西方哲学经典命题

西方哲学命题大全宇宙论无限者是万物的本原古希腊早期自然哲学家阿那克西曼德提出的关于万物本原的命题。

据古希腊史学家艾修斯记载，阿那克西曼德主张万物的本原是无限者，因为一切都生自无限者，一切都灭入无限者。

这个无限者是一种没有固定形态或固定性质的原初物质，本身不生不灭，无穷无尽，无边无际。

因为本原若有固定的性质或形态，有生有灭，有穷有尽，有边有际，那就成为“有限者”了，而有限者因为种种限制，就不能解释许多自然现象，因而也就不成其为本原了。

阿那克西曼德海认为，无限者自身虽没有固定的性质或形态，但从无限者的运动中，通过运动，分离出一些具有固定性质或固定形态的对立物。

首先分离出来的对立物是冷和热、湿和干。

对立物分离出来之后就形成一种漩涡运动，冷而湿的东西由于较重而凝聚在中心，热而干的东西由于较轻而散布于外围，了一个火球，把冷而湿的东西围在里面，一部分贝烤干成为地，未干的部分就是水，水又蒸发而成为云或气。

由于气的膨胀，那包围在外面的整个火球也就破裂为许多像车轮一样的火环，火环上具有孔道，从这些火环上的孔道所显现出来的火就是日、月、星、辰等天体。

天体绕地而旋转，地像一个圆柱体，悬浮于宇宙的中心，永久保持平稳而不移动。

这就是著名的宇宙起源说。

另外，阿那克西曼德还用自然的原因来解释人种的由来。

他认为，生物是从太阳所蒸发的湿元素中产生的，人则是从水里的动物变化出来的。

总之，阿那克西曼德提出的这个命题以及与这个命题相关的宇宙起源说和人类起源说，初步揭示了“无限”这个哲学范畴的意义，包含着与传统宗教观念相对立的唯物主义和辩证法思想。

水是万物的本原古希腊早期自然哲学家泰勒斯提出的关于万物本原的命题。

根据古代文献资料，泰勒斯认为水是万物的始基或者本原，而大地则像一个圆盘浮在水上，天上也是水，万物生于水而归于水，水是不变的本体。

亚里士多德在《形而上学》中解释说，泰勒斯之所以把水看作是万物的本原，也许是因为他观察到万物都以湿的东西为养料，或是因为万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。

24．01西方哲学经典问题一．伯拉图第一讲申辩篇1．苏格拉底和伯拉图。

最初，伯拉图是苏格拉底的一个信徒，所以早期的对话很可能描述了苏格拉底自己的思想。

对于苏格拉底这个任务，我们能够直接认识的很少；而在后期的对话中，苏格拉底便成了伯拉图哲学观点和论述的代言人。

申辩篇展现的是在公元前399年对苏格拉底的审判中苏格拉底的自我辩护。

在这次审判中，苏格拉底最终被定罪为“腐化青年人的心灵”，判处死刑。

伯拉图自此放弃了他的政治生涯，开始致力于哲学，建立起了第一所大学——雅典的伯拉图学院。

2．控告。

苏格拉底是有罪的：他‘探索了地底下和天上的很多事情，它使弱的观点变强，同时教导别人学他的样’(II.19)；苏格拉底是有罪的：他‘腐化青年，不信仰国家所承认的神，却只相信其他的灵异’(XI.24)；他是个‘彻底的无神论者’(XIV.26)。

第一个控告源于人们对哲学家形成的刻板印象，这些哲学家包括前苏格拉底的宇宙论者和收取费用教人辩论的智者（苏格拉底既不是一个宇宙论者也不是个智者）(X.24)。

而关于灵异和无神论的控告是自相矛盾的(XV.27)。

3．控告的真正原因；在对智慧的不懈追求中，苏格拉底对其同胞的追问显然暴露了他们的无知，而人们是不乐意让自己显得愚蠢的。

德尔斐的神谕(IV.21)说，没有人比苏格拉底更有智慧。

苏格拉底唯一确定的是自己的无知，他渐渐发现神谕的真意：大多数人认为自己有智慧而实际上他们没有，只有苏格拉底一人知道他缺乏智慧(VI.21,IX.23).（然而，注意，那些“被腐化”的青年们很有可能包括阿尔吉比亚德，此人确实成了一个不信神的奸诈将领）。

