五行原理消息赋

煞无刃不威，刃无煞不显。

煞刃双显均停，位至王侯。

刃煞轻重，无制身为胥吏。

注:言煞刃相停者，极贵。

不相停者，极贱。

刃煞停不停，而贵贱之相是如此。

生平富而且贵，煞重身柔。

中途忽死或危，运扶干旺。

（既不相停，不如从煞。

能从者，必煞重身柔，而后可从。

不然，不能从也。

既从煞，只以煞论，不可再遇身旺相敌，敌则反生祸矣。

）处身僧道之首，用煞反轻。

受职台谏之除，偏官得地。

（七煞为极星，又为孤星。

身煞两强，七煞有制，身弱从煞，皆贵。

煞多为台谏之官。

若身旺煞轻，更入清奇，必为增道之首矣。

）岂知大贵者，用财而不用官。

当权者，用煞而不用印。

印赖煞生，官因财旺。

（用财不用官，财生官也。

用煞不用印，煞生印也。

故云印赖煞生，官因财旺，非不用印用官，而专用财煞。

则官印在其中矣。

印赖二句，紧本上文四句，自发明之。

）五行消息，元理可知；四柱推明，用神可见。

食居先，煞居后，功名两全。

酉破卯，卯破午，财官双美。

（人之八字，全看用神。

如上用煞、用刃、用财，而不用官、用印，其理甚玄，在人消息之耳。

论煞当要刃，无刃要有制，煞强有制，皆为方论。

煞主名，食主利，故曰功名两全。

酉破卯，卯破午，亦食前煞后之意。

酉以卯为财，午为煞。

财煞兼有，故主财官两美。

煞所以相破者，以其相克也，必四正相破。

）享福，五行归禄；眉寿，八字相停。

（此举命中最要者言之。

要归禄，要相停，不可死绝偏党。

享福属归禄，眉寿属相停，义各有所取也。

）晦火无光于稼穑，盗木多困于丙丁。

（此以下，正言不归禄、不相停，故不得享福、眉寿。

土掩火光，土赖木疏，木本生火。

火多则反盗气，见不中和。

）火虑有焰。

（火怕晦，虚则有焰不晦。

）金实无声。

（金要火，无火炼则不成器。

实，何以发声？）水泛木浮者活木，土重金埋者阳金。

水盛则危，火明则灭。

（此又细分五行不相停，而有阴阳之别见。

五行不可太过，如水泛则木浮，在乙木则怕，甲木则否。

土重金埋，在庚金则畏，辛金则否。

以乙木死于亥，甲木生于亥。

庚金出土之金，所以生巳。

五行原理消息赋詳其往聖，鑒以前賢。

論生死全憑鬼谷，推消息端的徐公。

陽生陰死，陽死陰生。

循環逆順，變化見矣。

夫陽木生亥死午，雖存亡易見。

陽木跨馬逢豬，則吉凶可知。

艮生丙而遇雞死，兌生丁而逢虎傷。

戊藏寅而西方沒，己生酉而艮中亡。

庚逢蛇而崢嶸，運見鼠亦難當。

辛生子死在巽地，壬生申藏於震方。

兔生癸水衣祿足，運行猴地見災殃。

十干生死同斷，造化依此詳推。

又詳權刃雙顯停均，位至侯王。

中途或喪或危，運扶官旺。

