如今物质社会和生命哲学体系中，人类心灵面临的一个重大的问题就在于怎样将人的自然本性和社会生活“并轨”。

而庄子在其作品中体现出的养生思想则以原始的道家智慧方式提供了这一矛盾的解决办法——其中所提到的“养生”并非简单的延年益寿、强身健体之类，而是在整个社会生活方向应怎样处理自身和周围一切事物之间的关系这一方面的问题，在如今“养生思想”越发“热门化”的如今，借助于对漠视生命现象这一社会环境中行为的透视，对生命本来的价值和庄子在其作品中体现出的养生思想体系做出了阐发，对其养生思想内涵做出了一定程度上的挖掘，以期给当代生命问题方面的研究提供理论基础以资借鉴，同时也给如今当下社会价值选择中短视拘泥、彰显外物、漠视生命的现象提供反思进路。

二、庄子养生思想的本体建构（一）道:庄子养生思想的形上根据庄子养生思想中向来以“道”作为生命本体建构依据之所在——其“源于万物，高于万物”。

就其起源层面而言，有研究者曾在作品中提到其来源至少有二：首先是来自于现实取向，即“日常经验中的道路”——这实际上也是儒家思想体系中“道”的主要出处。

其次则是来自于神话取向，将之定位为宇宙运动的“循环往复”这一法则（原理）——这才是正宗的“道家哲学”。

庄子：身体都是假的，何来真病？我在故我思，我思故我在假如你向我借一百元钱，答应马上又还我，我是不会在乎的，至于你还我的一百元是不是刚才我给你的那张一百元的纸币，我也不会在乎的。

同理，如果你要杀死我，但是你又能把我恢复到原来的一模一样，那么我也不会在乎的。

庄子说我们的肉体其实是“方生方死，方死方生”的，我们的身体实际上是每时每刻都在发生翻天覆地的变化。

西方哲学家说：“没有人能够踏进同一条河流。

”也就是说我们的身体这一秒和上一秒其实不是同一个人了。

如果我们承认肉体的方生方死，那就相当于一个人杀死了我们，然后马上又恢复了我们原样，那么我们又何惧生死呢？这个世界都是方生方死的，既没有过去也没有将来，当然也没有当下。

在方生方死的世界里，我们为何认定自己是同一个人呢？那是因为我们的记忆，而记忆来自于我们的所见所闻。

我思故我在。

因为我们的记忆认定了我的身体一直是我，那么在这个意义上说，我们生命的本质就是一个记忆或意识而已，我们的存在只是一种幻觉和假象，生命的本我就是宇宙中的一个记忆碎片。

这个记忆碎片显化了整个世界，我们眼中看到的和感受到这个世界都是一个错觉或假象。

当我们走神或发呆的时候，我已无我，可是那个我已经跟随自己的意识在走，走进了另一个世界，我们会感觉非常真实，真实到不能自己。

当我们缓过神来的时候，这段记忆的碎片便会停留在宇宙中，我们以为忘了，其实它一直在那里，并且正在演绎着另一个世界。

这就是“我在故我思”。

我们发呆走神而遗留下的宇宙碎片，就是另一个世界或宇宙的全部记忆，在特定的时空里，那里或许可以演绎一万年，而总导演却是那个发呆走神的你。

那里的一切都早已注定，那里所有人和物的命运也早已经被锁定。

如果那个世界里有一个人跳出了这个意识的层面，发现一切不过都是你的记忆碎片而已，他便会一切如是我闻，如是我观，不会在乎那个假象的肉体生死，从此无挂碍无恐怖。

这个跳出意识层面的人便会回到你的本体，他就是那个世界或那个宇宙的觉醒者。

铘镖《座孑》哲学中的“勇体＂王瑞（华东师范大学哲学系，上海２０００６２）摘要：《庄子》在“离形去知”的口号下坚持这样的观点，即身体是人在世的基础之维，身体与外物、自然直接相关，并与之有着类似的属性。