4．苏格拉底对麦雷托士证言的检验：（1）在苏格拉底的追问下，麦雷托士承认说，几乎所有的人都在改善青年，而只有一人在腐化他们。

苏格拉底说，这是跟认为“几乎所有人都知道怎么改良马匹而只有极少数人不知道”一样的不可能的。

(XII.24-XII)（2）麦雷托士赞同，在善良的公民中过日子要优于在邪恶的公民中过日子。

唯物与唯心篇( 二) 中、西哲学史上客观唯心主义典型命题列举1、?道是天地之根，万物之母。

? ( 老子)（一）中、西哲学史上古代朴素唯物主义2、?道生一，一生二，二生三，三生万物?，?道生万物。

? ( 老子)1、?元气是构成世界的本体。

? ( 中国古代朴素唯物主义) 3、?万物皆是一理?，?有理则有气?，?天者，理也?。

( 程颐)2、?天地合而万物生，阴阳接而变化起。

? ( 荀子) 4、?有是理，后生是气?，?未有物，而已有物之理?，?理在物先，理在事先?。

( 朱3、?天行有常，不为尧存，不为桀亡。

? ( 荀子) 熹)4、?天地合气，万物自生。

? ( 王充)5、?世界是绝对观念的异化?，?物质世界是绝对精神的外化?，?绝对理念是万事5、?一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气。

? ( 王充) 万物的本源。

? ( 黑格尔)6、?太虚即气?、?凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也。

? (张载) 6、?理念世界?，?现实世界是理念世界的影子。

? ( 柏拉图)7、?五行之气、天与人相交胜。

? ( 刘禹锡)7、?世界是上帝意志的创造物。

?8、?水是万物的始基。

? ( 古希腊泰勒斯) 8、人为天命所主宰。

9、?万物都从火产生，也都消灭而复归于火。

? ( 古希腊赫拉克利特) ( 三) 中、西哲学史上主观唯心主义典型命题列举10、?原子是世界的共同基础。

? ( 古希腊德谟克利特) 1、?万物皆备于我。

? ( 孟子)11.五行说：生成万物的基本元素是金、木、水、火、土2、?万物与我为一。

? ( 庄子)12. 阴阳说：天地合而万物生，阴阳接而变化起（荀子）3、?宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