平生為富為貴，身殺兩停。

大貴者用財而不用官，當權者用殺而不用印。

印賴殺生，官因財旺。

食居先，殺居後，功名兩全。

酉破卯，卯破午，財名雙美。

享福五行歸祿，壽彌八字相停。

晦火無光於稼穡，陰木絕氣於丙丁。

火虛有焰，金實無聲。

水泛木浮者活木，土重金埋者陽金。

水盛則危，火明則滅。

陽金得煉太過，變格奔波。

陰木歸垣失令，終為身弱。

土重掩火無光，逢木反為有用。

水盛則木無定，若行土運方榮。

五行不可太甚，八字須得中和。

土止水流全福壽，土虛木盛必傷殘。

運會元辰月．干重會，須當夭折。

木盛多仁，土薄寡信。

水旺居垣須有智，金堅主義郤能為。

金水聰明而好色，水土混雜必多愚。

遐齡得於中和，夭折喪於偏枯。

辰戍剋制併衝，必犯刑名。

子卯相刑門戶，全無禮德。

葉印就財明偏正，葉財就殺論剛柔。

傷官無財可恃，雖巧必貧。

食神制殺逢梟，不貧則夭。

男多羊刃必重婚，女犯傷官須再嫁。

貧賤者皆囚旺處遭刑，孤寡者只為財神被劫。

去殺留官方論福，去官留殺有威權。

逢傷官反得夫星，乃財命有氣。

遇梟神而喪子息，福薄無後而孤。

三戍衝辰禍不淺，兩干不雜利名齊。

丙子辛卯相逢，荒淫滾浪。

子午卯酉全備，酒色昏迷。

天干殺顯，無制者賤。

地支財伏，暗生者奇。

因財致富，羊刃與歲運併臨。

貪食乖疑，命用梟神因有病。

姪男為嗣，義女為妻。

日時相逢卯酉，始生必主遷移。

平生敬信神祗，造化因逢戍亥。

陰剋陰，陽剋陽，財神有用。

官多無官，大旺傾危。

殺多無殺，反為不害。

財多無財，運逢化殺生災。

八字得局失垣，平生不遇。

精心整理十神六亲《男阳命★劫财：弟、妹。

阴命★比肩：弟、妹。

阴命★劫财：兄、姊。

《女命》★伤官：女。

祖母（乃父亲之母亲，即偏财之正印）。

外祖父（乃母亲之父亲，即正印之偏财）。

★食神：子。

★正财：孙女（乃我子之女儿，即食神之伤官）。

★偏财：父亲。

婆婆（乃我夫之母亲，即正官之正印）。

孙（乃我子之儿子，即食神。

《六★取年为根，为上祖财产，知世运之盛衰。

〔看命入式〕★取月为苗，为父母，则知亲荫之有无。

〔看命入式〕★日干为己身，日支为妻妾，则知妻妾之贤淑。

〔看命入式〕★时为花实，为子息，方知嗣续之所归。

〔看命入式〕★六亲者：父、母、兄弟、妻财、子、孙。

〔六亲总篇〕★年为祖上，月为父母伯叔兄弟门户，日为妻妾己身。

〔六亲总篇〕★月干兄兮支弟。

〔络绎赋〕★日为己身。

〔详解定真论〕★日干为主：正印正母；偏印偏母及祖父也；偏财是父，乃母之夫星也，亦为偏妻；正财为妻；偏财为妾，为父是也；比肩为兄弟姐妹也；七杀是男；正官是女；食神《论★偏官归禄，父必峥嵘。

