《三字经》《弟子规》《增广贤文》前三分之一

五六年级国学课课程理念随着信息化时代的到来，地球已经成为一个“村庄”，各民族文化呈现相互融合和渗透的趋势。

由于受西方思潮及快餐文化的影响，一部分中国人的价值观念发生了倾斜，中华传统美德正“日渐消瘦”，反映在广大的中小学生身上则表现为：不顾实际的攀比、极度的浪费、自私任性的个性及诸多心理不健全的问题。

因此，探索一条长远的道德与心理健康教育之路已成为教育者不可推卸的历史使命。

中华传统文化源远流长,五千年的文化积淀,孕育了中华民族诚信友爱、温文有礼的优雅人格。

国学经典不仅是中国悠久传统文化的明证,也是每一个中国人的立身处世之本,更是我们不可或缺的精神力量。

从学生的心理健康发展来说，学习国学经典，有助于加深学生对传统文化的了解，有利于培养学生健康的兴趣爱好，促使学生良好道德观的形成。

因此，在学校教育教学活动中渗透国学，让经典文化滋润孩子们的心灵，对学生品德、人格和心理的健康发展具有积极的促进作用.开展“国学课”，正是培育民族精神的重要途径。

可以在孩子幼小的心灵中不断产生潜移默化的作用，可逐渐培养孩子的仁义敦厚和高尚的人格品德、开启孩子的创新思维，从而奠定孩子一生中具有高远的智慧和优秀的人格与秉性的基础，让我们的下一代更文雅，更具文化气质，都能生活在真正优质的教育环境里。

古人云：“教儿婴孩，教妇初来”，儿童天真未泯之时，最容易教导，也最需要教导，所谓：先入为主是也。

三字经说：“性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。

”如果我们能利用这一段黄金时期，藉由先哲的风范，薰习我们的子弟，引用圣贤的智慧，教导禀性淳良的儿童，那么，少成若天性，习惯成自然，日积月累，必将奠定他一生为人处世、成家立业、幸福成功的基础。

“教之道，贵以专”在教导儿童读经的时候，要有耐心，长远心！不可希求速成，特别应注意“广博不如专精”，故一部经典，应读诵百至千遍，根基扎得深，果实才芬芳。

苏东坡云：“经书不厌百回读，熟读深思子自知。

”古圣先贤常说：“经读千遍，其义自见。

论中华传统文化对学前教育的影响作者：张六八来源：《卷宗》2016年第12期摘要：本文从弘扬中华传统文化的角度出发，指出中华传统文化与学前教育的内在联系，结合“文化自信”揭示学习和弘扬中华传统文化对学前教育的积极意义，对当前两者交融的路径上存在的问题进行分析，并提出改进建议，通过总结归纳出“开办新私塾，建立云课堂，打造真正意义上的现代学前教育”的主张。

现代学前教育既是对中华传统文化的弘扬，更是面向世界、与国际接轨的先行者。

关键词：传统文化；学前教育；改进建议中华传统文化是指以《道德经》中的哲学思想为内核，结合5000年文明中出现的儒家、墨家、法家等各流派思想体系所形成的融合共通的历史沉淀的产物。

中华传统文化在传承过程中具有一脉相传、历史悠久、民族特色、博大精深的特点，另外，在对引进西方先进文化并将其与自身互补的厘定上体现了极大的包容性。

中华传统文化在人文思想上更加体现了中华民族精神之所在[1]。

学习和弘扬中华传统文化对中国特色的社会主义建设具有非常重要的理论意义和现实意义。

一方面，学习和弘扬中华传统文化有助于社会主义核心价值观的培育，社会主义核心价值观植根于中华传统文化，更是对中华传统文化的凝练和升华。

因此，学习和弘扬中华传统文化是社会主义文化强国建设的理论基础。

[2]另一方面，挖掘传统文化中的现代价值在维护社会伦理道德、改良社会风气、培养高洁品格等方面有着十分重要的现实意义。

[3]学前教育是指通过社会、学校和家庭三方配合充分利用现有资源对学龄前儿童进行启蒙和开化的过程。

学前教育对于幼儿性格人格的形成具有重大的引导作用，也是整个教育行业的重要组成部分。

中华传统文化与学前教育联系紧密：无论是古私塾对《弟子规》、《三字经》、《增广贤文》等名篇中尊师重道、人伦义理、忠孝节义思想的传播，还是现代幼儿园、学前班等对汉语基础知识的灌输都体现了中华传统文化的核心思想。

