师说课题解读

1 《师说》“一·三·九”优学思维模式

卜秀瑞

一、 是什么

【课标要求】

作为21世纪、新课程改革下的高中生，要提高文化品位和审美情趣，具有适应实际需要的语文素养，培养热爱中华民族优良传统文化的思想感情，就要尽可能多读古代文学作品。社会的发展、进步和现代化，决不能抛开我们的优良传统。能够流传到今天的古代文学作品，都是经过长期的实践检验，经过历史长河的大浪淘沙，哺育和感染了一代又一代人，而且常读常新，具有永恒的艺术魅力。高中生多读古代作品，既可以培养阅读浅易文言文的能力，又能培养文学鉴赏能力，还有助于提高学生的文化品位和审美情趣。因此，新教材中古代文学作品约占41％。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文是韩愈写给他的学生李蟠的抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

【专家建议】

《师说》属于必修一第二专题《获得教养的途径》的第一个板块“求学之道”。这一板块探讨的重点是读书学习的作用和从师而学的基本原则，通过有效的探讨，让学生从基本的“读书求知”意识逐步上升为自我完善、服务人类的精神追求。

文言文的学习要重视学生的自主阅读，因此，应该把朗读、背诵贯穿到文言文教学过程之中，让学生在这一过程中从整体上把握文章内容，加深对作者情感的体悟。文言文教学要重视文言字词的积累和句式的把握，但也不能仅停留在字词句的解释上，文言文也要上出人文情感，让学生在阅读的过程中感受中国传统文化精华，调动学生积极性，让学生参与到教学活动过程中，发挥他们的主体作用。在教学过程中应引导学生积极思考，结合文本深入探讨，以竞赛﹑交流、讨论的形式将学生对作者人生态度的理解引向更深的层面。教授《师说》需用2课时。

【教材解读】

《师说》属于“说”的文体，“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。初中学过标

题 认知性学习目标

技能性学习目标

体验性学习目标 层次划分 行为动词 备 注

师

说 1识记 A 背诵 文言重点知识点，背诵全文

2理解 B 掌握理解 文本内容

3分析综合 C 分解剖析和归纳

整理 文本内容

4表达应用 E 翻译、表达 翻译文言语句并表达通顺合理

5探究 F 探讨 对文本延伸拓展问题进行探讨，有见解、有发现、有创新。

2 的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可

按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。

《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。

【教学建议】

知识和能力：

1．了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2.指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

过程和方法：

1．通过阅读和翻译课文，积累文言知识

2.教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

情感态度和价值观：

点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重点：

1．学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

2．背诵全文，积累文言词语

教学难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

教学设想：1．教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。

2．教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

二、为什么

（一）初高中知识衔接：回顾韩愈诗词文：

1.诗歌赏读： 早春呈水部张十八员外

唐 韩 愈

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

[注释]

3 水部张十八员外：指张，时任水部员外郎。

酥：乳制品。这里指春光润泽如脂滋养。

[鉴赏]

这首诗写长安城中早春时节生机一派的景色。写早春，要写出特点，与繁花竟放的春景就有不同，韩愈紧扣“早春”主题，写草刚出芽时的有嫩色，一场清新的春雨之后，原野上绿意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可爱，又正因是早春，草还没有长高长大，走近再看，才见稀疏的初芽，并不能形成绿色一片，人们说好诗如画，韩愈这首诗写草色的传神之笔，恐怕是画也难以表现的境界。后两句说这初春的生机，带给人欣喜和柔美的生命意识，是远远胜过暮春的烟柳之色的。 同是春景，诗人却进行比较，评出高低，显然他喜爱早春，当是因为早春是盼望了一冬的春消息的最先透露者，早春是大自然万物生生不息的有力证明，早春充满了希望和信心。诗人观察细致， 表达新巧，语言自然 ，感情纯真，充满对春天的热爱和赞美之情。

2.文言文回顾： 《马说》

原文：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。马之千里者，一食（shi）或尽粟（sù）一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。

译文：世上有伯乐，这以后才有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有很名贵的马，也只能在仆役的手里受到埋没，跟普通的马一同死在马厩里，不以千里马著称。日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得根据千里马日行千里的特点来喂养它。这马虽然有日行千里的才能，吃不饱，力不足，才能和美好的素质不能显现出来，想要和一般的马一样尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?驱使它不按照驱使千里马的方法，喂养它不能竭尽它的才能，马鸣叫但不能通晓它的意思，拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不能识别千里马吧!

主题归纳：本文阐述了封建社会中人才被埋没的原因，对统治者不识人才和摧残人才的现象进行了抨击。作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。

思想感情（中心）：表达了作者怀才不遇，壮志难酬之情和对统治者埋没、摧残人才的愤懑和控诉。

（二）高考对本文有关知识点的考查：

1.考情分析：“理解常见文言实词在文中的含义”考点中，涉及的文言实词属于“词类活用”或“通假字”现象的占有一定的比例，其中“词类活用”所占的比例高于通假字。“考点解说”中所说的几种词类活用类型均有出现。

2.文本示例：

《师说》一文中，“其下圣人也亦远矣”中的“下”，用于“其”和“圣人”之间，理解为方位名词则不通，结合语境不难理解这里的“下”应为名词用作动词，是“低于、不及”的意思；“孔子师郯子”中的“师”理解为名词“老师”则不通，结合语境可理解为“以……为师”，属于名词的意动用法。通假现象如“师者，所以传道受业解惑也”中的“受”，理解为“接受、接纳”则不通，结合句意来看，将“受”理解为“授”则通顺。

3.文言文考查

古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子日：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机①。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至夸不失。孙叔敖之知，知以不利为利矣，知以人之所恶为已之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

伍员②亡，荆急求之，登太行而望郑日：“盖是国也，地险而民多知，其主俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之，许公不应，东南向而唾，伍员载拜受赐日：“知所之矣。”固如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江，问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，日：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受日：“荆国之法，得伍员者，爵执圭，禄万

4 担，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，令我何以子之千金剑为乎？”伍员适于吴，使人求之江上则不能得也，每食必祭之，祝日：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎？”

宋之野人，耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请日：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕日：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者日：“子罕非无宝也，所宝者异也。”

今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

选自《吕氏春秋-异宝》

【注】①机：吉凶之兆。

②伍员，字子胥，春秋时楚人。父奢兄尚均被楚平王杀害。后奔吴，佐吴王阖闾伐楚。

链接点：2013高考语文重庆卷“名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎？”一句中“其”字，在《师说》一文属于重点掌握的实词，在文中出现的句子是“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”和“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”。