〔幽微赋〕★兄弟身旺，父命有亏。

〔金玉赋〕★柱再见比肩、或比肩劫财全、或临死绝冲刑之地，主克父也；不然，主离异不睦、或疾病残伤。

若得食伤救，庶无大害。

〔论父〕★比肩旺偏财衰，亦主有疾少靠。

〔论父〕《论母》★正印者，乃生我之身也。

〔论母〕★财帛旺多，母年早克；若见官鬼出见，母反长年。

〔金玉赋〕★印绶逢生，母当贤贵。

〔幽微赋〕《论《论★刑害嗣宫，男女罕得。

〔金玉赋〕★前杀克後，子息必亏。

〔络绎赋〕★男命，七杀者子也。

〔论子息〕★男命，时带伤官，子息无传。

〔论伤官〕★男命，时上伤官及空亡，难为子息。

〔论子息〕★男命，时遇官星生旺位，子孙成行序。

〔心镜歌〕★男命，推寻子位，先看妻宫；死绝者嫡庶难存，太旺者别门求觅。

〔金玉赋〕★男命，八字若无子星，时上又不生旺，运行官杀旺乡，主有子；运过却无。

〔论子息〕★男命，伤官太盛，子亦难留。

〔幽微赋〕〔论★女命，伤官是子，食神是女；若见印绶枭神，难得子也。

消息赋"一名"三命消息赋"。

此赋作者是名为珞琭子。

论其实瞭，约略是在东汉至唐代初期之作品，以及宋代以后，也多少略有予增删。

以消息赋中之五行术，大抵均着重在汉、唐两代。

"消息赋"之赋文是取材于赋文之中曰：息一气以凝神，消五行而信道。

而曰消息赋，引用五行之语，仍兼两汉京房易之气息甚重，兹举几则赋文以作例式。

一、凶多吉少，类大过之，初爻。

福浅祸深，喻同人之九五。

这是京房易之"五鬼变体法"。

二、求月中而问日，向三避五。

这是两汉选则五行之理则，一月之中间何日为吉，向"三"即是"满"日，避"五"即是不宜在"破"日。

(详阅拙作"神煞丛辰法")三、嫁娶修营路登黄黑。

这是指婚姻，修造营缮之黄道日与黑道日。

四、先计二气、次课延生。

二气是指八卦各分为大游年四卦、小游年四卦。

其次才区别为"延年"或"生气"……等等，这是指两汉之游年变卦。

从上面这四个引例，自然是可以看得出"消息赋"之五行使用年代之立场，都是两汉之立论。

然而其中亦有不少是唐、宋时代之理论，如：一、重犯奇仪、蕴藉抱出群之器。

"奇仪"即是三奇六仪，"财、官、印、禄、马、贵人"，此说盛行于初唐。

(见吕才禄命书)二、小盈大亏，恐是劫财之地。

有"劫财"之一说已是唐、宋之间的立场矣。

三、凶会、吉会、伏吟反吟。

"凶会、吉会"是指三合、三会之意，已是十二生库十分确定以后之事，按十二生旺库在隋代之时尚未十分确定。

(见隋代萧吉五行大义)四、背禄逐马、守穷途而凄徨。

"背禄逐马" 一说乃宋代以后所盛行之术语也。

以"消息赋"列为"子平赋集解"之中，在年代上而论只属于笼统而言之。

三命消息赋释注（1）元一气兮先天，禀清浊兮自然。

著三才以成象，播四气以为年。

释义：以原造化之始，三命之所由生也。

三命以干为禄，谓之天元；以支为命，谓之人元；以纳音为身，谓之地元。

此古人窥见造化，所以法天地而体阴阳，配四柱而成八字。