然而身体中的物性在智虑思维的作用下有变异为物欲的可能，身体应在顺物而无容私的状态下与物相接，这是人在有限性的身体中投向无限过程的契机。

身体中本然具有的机制使其与“天”有着相通的可能，故应“乘身”而“藏形于天”，道在身一心的统一体中得以展现。

因此若将身体置入对身体的认识以及超越过程中的不同阶段，则可以理解在《庄子》哲学中并存着的“堕肢体、黜聪明”与“形全精复”的看似矛盾的主张。

这一内在思路可以概括为由观而知身，知身以乘身，乘身以化神。

关键词：身体；物；身心；乘身中图分类号：Ｂ２２３．５文献标志码：Ａ一、身体作为基本在世之维一般情况下，在中国古代文本中的身与躯体同义，身：“躯也，总括百骸日身。

”ｌｌｌ卷－＇ｔｈ．．身部在儒家学说里，身体致力于摆脱肉体之躯的素朴性，不再是天然生成的中性物，它还承载着伦常道德的内容。

《孝经》日：“身体发肤，受之父母。

”１２倦一开宗明义身体不仅是个体生命的天赋资源，它还在个体所属的群体关系中承担着某种义务和责任。

所谓“大任有身”，身体进入伦理关系之后，在社会传统中承载更深广的意义。

黄俊杰先生对此有很精辟的概括，他认为儒家的身体可以归为四类：作为政治权力展现场所的身体，作为社会规范展现场所的身体，作为精神修养展现场所的身体，作为隐喻的身体。

【３在道家哲学中，身与政治权利和社会规范也并非隔绝，《老子》说：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

”１４１－１－三章但在《老子》那里，身体并没有通过修齐治平之道而与心相合，身一心统一的基础也并非依托于儒家的道德规范和政治理念。

在《庄子》哲学中，对身体的关注则更侧重于身体与天地的原初关联，而与政治和社会规范似乎渐行渐远了：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。

庄子养生思想研究庄子，战国时期宋国蒙人，哲学家、思想家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。