因此，学习中华传统文化囊括了学前教育的始终，为学龄前儿童进一步学习更丰富的文化知识、培养正确的价值观、人生观、世界观，形成独立健康的人格做出了充分的准备。

如何弘扬中华传统美德篇一(一)树立远大理想并为实现这个理想而奋斗中国文化是特别强调理想和境界,境界也就是理想、儒家为中华民族设计了“天人合一”、“内圣外王”和“天下为公”的理想,道家设计了“道法自然”“、小国寡民”和“无君论”的理想,墨家提出厂“兼爱非攻”、“兴天下之利,除天下之害”的理想。

秦汉以后,中国的有志之士在为中华民族的独立、繁荣、富强而奋斗的过程中,或者用时代精神解释了这些理想,或者提出了新的理想。

(二)加强修养,发扬严以律已,宽以待人的美德。

注重人身修养是中国文化的突出特点,中国文化与西方文化的重要区别,在于它的自律性、反躬修己的性质。

孔子提倡:“君子求诸己,小求诸人。

”意思是说,有修养的人,经常严格要求自己,没有修养的人,才苛求别人。

所以他又告诫人们:“躬自厚,而薄责二十人,则远怨矣! " “躬自厚”,是多做自我批评,“薄责于人”,是少批评别人多做自我批评,少责备别人,就可以减少对立面,减少怨言。

(三)强调关心国家利益、他人利益,以人民利益为先孔子的仁学,仁者爱人,忠恕之道,墨家的兼爱非攻,都是以爱他人,关心他人利益为重。

按照“忠恕之道”,主张“己欲立而立人, 己欲达而达人”, “己所不欲,勿施于人”这就是对待别人的慈爱之心,也就是“推己及人”,亦即平常所谓“群体和谐”精神。

北宋开明政治家范仲淹更把孟子的民本主义思想概括为脍炙人口的名言:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。

”流芳数百年,激励开明政治家去关心人民利益的传统美德。

(四)坚持发愤忘食、自强不息的进取精神中国文化始终以人为中心,强调人对自然的积极主动精神,强调人的主体能动性。

《周易乾卦传•象》曰:“天行健,君子以自强不息”这是说天道运行刚健有力,君子法天,自强不息。

(五)发扬富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的美德“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,向来被认为是志士仁人坚持正义、坚持真理、坚持理想与信念的高尚品质和传统美德。

弟子规概述：《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。

是人们的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范，做到与经典同行为友。

“弟子”是指一切圣贤人的弟子，“规”“夫见”意思是大丈夫的见解。

所以是每个人，每一个学习圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。

《弟子规》是儒家的基础，人性的基础。

《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真实慧。

《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。

以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。

分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。

后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。

祖宗虽远，祭祀不可不诚。

子孙虽愚，经书不可不读。

废经废伦，治安败坏根由。

贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。

图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。

误根本为枝末，认枝末为根本。

为求解决问题，反倒制造问题。

君子唯有务本，本务邦国自宁。

俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣！三字经曰：「养不教，父之过；教不严，师之惰。

」；「教之道，贵以专。

」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。

现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。

企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。

《弟子规》的普适性为文支持《弟子规》应该成为学童道德补助读物的人，可能是对现存的蒙学读本没有进行广泛的收集和比较。

传承传统文化活动总结(精选5篇)传承传统文化活动总结篇1学习传统文化，传承中华文明，弘扬民族精神，是基础教育的重要任务之一。

习诵优秀传统文化经典，了解历史名人、名胜古迹、等传统文化内容，对少年儿童人格的陶冶和智慧的启迪，对培养他们的民族自信心和自豪感都有不可忽视的作用。

经过上学期传统文化教学来看，传统文化课程是对少年儿童进行中华民族优秀传统文化教育的启蒙课程，旨在使民族文化得以血脉相承，使学生受到中华传统文化的滋养，从而陶冶情操，开启心智，提升智趣，提高综合文化素养，激发爱国情感，培养民族气节。