此珞琭首言之义也。

注：此言造化之始。

以干为禄，向背定其贫富；以支为命，详逆顺以循环。

释义：干犹木之干，支犹木之枝。

统言之，干阳而支阴也；分言之，干支各有阴阳也。

十干之禄，寄十二支中，阳道顺行，阴道逆转，皆自长生而数，通本音临官以寓焉。

此阳生阴死、阴生阳死、自然之理也。

以干为禄而推之，则有向背。

如甲禄在寅，遇丑则谓之向，见卯则谓之背。

故禄前一辰日羊刃，禄后一展曰禄库。

《经》云：向禄则生，背禄则死。

此所谓向背定其贫富者欤！以支为命而详之，则有逆顺。

如阳男阴女，从生月顺行；阴男阳女，从生月逆行。

人禀受阴阳逆顺之气，在乎干支之中，周而复始，往来循环，如寒暑之运四时而无穷者也。

故曰，以支为命，详逆顺以循环。

昙莹曰：干禄推之有向背，吉凶究之有浅深。

背而逆者，可定其贫；向而顺者，以知其富。

然而不在一途取轨，亦有逢背禄而不贫。

于是支作人元，运商徒而得失，男迎女送，否泰交居，会吉会凶，作用定矣。

）注：干为禄，为阳，主乾道，支为命，为阴，主坤道，干主名禄、权贵、地位，支主金珠积玉、财富，阴阳配合方成其道。

运行则一辰十岁；折除乃三日为年。

精休旺以为妙，穷通变以为玄。

释义：先言干支，则八字定矣。

行运，乃三命之最要者。

故首举其法，以示人焉。

运行，则一辰十载；折除，乃三日为年。

此古人立运之法也。

折除要明实历之数，命有节气浅深不同，运有就生就节互异，中间或休或旺，要与八字符协。

有喜生旺而恶休败，有宜休败而嫌生旺，千变万化，非达元通幽消息，以尽造化之妙，其孰能与于斯？故曰：化而裁之之谓变，推而行之之谓通。

通变之理得矣，吉凶之义存焉，故能为妙为元，尽善尽美。

注：大运以一支辰而表十年，折除三日为年可得行运之法。

神峰通考•五行元理消息赋》注解命例考证缘起《五行元理消息赋》一文，据传为南宋徐大升手著，唯不见收录于《子平三命通变渊源》一书。

明李钦《刻京台增补渊海子平大全六卷》（明万历二十八年闽书林刘龙田乔山堂刊）卷四《五行消息赋又赋》，与后世《五行元理消息赋》内容同，无注解。

《新刊合并音义评注渊海子平》（光绪癸未年京都大成堂版）卷三《五行元理消息赋》，内容同，有眉批，无注解。

明万民英《三命通会》卷十二《元理赋》，云“徐大升著、万育吾解”，开篇文字略有不同，有注解。

明张楠《神峰通考》卷六《五行元理消息赋》，内容同，有注解。

明水中龙《增补星平会海命学全书》卷八《五行元理消息赋》，内容同，有眉批，无注解。

清初《御定子平》卷三《元理赋》，与《三命通会》卷十二《元理赋》同，有注解。

六部命学古籍收录的《五行元理消息赋》，以《神峰通考》之注解最为详细，且加入大量实例，读来尤为亲切。

《神峰通考》之《五行元理消息赋》“享福五行归禄”条的注释里引用福建建宁府建安县林寿官八字，“即今年万历十七年算起”，侧面揭示了《五行元理消息赋》注解成文的时间，对于判断六卷本《神峰通考》的成书时间也不无裨益。