庄子思想博大精深，涉猎广泛，其养生思想对于中国古代哲学和养生学产生了深远的影响。

本文将探讨庄子的养生思想，以期对于现代人的养生之道提供一些启示。

庄子主张“道法自然”，即人们应该遵循自然规律，追求天人合一的境界。

在养生方面，庄子认为人们应该顺从自然，注重内养，即通过修炼内心来达到养生的目的。

具体而言，庄子提出了以下养生方法：首先，庄子强调人们应该注重培养虚静之心。

虚静是指心无杂念，宁静致远的状态。

庄子认为，只有心境虚静，才能达到内养的目的。

因此，他提倡人们应该摒弃杂念，保持内心的宁静与平和。

其次，庄子主张饮食有节制，避免过度。

他认为，饮食过量会导致身体负担过重，从而引发疾病。

因此，他主张饮食要有节制，避免过度，以保持身体的健康。

再次，庄子提倡人们应该进行适量的运动。

他认为，适当的身体活动能够促进血液循环，增强身体素质。

但是，他同时强调运动要有节制，避免过度疲劳。

此外，庄子还主张人们应该注重精神养生。

他认精神养生是养生的核心，人们应该通过修炼内心来达到精神的愉悦与平衡。

具体而言，庄子提出了以下精神养生方法：一是“心斋”。

庄子认为，心斋是一种通过修炼内心来达到精神养生的方法。

具体而言，就是要在心中保持虚静，摒弃杂念，使心境清澈。

同时，要注重修心养性，培养良好的品德和操守。

二是“坐忘”。

庄子认为，坐忘是一种通过打坐冥想、内视内省来达到精神养生的方法。

通过坐忘，可以使人们摆脱身体的束缚，进入一种空灵、虚无的境界，从而在精神上得到放松和愉悦。

三是“与世无争”。

庄子认为，与世无争是一种通过摆脱名利、权势等世俗纷扰来达到精神养生的方法。

人们应该淡泊名利，内心的需求和精神上的成长，避免为世俗所累。

四是“逍遥游”。

庄子认为，逍遥游是一种通过随遇而安、不拘小节来达到精神养生的方法。

人们应该顺应自然，不为世俗所拘束，追求精神的自由和解放。

庄子的“身体”内涵探究前言《庄子》是中国古代哲学经典著作之一，被誉为“道家经典之首”，其中不乏关于“身体”的论述。

本文将以庄子的思想为基础，探讨其对“身体”概念的内涵和理解。

身体和自由在庄子的哲学体系中，身体并不仅仅是一个物理实体，而是表现了人类自由与成长的本质。

庄子强调了自由的重要性，并认为人需要“志于道，游于无穷”，才能够真正活得自由、快乐与幸福。

在庄子看来，身体是自由的载体和体验者。

身体与自由之间的关系不仅有着直接的联系，同时也有着互为基础、不可分割的联系。

正如庄子所言：“人之所以能，以其无所不能也。

所以能者，其所以不能者矣。

”也就是说，身体的存在构成了人的基础，使人能够努力追求自己的目标。

同时，人没有了身体，自由便无从谈起。

身体与自然庄子对于自然的理解与现代有所不同。

在庄子看来，自然并不是一个被人类所控制和利用的客观世界，而是一个不可预知的、充满变化的存在。

他认为人类应该和自然和谐共处，顺其自然。

这种没有目的性的放弃控制欲望，从某种程度上来说，也是对身体自由的体现。

在此基础上，庄子以“大同”为目标，主张人类不应该将自己视为与自然对立的存在，而是要适应自然的变化和需求。

只有通过与大自然的和谐相处，才能充分展现身体与自由之间的互动。

身体与道庄子的哲学思想围绕着“道”展开，他认为“道”是一种超越人性的东西，不能被人类所驾驭和理解。

在庄子的理论中，身体不是人灵魂的牢笼或者限制，而是与道相通的媒介。

他认为人只有意识到身体与道的联系，并将身体作为发现“道”的工具，才能领悟到“无为而治”的真谛。

庄子将身体看作是与自由、内在精神有着密不可分关系的东西。

他强调人应该在身体上下功夫，探寻身体背后的真谛。

通过调整身体状态，人才可以以最好的状态迎接“道”的到来。

总结庄子的哲学思想中，身体扮演着至关重要的角色。

在他看来，身体不仅仅是人类的物理实体，也是一种自由、幸福的载体和表现。

身体与道、自由、自然构成了一个不可思议的整体，在这个整体里，人类能够找到自己的归宿和真正的快乐。

探索庄子的天人合一观与身心健康庄子是中国古代哲学家，也是道家学派的重要代表之一。

他在《庄子》一书中提出了许多独特的思想观点，其中最为重要的就是天人合一观。

这一观点对于我们探索身心健康的意义和方法具有重要的启示和指导作用。

庄子认为，天地万物都是由道组成的，而道是无形无物的，是一种无始无终的存在。

人作为自然界的一部分，也是由道组成的，与天地万物一样，具有天然的智慧和力量。

庄子主张人应该顺应自然，与天地万物保持和谐的关系，实现天人合一的境界。

在庄子看来，人的身体和心灵是相互关联、相互影响的。

身体是心灵的载体，而心灵则是身体的主宰。

只有身心合一，才能达到真正的健康。

庄子提出了一种超越传统医学观念的身心健康观，强调了心理因素在身体健康中的重要性。

庄子认为，人的身心健康需要从内在进行调整和修养。

他提出了“养生”这一概念，强调通过修炼心性、养护身体，达到身心和谐的状态。

庄子认为，人的心灵需要保持平静、宁静的状态，不受外界的干扰和困扰。

只有心灵平静，才能体验到真正的自由和快乐。

庄子还提出了“无为而治”的观点，认为人应该顺应自然，不要过分追求功名利禄，而是要追求内心的平静和自在。

庄子认为，追求功名利禄只会使人陷入无尽的烦恼和困扰之中，而真正的幸福和满足来自于内心的宁静和自在。

庄子的天人合一观对于现代人的身心健康具有重要的启示和借鉴意义。

在现代社会中，人们往往忽视了内心的修养和平静，过分追求物质的满足和外在的成功。

这种追求往往会导致身心的紧张和疲惫，进而影响到身体的健康。

因此，我们可以借鉴庄子的思想，通过修炼心性、保持内心的平静和宁静，实现身心的和谐与健康。

首先，我们应该关注自己的内心世界，保持积极乐观的心态，不要过分焦虑和担忧。

其次，我们应该注重身体的锻炼和保养，保持良好的生活习惯和作息规律。

最后，我们应该学会放松自己，寻找适合自己的放松方式，如冥想、瑜伽等，以缓解身心的压力和疲劳。

总之，庄子的天人合一观对于我们探索身心健康具有重要的启示和指导作用。