这学期下来，同学们感到了课本中的营养，体验到了对传统文化更加深刻的认识。

本学期的学习总结如下：一、学情分析：四年级的孩子学了不少古诗，对唐诗、宋词有一定的了解。

大多数学生对祖国的文化表现出浓郁的兴趣，借此时机，将传统文化精髓灌输课堂中，培养学生的学习兴趣，立志继承和发扬传统文化，教育学生做个具有传统文化素养的中国人。

二、教学方式⑴把主动权教给学生，指导学生借助注释朗读。

⑵文言文教学和现代文教学一样，仍应坚持以自读为主，重在感悟、积累的策略。

⑶教学中要尽量让学生自主、合作探究学习，让学生质疑、释疑，教师要适当点拨、扶助，必要时才精当讲解。

⑷不要讲语法知识。

教材中的注释，不仅可以帮助理解词、句，还可以让学生从中体会古今词义、表达方法的不同。

三、取得成绩：丰富学生传统文化，增进对传统文化价值认识，激发学习传统文化的兴趣，弘扬中华优秀传统文化，共建中华民族的精神家园，同时也为了提高学生的人文素养及写作水平。

1、在诵读中领略唐诗之美，感悟古诗词的真挚之情。

2、能背诵《南园十三首》、《塞上听吹笛》、《走马穿行奉送封大夫出师西征》。

3、进一步了解了白居易、李商隐、高适等诗人的作品。

四、采取的措施：1、教学形式多样化。

2、注重游戏化。

我们开展传统文化的目的不仅仅是让学生记住名篇佳作，更重要的是寻根，寻民族精神之根，寻现代文明之根。

中国古代家训经典一、养子须教子１、须知孺子可教，勿谓童子何知。

（《增广贤文》）２、养不教，父之过。

（《三字经》）３、养子不教如养驴，养女不教如养猪。

（《增广贤文》）４、富若不教子，钱谷必消亡；贵若不教子，衣冠受不长。

（《增广贤文》）５、居家务期质朴，教子要有义方。

（《增广贤文》）６、能师孟母三迁教，定卜燕山五桂芳。

（《增广贤文》）７、训子须从胎教始，端蒙必自小学初。

（《增广贤文》）８、人品须从小作起，权宜苟且诡随之意多，则一生人品坏矣。

（家诫要言）９、立身作家读书，俱要有绳墨规矩，循之则终生无悔无尤。

（家诫要言）１０、儿小任情骄惯，大来负了亲心。

（《小儿语》）１１、凡好何须父业，儿若不肖空积。

（续小儿语）１２、要求子顺，先孝爷娘。

（续小儿语）１３、心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。

（《增广贤文》）１４、国清才子贵，家富小儿娇。

（《增广贤文》）１５、事亲须当养志，爱子勿令偷安。

（《增广贤文》）１６、儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作牛马。

（《增广贤文》）１７、凡人皆有望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。

（《曾国藩家书》）１８、京师子弟之坏，无有不由于骄奢二字者。

尔与诸弟其戒之，至嘱至嘱。

（《曾国藩家书》）１９、凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。

（《曾国藩家中》）二、仁爱１、百善孝为先。

（《赠广贤文》）２、孝当竭力，非徒养生。

鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。

（《增广贤文》）３、重资财，薄父母，不成人子。

（治文贤文）４、毋令长者疑，毋使父母怒。

（家诫要言）５、当少壮时，须体念衰老的酸辛。

（《增广贤文》）６、父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。

（《增广贤文》）７、早把甘旨当奉养，夕阳光景不多时。

（《增广贤文》）８、妻贤夫祸少，子孝父心宽。

（《增广贤文》）９、尊师而重道，爱众而亲仁。

（《增广贤文》）１０、孤寡极可念者，须勉力周恤。

《三字经》、《弟子规》完整版！《三字经》完整版！2014-05-29 幸福中国邓光斌 xfzgdgb弘扬传统文化做有道德的人传统文化学习平台分享智慧，传递幸福！欢迎免费订阅，请加微信号：xfzgdgb点击右上角按钮，即可“分享到朋友圈”rén zhīchūxìng běnshànxìng xiāngjìnxí xiāngyuǎn人之初性本善性相近习相远【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。

gǒu bújiào xìng nǎiqiānjiào zhīdàoguì yǐzhuān苟不教性乃迁教之道贵以专【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。

为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

xī mèngmǔzé lín chǔzǐ bù xuéduàn jī zhù昔孟母择邻处子不学断机杼【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。

一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。

dòu yān shān yǒu yìfāngjiāo wǔ zǐmíng jùyáng窦燕山有义方教五子名俱扬【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。

yǎng bújiàofù zhī guòjiào bù yán shī zhī duò养不教父之过教不严师之惰【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。