万历十七年己丑，即公元1589年。

2011年8月，三命学苑禄命兄发布了四卷本《神峰通考》的电子版，其中并无《五行元理消息赋》注解一章。

四卷本《神峰通考》成书早于六卷本，据此推测《五行元理消息赋》注解当出自张楠之子张希文之手。

今就《五行元理消息赋》注解中收录的命例进行一一考证。

例一：中途或丧或危、运扶官旺。

平生为富为贵，身杀两停。

注释：凡命身煞两停者，富贵双全，若偏则贱。

乙酉、乙酉、乙酉、甲申[1]，此造乙木生于八月，酉金七煞，与申酉类成金局，乙与时支庚合，从煞为贵也。

金方主义，故为人禀性刚毅，为国良臣，乃尚书命也。

[1]《三命通会》六乙日甲申时断：乙酉乙酉乙酉甲申，蒲尚书，考命书，或云赵尚书、李侍郎俱同。

例二：大贵者用财而不用官。

注释：凡用官者，多受人之制。

五行的起源与发展五行学说是中国古代哲学中的重要概念，也是中国传统文化的核心之一。

它包括金、木、水、火、土五个元素，这些元素之间通过相生相克的关系来表述世界万物的变化与发展。

五行学说起源于春秋战国时期，经过不同学派的演进与发展，逐渐成为中国古代哲学的重要组成部分。

一、五行学说的起源五行学说的起源可以追溯到《易经》中的“阴阳五行”理论。

《易经》是中国古代一部以“易”卜辞为基础的经典著作，其中关于阴阳五行的思想奠定了五行学说的基础。

《易经》将宇宙万物的变化称为“道”，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点。

根据《易经》的理论，宇宙间的一切事物都是由阴阳和五个元素相互作用而产生的。

其中阴阳代表事物的两种对立面，而五行元素则代表着五个不同的能量状态，即金、木、水、火、土。

二、五行学说的演进与发展在春秋战国时期，孔子所创立的儒家学派对五行学说进行了进一步的发展。

孔子认为五行代表了人类社会的不同层面和关系，他将五行与君臣、父子、夫妇、兄弟等社会关系相结合，构建了一个完整的社会伦理体系。

同时，道家学派也对五行学说进行了独特的发展。

道家认为五行是万物的本质属性，通过五行之间的相互转化与调和来实现事物的和谐与平衡。

他们将五行视为自然规律，并提倡人们顺应自然，追求“无为而治”的境界。

三、五行学说的应用五行学说不仅仅是一种哲学概念，还被广泛应用于中医、易学、风水、文化艺术等领域。

在中医学中，五行学说被用来分析人体的生理和病理变化。

中医师通过观察五行的相生相克关系，辨析人体疾病的根源和规律，并提出相应的治疗方法。

在易学中，五行学说被用来解读命理和风水。

根据五行的运行规律，推算出个人的命运和运势，并根据五行属性来规划住宅和办公环境。

在文化艺术中，五行学说也深深渗透。

例如，在绘画中，艺术家通过运用五行的元素来表达作品的气氛和情感。

总结起来，五行学说起源于中国古代哲学，《易经》是其重要的源流之一。

在经过不同学派的演进与发展后，五行学说成为中国古代哲学的重要组成部分，并广泛应用于中医、易学、风水和文化艺术等领域。

十神六亲《男命》★伤官：祖母（乃父亲之母亲，即偏财之正印）。

外祖父（乃母亲之父亲，即正印之偏财）。

★食神：岳母（正财之正印）。

孙（乃我子之儿子，即七杀之七杀）。

★正财：妻。

★偏财：父亲。

★正官：女。

★七杀：子。

外祖母（乃母亲之母亲，即正印之正印）。

★正印：母亲。

岳父（乃我妻之父亲，即正财之偏财）。

★偏印：祖父（乃父亲之父亲，即偏财之偏财）。

★劫财：媳（乃我子之妻，即七杀之正财）。

阳命★比肩：兄、姊。

阳命★劫财：弟、妹。

阴命★比肩：弟、妹。

阴命★劫财：兄、姊。

《女命》★伤官：女。

祖母（乃父亲之母亲，即偏财之正印）。

外祖父（乃母亲之父亲，即正印之偏财）。

★食神：子。

★正财：孙女（乃我子之女儿，即食神之伤官）。

★偏财：父亲。

婆婆（乃我夫之母亲，即正官之正印）。

孙（乃我子之儿子，即食神之食神）。

★正官：夫。

媳（乃我子之妻，即食神之正财）。

★七杀：外祖母（乃母亲之母亲，即正印之正印）。

★正印：母亲。

★偏印：祖父（乃父亲之父亲，即偏财之偏财）。

婿（乃我女之夫，即伤官之正官）。

★劫财：公公（乃我夫之父亲，即正官之偏财）。

阳命★比肩：兄、姊。

阳命★劫财：弟、妹。

阴命★比肩：弟、妹。

阴命★劫财：兄、姊。

《六亲总论》★论命当以日为己身，搜用八字干支五行循理，为内外生克取舍之源。

★取年为根，为上祖财产，知世运之盛衰。

〔看命入式〕★取月为苗，为父母，则知亲荫之有无。

〔看命入式〕★日干为己身，日支为妻妾，则知妻妾之贤淑。

〔看命入式〕★时为花实，为子息，方知嗣续之所归。

〔看命入式〕★六亲者：父、母、兄弟、妻财、子、孙。

〔六亲总篇〕★年为祖上，月为父母伯叔兄弟门户，日为妻妾己身。

〔六亲总篇〕★月干兄兮支弟。

〔络绎赋〕★日为己身。

〔详解定真论〕★日干为主：正印正母；偏印偏母及祖父也；偏财是父，乃母之夫星也，亦为偏妻；正财为妻；偏财为妾，为父是也；比肩为兄弟姐妹也；七杀是男；正官是女；食神是男孙；伤官是女孙及祖母也。