只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。

zǐ bù xuéfēi suǒ yíyòu bù xuélǎo hé wéi 子不学非所宜幼不学老何为【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。

传承中华传统文化的活动总结（通用12篇）传承中华传统文化的篇1中华民族连绵五千年，积累了丰厚的文化财富。

中国传统文化不仅极大地丰富了人类的文化宝库，也是取之不尽的思想宝藏，面对如此丰富深厚的民族瑰宝，我们没有任何理由不充分发掘它来教化子孙，塑造新时代社会主义传人。

近年来，我校以传统文化教育为重点开展学校特色建设工作，旨在通过系列读书教育活动，弘扬中华民族优秀传统文化，加强对青少年的优秀传统文化教育，让传统文化精华内化于青少年的心智，外化为青少年的行为，提升学生古文化修养，强化青少年思想道德教育，提高综合素养。

活动取得了阶段性成果，具体总结如下：一、活动组织20xx年，学校陈校长确立以“弘扬传统文化、传承中华文化、陶冶思想情操、追求自主进步、提升综合素质”为新时期学校办学特色，并提出以加强对学生中华民族传统文化教育为工作重心，积极争创传统文化教育活动特色学校，为此成立传统文化进校园活动领导小组，每学期定期召开会议，研究落实本学期活动安排。

学校教务处每学期确立一个活动读本或主题，取其精华，去其糟粕，精心编写学习材料，并利用校本课程组织传统文化专题讲座;学校团委结合读书活动，适时开展文艺演出、知识竞赛、征文演讲等形式多样的活动;各班也围绕活动主题开展手抄报、主题班会等活动;学校精选《明日歌》《春晓》等古诗词歌曲，利用校广播室等进行课间循环播放，组织部分师生创作经典名言书法作品，并精心制作成牌匾，布置在学校宣传长廊，悬挂在校园楼梯口，营造浓郁的传统文化教育氛围，使学生时时处处耳濡目染，自觉接受传统文化的熏陶，在整个德育工作中唱响传统文化教育的主旋律。

由于校长室高度重视，教务处、团委会及各部门的积极配合，近年来我校的德育特色创建工作开展的十分顺利。

二、活动开展一年来，学校先后围绕《三字经》《弟子规》《增广贤文》《论语》等传统经典，开展系列读书教育活动，并将各班活动开展情况纳入文明班级考核。

活动一般分为读、讲、赛等几个阶段。

小学国学经典诵读计划一、指导思想：通过开展国学经典诵读工程，弘扬祖国优秀的传统文化，使学生受到中华传统文化的熏陶，传承中华文明，发扬中华文明，提高文化底蕴。

培养爱国主义精神，提高学生的文化素养和道德素质，促进学生健康和谐可持续发展。

二、具体措施1、诵读经典的时间：每周的经典诵读课、每节课前一两分钟、每天放学的路队上、每天中午快上课时间十分钟以及每周五的早读时间。

2、具体做法：（1）每天利用“文学广角”，向学生介绍名言警句增广贤文或诗歌，让学生摘录在读书笔记上，并在晨会时简单地加以介绍，丰富学生的课外阅读的种类。

教室黑板的左侧，摘录诗文或名言佳句。

黑板右侧摘录是《增广贤文》，教室环境也要体现班级特色，除了诗画、诗文，还辟有诗园，内容多是学生阅读古诗文的活动成果，有古诗书法展、有读后感，还有手抄报等等。

（2）课前放学一吟，熟读成诵。

为减轻学生背诵负担，倡导见缝插针，积少成多的诵读方法，号召学生充分利用每天课前一两分钟时间，开展“课前一吟”活动，做到读而常吟之，“学而时习之”。

选姜英秀为班级诵读长，黑板每天更新一个内容，诵读长带领大家课前诵读，直到上课铃响;每天中午放学的路队，让孩子们背着古诗出校园。

无论是课前还是课后吟诵古诗都有一个很大的好处，在纪律上，可以减少学生的吵闹。

回家后还有家长带领孩子进行亲子诵读.。

（3）除了学校安排的阅读课以外，每周固定安排周五的早读为课外阅读交流时间，学生就最近读的《国学经典》中的语段进行交流。

（4）、每月固定时间，组织学生汇报本月的阅读情况，并评选出本月的“阅读之星”，实施奖励措施。

每月一次讲故事比赛，内容为《百篇故事启迪》中所述故事。

（5）、每天的晨会都给学生留一定的时间，读背《增广贤文》《声律启蒙》中的句段，以及古诗。

老师做适当讲解，学生做好读书笔记。

（6）利用班会开展《增广贤文》和《声律启蒙》古诗词诵读比赛，激发学生的学习热情。

（7）班主任负责经典诵读活动的协调和成果检测工作。

标准《三字经》全文原文《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。

”下面是小编为大家整理的关于标准《三字经》全文原文，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!标准《三字经》全文原文人之初，性本善，性相近，习相远。

苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。

窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。

养不教，父之过，教不严，师之惰。

子不学，非所宜，幼不学，老何为?玉不琢，不成器，人不学，不知义。

为人子，方少时，亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席，孝于亲，所当执。

融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。

首孝悌，次见闻，知某数，识某文。

一而十，十而百，百而千，千而万。

三才者，天地人，三光者，日月星。

三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。

曰南北，曰西东，此四方，应乎中。

曰水火，木金土，此五行，本乎数。

十干者，甲至癸。

十二支，子至亥。

曰黄道，日所躔。

曰赤道，当中权。

赤道下，温暖极。

我中华，在东北。

曰江河，曰淮济。

此四渎，水之纪。

曰岱华，嵩恒衡。

此五岳，山之名。

曰士农，曰工商。

此四民，国之良。

曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。

地所生，有草木。

此植物，遍水陆。

有虫鱼，有鸟兽。

此动物，能飞走。

稻粱菽，麦黍稷。

此六谷，人所食。

马牛羊，鸡犬豕。

此六畜，人所饲。

曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。

青赤黄，及白黑，此五色，目所识。

酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。

膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。

匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。

曰平上，曰去入，此四声，宜调协。

高曾祖，父而身，身而子，子而孙。

自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。

父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭;长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。

此十义，人所同，当顺叙，勿违背。

斩齐衰，大小幼。

至缌麻，五服终。

礼乐射，御书数，古六艺，今不具。

唯书学，人共遵，既识字，讲说文。

有古文，大小篆，隶草继，不可乱。

三字经百家姓千字文弟子规神童诗明贤集增广贤文笠翁对韵_(正体版)三字经人之初，性本善。

性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处。

子不学，断机杼。

窦燕山，有义方。

教五子，名俱扬。

养不教，父之过。

教不严，师之惰。

子不学，非所宜。

幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。

人不学，不知义。

为人子，方少时，亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席，孝于亲，所当执。

融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。

首孝弟，次见闻。

知某数，识某文。

一而十，十而百，百而千，千而万。

三才者，天地人。

三光者，日月星。

三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。

曰南北，曰西东，此四方，应乎中。

曰水火，木金土，此五行，本乎数。

曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。

稻梁菽，麦黍稷，此六谷，人所食。

马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。

曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。

匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。

高曾祖，父而身，身而子，子而孙。

自子孙，至元曾，乃九族，人之伦。

父子恩，夫妇从。

兄则友，弟则恭。

长幼序，友与朋。

君则敬，臣则忠。

此十义，人所同。

凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。

为学者，必有初，小学终，至四书。

论语者，二十篇，群弟子，记善言。

孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。

作中庸，庸不易。

作大学，乃曾子。

自修齐，至平治。

孝经通，四书熟。

如六经，始可读。

诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。

—————————————————————壹—————————————————————有连山，有归藏，有周易，三易详。

有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。

我周公，作周礼，着六官，存治体。

大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。

曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。

诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。

三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。

经既明，方读子，撮其要，记其事。

五子者，有荀扬，文中子，及老庄。

经子通，读诸史，考世系，知终始。

自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。

唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。

百家姓三字经千字文弟子规增广贤文基本资料百家姓三字经千字文弟子规增广贤文作者：朱祖延主编出版社：出版年： 2019年01月第1版页数：定价： 10.00装帧：ISAN：书目：举报失效目录超星目录前言百家姓《百家姓》原文《百家姓》音序索引《百家姓》姓氏起源简介附录《百家姓》简介三字经一、人生重教二、古贤教子三、教学之宜四、初习礼仪五、孝悌古例六、识得数字七、三才三纲八、四时四方九、五行五常十、六谷六畜十一、七情八音十二、人伦九族十三、人之十义十四、初学字句十五、论语孟子十六、中庸大学十七、四书六经十八、周易尚书十九、周礼礼记二十、诗经春秋二十一、春秋三传二十二、诸子之书二十三、三皇五帝二十四、三王和夏二十五、商汤周武二十六、春秋战国二十七、秦与西汉二十八、东汉魏晋二十九、南朝北朝三十、隋唐二朝三十一、五代相传三十二、北宋辽金三十三、南宋与元三十四、明迁北京三十五、读史通今三十六、圣贤勤学三十七、刻苦自学三十八、贫劳苦学三十九、学不宜迟四十、学要立志四十一、可效神童四十二、女亦奇才四十三、幼而自勉四十四、为人必学四十五、学以致用四十六、以经劝学附录《三字经》简介千字文一、天文气象二、地产名物三、古皇圣君四、天下太平五、惜身自律六、建德立名七、忠孝举止八、行事原则九、亲友相处十、修身养性十一、都城宫殿十二、卿相功臣十三、臣相辅政十四、古代名将十五、神州胜迹十六、劝农守本十七、见机而隐十八、隐者之乐十九、眼耳口食二十、居室之礼二十一、纷杂事物二十二、古代名匠二十三、日月永照二十四、举止学识附录《千字文》简介弟子规序一、入则孝二、出则悌三、谨四、信五、泛爱众六、亲仁七、余力学文结束语附录《弟子规》简介增广贤文《增广贤文》原文序跋一、教子读书二、学而有益三、珍惜时光四、谨言慎行五、诚实正直六、忍让宽容七、知恩知义八、家庭感情九、持家之道十、重在务实十一、结交知己十二、提防小人十三、善恶有报十四、人情冷暖十五、辩证人生十六、贫富杂论十七、官场短语十八、人间杂谈十九、日常事理二十、酒中珍语二十一、山水闲情二十二、人生命运附录《增广贤文》简介 1。

《开心学国学》总决赛之七进六题目及答案第一环节：对诗。

现场给出一句诗词，请选手自己创作，在规定时间内对出下句，可以根据对仗要求，也可以自由发挥。

但不能和原文对应句子相同或相近。

1、上句：慈母手中线；下句参考答案：①痴儿骛远心（王学泰评委）②爱妻枕侧风（周岭评委，羊角对）2、上句：天若有情天亦老下句参考答案：①月如无憾月长圆（石延年诗句。

上联“天若有情天亦老”出自唐李贺《金铜仙人辞汉歌》。

月如无憾月常圆，石延年对句。

石延年属对唐代悬联。

金铜仙人因不忍离别故土而深感凄苦，苍天因怜悯动情而为之衰老。

相传司马光称此句为“奇绝无对”，石延年在一次中秋赏月，兴到即成对下联。

下联意谓月圆则无憾，月缺则有怨。

作者借自然景物，抒发一生不得志之愁肠郁悒，情见乎辞。

联语皆凝炼之句，对得珠联璧合，故千古流传。

若赋予新的内容与感情，当会顿生俊逸健朗之奇效。

）②身倘无欲身自刚（选手答案。

）第二环节：抢答题。

（一）关于故宫。

请看视频。

《开心学国学》之《故宫》1、故宫是明清两代的皇宫，故宫前后一共经历过多少个皇帝？一、十三个；二、十九个；三、二十四个。

（答案：三、二十四个。

故宫建成后，一共经历了明清两代24个位皇帝。

）2、午门是紫禁城的正门，它得名于：一、此门的修建时间；二、此门的方位；三、此门的设计者。

（答案：二、此门的方位。

子午是中国传统的说法，在中国的传统方位中，子是正北，而午则是正南，所以故宫的正门被称为午门，所以经线在中国又被称为子午线。

有的学者认为，“午门”不单单是紫禁城方向之门,它还有另外一层的意思:南方丙丁火、为红、为赤，紫禁城“紫气东来”，东为甲乙木，春气由青变紫，乘立夏之长生，紫气由正南“景门”而至<夏至>故宫。