〔六亲总篇〕★六亲受克何如印绶见财，克母及祖母也；见比劫阳刃，克妻妾及父也；官杀多者，难为兄弟；伤官食神多，难为子息；枭印伤孙，克祖母也。

《消息赋》解读（⼆）天元，⼗⼲也。

⼲以⽣旺为荣，若衰病死墓绝，则天⼲羸弱，虽所临官分之吉。

如得财官、将星、天⼄之类，亦不及以为荣。

中，地⽀也。

下，纳⾳也。

中下俱临五⾏兴旺之地，虽⼋卦定分为凶，亦不能致灾。

徐⽈：凡命，天元临财官之地，⽽⽣不得时，本⽓羸弱，上下五⾏休旺⼜不相辅，虽宫遇禄马之吉，亦不及以为荣。

如庚⾟⽣于春⽉，别位有⽕克⾦，⾦见寅卯甲⼄为财，缘⽊中旺⽕害⾦，⽽⾦⼜不得其令，虽宫属财吉，⽽反发凶祸之例是也。

中者，⼈元。

下者，⽀元。

如丁以壬为官印，中下禄马建旺成庆，虽⽕临绝地，却乘中下之贵成。

《鉴》⽈：禄虽绝⽽建贵。

《陶朱》云：绝禄亡财，不为凶兆是也。

或以⼀吉三⽣属九宫，五克绝命属⼋卦。

亦通。

凡思注：天元⾔⼲，中下⾔⽀，针对⽇主⽽⾔，⽇⼲与⽇⽀均是其组成部份，若天元羸弱⽽⽆他处照应可⼀损⽽俱损；若中下兴隆纵他处见凶亦能⼀荣⽽俱荣。

实是⾔⼆者之重要性、不可孤⽴性。

若遇尊凶卑吉，救疗⽆功；尊吉卑凶，逢灾⾃愈。

禄有三会，灾有五期。

⽴年为尊，其胎、⽉、⽇、时资以次之。

⼤运为尊，其术岁、⼩运资以次之。

若遇本命与⼤运德合于建旺之乡，其岁运、⽇、时凶⽽不能为咎。

⼤运与本命争战于死囚之地，其岁运⽇时吉⽽未⾜为救。

故⽈，云云。

禄有三会者，长⽣、帝旺、库也，其为⾄吉之地。

灾有五期者，衰、病、死、败、绝，其为⾄凶之地。

盖禄对灾⾔，⾮⼲禄之禄，当以活看。

今之学者，但举三合，⽽以⾦逢巳⾣丑，⽊居亥卯未，⽕得寅午戌，⽔遇申⼦⾠，便是原有三会，⾮也。

徐⾔：以⼋字中内外三元，有最得⼒者为尊，即⽤神也。

⽤神不可损伤，若有损伤，则虽别位之吉，不能救。

若年、⽉、⽇、时内外三元虽有克战，但不损于尊者，即逢灾⾃愈也。

更切消息所损之神，主何吉凶，害命则⾝灾，害妻则妻灾，害官则官失。

其说有理，但尊卑字灾通。

凡思注：尊与卑，⾔命局之关键处与次要处，⼤局吉则吉，凶不掩吉，⼤局凶则凶，吉难掩凶。

三会未必真吉，五期未必真凶，宜活⽤不必拘泥。

凶多吉少，类⼤过之初⽘；福浅祸深，喻同⼈之九五。

女命从杀可嫁贵夫女命从杀可嫁贵夫七杀是同性克身之产物，最善于攻身，无情而凶猛，古人视之为虎，命有七杀，犹如抱虎而眠，必要予以克制或引化才会呈现吉祥，否则，即使是身强遇之也未必尽吉，身弱就不用说了，一旦岁运扶起七杀，则随时会招来灾祸。

然而，当日主无根无生时，杀旺而多，又见财星生之，这时七杀反而不凶，日主可作弃命从杀，有道是衰之极者不可益。

《五行元理消息赋》中说到：“杀多无杀，反为不害。

”说的正是日主弱极从杀之意。

对于从杀格，命书中多论及男命而很少论及女命，于是有易友问邃若水，从财格之男命易因妻致富，那么女命从杀格会是怎么样呢？是否因夫富贵呢？其实，女命从杀格和男命从财格几乎一样论断的，由于配偶星旺而为用神，都易姻结有地位、有作为之人，因配偶而富贵。

然而，富贵的同时，婚姻感情不一定顺利，皆是配偶星过多过旺之故，女命以正官为夫，七杀为丈夫之外的非正常关系男人，身弱从杀，杀多则配偶星多，对婚姻感情来说，未见得是好事。

再者，七杀是野性、机智、干劲、勇气的代表，主不稳定不专一，即使是从杀格的女命，其生活也比较不安定，生平多姿多彩，难得清闲，不仅是其个人的事业容易变动，就连婚姻感情也容易变动，或者遇到波折。

而且从杀之格最畏岁运通根，一旦日主逢根气，必然大凶。

女：七杀正财日元七杀壬戌辛亥丙辰壬辰命宫：壬寅大运8岁：庚戌己酉戊申丁未丙午乙巳甲辰癸卯徐子淇命造，日元丙火生于亥月，壬水司权，年时透出壬水，七杀旺盛，惜日元丙火坐下辰土受晦，双辰冲戌，年支戌中一根气尽除，毫无寄托，虽见丙辛合化，然地支辰戌相冲，土相冲而旺，在水旺之时，自成稀泥，不如弃命从杀更妙。

所宜食神暗藏，七杀明透，更喜月柱辛金对土水作通关，形成食神生财，财生杀之象。

命主至己酉戊申之运，命局辛金通根得助，财星有力，引化土神，生助壬水，名利双全，嫁入豪门。

女：七杀正官日元七杀甲子乙亥戊午甲寅命宫：甲辰大运6岁：甲戌癸酉壬申辛未庚午己酉戊申丁未日元戊土生于亥月，甲木司权，透出甲木，又见乙木，寅亥合木，命宫甲辰，木多成林，官杀重重，一片攻伐之势，惜日主戊土太弱，虽坐下午火帮身，却未能胜任旺杀，何况遇子午相冲，亥助子水，午中丁火也被伤尽，又逢木多木旺，湿木岂生无烟火？虽然午中仍有一点己土存在，但面对旺木攻击，也只能望洋兴叹，以假从杀格论之。