夏至太阳从北京的故宫午门左后<东北方>往南运行，正午太阳直射北回归线，阳光正面辐射在平面图呈“凹”字形的“午门”上，不偏不倚，呈抱阳禁紫之势。

天子“允执厥中”，子午线过“凹”形，禁紫气于“凹”从“午门”入皇宫之内。

三字经全文弟子规全文（精选多篇）第一篇：三字经全文弟子规全文三字经全文（原始的版本）人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝悌次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中曰水火木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情欲匏土革木石金丝与竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂明句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子撮其要记其事五子者有荀扬文中子及老庄经子通读诸史考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝相揖逊称盛世唐有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣八百载最长久周辙东王纲坠逞干戈尚游说始春秋终战国五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终于献魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西宇文周与高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金帝号纷迨灭辽宋犹存至元兴金绪歇有宋世一同灭并中国兼戎翟明太祖久亲师传建文方四祀迁北京永乐嗣迨崇祯煤山逝廿二史全在兹载治乱知兴衰读史者考实录通古今若亲目口而诵心而惟朝于斯夕于斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字彼虽幼身已仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守夜鸡司晨苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行上致君下泽民扬名声显父母光于前裕于后人遗子金满堂我教子惟一经勤有功戏无益戒之哉宜勉力弟子规总叙弟子规圣人训泛爱众而亲仁入则孝父母呼应勿缓父母教须敬听冬则温夏则凊出必告反必面事虽小勿擅为物虽小勿私藏亲所好力为具身有伤贻亲忧亲爱我孝何难亲有过谏使更谏不入悦复谏亲有疾药先尝丧三年常悲咽丧尽礼祭尽诚出则弟兄道友弟道恭财物轻怨何生或饮食或坐走长呼人即代叫称尊长勿呼名路遇长疾趋揖骑下马乘下车长者立幼勿坐尊长前声要低进必趋退必迟事诸父如事父谨朝起早夜眠迟晨必盥兼漱口冠必正纽必结置冠服有定位衣贵洁不贵华首孝弟次谨信有余力则学文父母命行勿懒父母责须顺承晨则省昏则定居有常业无变苟擅为子道亏苟私藏亲心伤亲所恶谨为去德有伤贻亲羞亲憎我孝方贤怡吾色柔吾声号泣随挞无怨昼夜侍不离床居处变酒肉绝事死者如事生兄弟睦孝在中言语忍忿自泯长者先幼者后人不在己即到对尊长勿见能长无言退恭立过犹待百步余长者坐命乃坐低不闻却非宜问起对视勿移事诸兄如事兄老易至惜此时便溺回辄净手袜与履俱紧切勿乱顿致污秽上循分下称家对饮食年方少步从容勿践阈缓揭帘执虚器事勿忙斗闹场将入门勿拣择勿饮酒立端正勿跛倚勿有声如执盈忙多错绝勿近问孰存食适可饮酒醉揖深圆勿箕踞宽转弯入虚室勿畏难邪僻事将上堂勿过则最为丑拜恭敬勿摇髀勿触棱如有人勿轻略绝勿问声必扬人问谁对以名用人物须明求借人物及时还信凡出言信为先话说多不如少奸巧语秽污词见未真勿轻言事非宜勿轻诺凡道字重且舒彼说长此说短见人善即思齐见人恶即内省唯德学唯才艺若衣服若饮食闻过怒闻誉乐闻誉恐闻过欣无心非名为错过能改归于无泛爱众凡是人皆须爱行高者名自高才大者望自大己有能勿自私勿谄富勿骄贫人不闲勿事搅人有短切莫揭道人善即是善扬人恶即是恶善相劝德皆建凡取与贵分晓将加人先问己恩欲报怨欲忘待婢仆身贵端势服人心不然吾与我不分明倘不问即为偷后有急借不难诈与妄奚可焉惟其是勿佞巧市井气切戒之知未的勿轻传苟轻诺进退错勿急疾勿模糊不关己莫闲管纵去远以渐跻有则改无加警不如人当自砺不如人勿生戚损友来益友却直谅士渐相亲有心非名为恶倘掩饰增一辜天同覆地同载人所重非貌高人所服非言大人所能勿轻訾勿厌故勿喜新人不安勿话扰人有私切莫说人知之愈思勉疾之甚祸且作过不规道两亏与宜多取宜少己不欲即速已报怨短报恩长虽贵端慈而宽理服人方无言亲仁同是人类不齐果仁者人多畏能亲仁无限好不亲仁无限害余力学文不力行但学文但力行不学文读书法有三到流俗众言不讳德日进小人进长浮华任己见心眼口仁者希色不媚过日少百事坏成何人昧理真信皆要方读此勿慕彼宽为限紧用功心有疑随札记房室清墙壁净墨磨偏心不端列典籍有定处虽有急卷束齐非圣书屏勿视勿自暴勿自弃此未终彼勿起工夫到滞塞通就人问求确义几案洁笔砚正字不敬心先病读看毕还原处有缺坏就补之蔽聪明坏心志圣与贤可驯致第二篇：三字经弟子规三字经人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝悌次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中曰水火木金土此五行本乎数十干者甲至癸十二支子至亥曰黄道日所躔曰赤道当中权赤道下温暖极我中华在东北曰江河曰淮济此四渎水之纪曰岱华嵩恒衡此五岳山之名曰士农曰工商此四民国之良曰仁义礼智信此五常不容紊稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情欲匏土革木石金丝与竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂明句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子撮其要记其事五子者有荀扬文中子及老庄经子通读诸史考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝相揖逊称盛世夏有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣八百载最长久周辙东王纲坠逞干戈尚游说始春秋终战国五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终于献魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西宇文周与高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金帝号纷迨灭辽宋犹存至元兴金绪歇有宋世一同灭并中国兼戎狄明太祖久亲师传建文方四祀迁北京永乐嗣迨崇祯煤山逝廿二史全在兹载治乱知兴衰读史者考实录通古今若亲目口而诵心而惟朝于斯夕于斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字彼虽幼身已仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守夜鸡司晨苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行上致君下泽民扬名声显父母光于前裕于后人遗子金满籝我教子惟一经勤有功戏无益戒之哉宜勉力弟子规总叙弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。

如何弘扬中华传统美德篇一(一)树立远大理想并为实现这个理想而奋斗中国文化是特别强调理想和境界,境界也就是理想、儒家为中华民族设计了“天人合一”、“内圣外王”和“天下为公”的理想,道家设计了“道法自然”“、小国寡民”和“无君论”的理想,墨家提出厂“兼爱非攻”、“兴天下之利,除天下之害”的理想。

秦汉以后,中国的有志之士在为中华民族的独立、繁荣、富强而奋斗的过程中,或者用时代精神解释了这些理想,或者提出了新的理想。

(二)加强修养,发扬严以律已,宽以待人的美德。

注重人身修养是中国文化的突出特点,中国文化与西方文化的重要区别,在于它的自律性、反躬修己的性质。

孔子提倡:“君子求诸己,小求诸人。

”意思是说,有修养的人,经常严格要求自己,没有修养的人,才苛求别人。

所以他又告诫人们:“躬自厚,而薄责二十人,则远怨矣! " “躬自厚”,是多做自我批评,“薄责于人”,是少批评别人多做自我批评,少责备别人,就可以减少对立面,减少怨言。

(三)强调关心国家利益、他人利益,以人民利益为先孔子的仁学,仁者爱人,忠恕之道,墨家的兼爱非攻,都是以爱他人,关心他人利益为重。

按照“忠恕之道”,主张“己欲立而立人, 己欲达而达人”, “己所不欲,勿施于人”这就是对待别人的慈爱之心,也就是“推己及人”,亦即平常所谓“群体和谐”精神。

北宋开明政治家范仲淹更把孟子的民本主义思想概括为脍炙人口的名言:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。

”流芳数百年,激励开明政治家去关心人民利益的传统美德。

(四)坚持发愤忘食、自强不息的进取精神中国文化始终以人为中心,强调人对自然的积极主动精神,强调人的主体能动性。

《周易乾卦传•象》曰:“天行健,君子以自强不息”这是说天道运行刚健有力,君子法天,自强不息。

(五)发扬富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的美德“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,向来被认为是志士仁人坚持正义、坚持真理、坚持理想与信念的高尚品质和传统美德。

弟子规概述：《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。

是人们的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范，做到与经典同行为友。

“弟子”是指一切圣贤人的弟子，“规”“夫见”意思是大丈夫的见解。

所以是每个人，每一个学习圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。

《弟子规》是儒家的基础，人性的基础。

《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真实慧。

《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。

以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。

分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。

后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。

祖宗虽远，祭祀不可不诚。

子孙虽愚，经书不可不读。

废经废伦，治安败坏根由。

贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。

图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。

误根本为枝末，认枝末为根本。

为求解决问题，反倒制造问题。

君子唯有务本，本务邦国自宁。

俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣！三字经曰：「养不教，父之过；教不严，师之惰。

」；「教之道，贵以专。

」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。

现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。

企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。

《弟子规》的普适性为文支持《弟子规》应该成为学童道德补助读物的人，可能是对现存的蒙学读本没有进行广泛的收集和比较。