? ( 陆九渊)13.形神说：形存则神存，形谢则神灭（王充）4、?心即理。

? ( 陆九渊)14.气理说：气者，理之依也（王夫之）5、?心外无理、心外无物、心外无事。

? ( 王阳明)15 活火说：世界是一团永恒燃烧的活火（赫拉克利特）6、?心包万物，心包万理。

西哲的一些经典题目西哲名词解释：此在（3次）自然状态形而上学自然观统觉原罪权力意志（3次）四假象（3次）语言游戏（2次）绝对命令（2次）自然法崇高感三位一体（2次）美德即知识（2次）逻各斯（3次）我思故我在卡夫丁峡谷马赫主义先天综合判断反思科学共同体始基三表法（培根）（2次）第二性质绝对理念逻辑原子主义教父哲学黑格尔的“反思”奥卡姆剃刀（2次）证实原则（2次）解释学循环精神助产术（2次）飞矢不动（3次）第一实体（亚里士多德）人为自然立法（康德）上帝的本体论证明（安瑟尔谟）经验自然主义（杜威）理想国自然状态（卢梭）第二性质（洛克）逻辑实用主义（奎因）逻各斯中心主义贝克莱的“存在就是感知”判断力批判（2次）亚里士多德的进化学说洛克的两种性质学说隐德莱希直观唯名论（2次）四因说白板说我思故我在（2次）生命冲动进化与退化唯科学主义前定和谐论《单向度的人》毕达哥拉斯定理第一哲学物自体（2次）人是万物的尺度实在论存在就是被感知经验（杜威）大全（雅斯贝尔斯）智者派犬儒派奥古斯丁纯粹理性泰勒斯意向性解构主义天赋观念第一性质与第二性质物是观念的集合人是万物的尺度人是机器人无法两次踏入同一条河流单子论重言式推理的有效性《增长的极限》存在先于本质绵延符号的所指和意指洞穴（柏拉图）范畴（亚里士多德）扬弃（黑格尔）思维经济原则含义与指称释义学循环绝对历史主义翻译的不确定性社会静力学和社会动力学中立一元论前进——溯源方法简答：简述巴门尼德的“思维与存在统一”简述胡塞尔的现象学杜威的实用主义思想休谟的因果关系说及其重要意义柏拉图理念论有哪些特点罗素的逻辑原子主义亚里士多德对柏拉图的批评主要表现在哪些方面唯名论与实在论的主要分歧（2次）评析休谟的因果观评析康德的“绝对命令”的理念杜威的经验自热主义简述亚里士多德的实体论康德的先天综合判断简述黑格尔的真理观亚里士多德对柏拉图理念论的批评黑格尔的真理观重视即唯名论与实在论争论的实质维特根斯坦《逻辑哲学论》和《哲学研究》的观点变化精神助产术奥古斯丁的时间学说阿奎那关于上帝存在的五路证明卡西尔哲学和康德这蹙额的联系和区别，卡西尔为什么说“人是符号的动物”萨特为什么要区分“存在的现象”和“现象的存在”二者之间有什么关系海德格尔“此在”概念苏格拉底对哲学的贡献波普证伪主义的特点康德的目的论亚里士多德的净化说简述萨特的现象学本体论论述简单介绍康德范畴的先验演绎，并评述其在思想中的地位和作用谈一谈康德的实践理性说并加以评析试论述经验主义和理性主义的主要分歧康德的实践理性批判的内容、经验论和唯理论的异同什么是先天综合判断？康德为什么提出先天综合判断？分析萨特的现象学本体论和胡塞尔现象学的差异论述从笛卡尔到斯宾诺莎、莱布尼茨实在论的演进发展从海德格尔、伽达默尔看他们对于“理解”的理解比较笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨实体的异同海德格尔对胡塞尔现象学方法的继承和超越黑格尔对康德二律背反思想的批判、继承和发展伽达默尔的释义学对海德格尔这蹙额的继承与发展黑格尔的“实体就是主体”及其意义马尔库塞的思想休谟的因果理论及其意义哲学的贫困纯粹理性批判柏拉图对苏格拉底知识论的继承和改造对德国古典哲学某一哲学家的“自我”概念进行分析并揭露其内在矛盾及其意义用一个分析哲学家的工作说明逻辑对于哲学的重要性试述莱布尼茨单子论的内容和意义评述胡塞尔现象学方法评休谟的因果观评康德的批判哲学评述黑格尔的辩证法什么是“天赋观念论”“习惯是人生的伟大指南。

1.泰勒斯的水本原说：泰勒斯认为，水是万物初始的基本元素。

万物都是从水中产生的，而后又归复于水，灵魂是一种具有活动能力的东西。

水是万物产生的源泉，也是万物运动变化的原因。

原因：水是万物不可缺少的养分；水是热的来源；水是大地之母（地浮在水上）。

评价：泰勒斯的伟大创见就在于，他第一次摆脱了神话宇宙论的传统潘篱，试图以非神话的方式、用某种自然物质（水）的性质来说明万物的根源。

2.赫拉克利特的朴素辩证法哲学命题——万物的本原是火“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。

”赫拉克利特认为，唯有自身运动，而又不失去自己，并且永远运动的东西，才能作为万物的本原。

在一切事物中，火最富于运动和变化。

比起泰勒斯的水、阿那克西美尼的气，或更富于灵活性、易变性，因而更符合始基的特征。

火是如何产生万物的？——赫拉克利特用凝聚和分散两种方式来描述事物的形成及其变化过程：当火凝聚就形成气，气凝聚形成水，水凝聚形成土，这是下降的运动；相反，当土分散就形成水，水分散形成气，气分散就回到火，这是上升的运动。

宇宙万物就是经过分散和凝聚这两个过程的运动而形成的。

辩证法思想（1）流变思想——万物皆变，万物皆流赫拉克利特：“万物皆变，无物常住。

”“我们不能两次踏进同一条河流。

”“我们既踏进又不踏进同一条河，我们既存在又不存在。

”赫拉克利特认为，不变是隐藏在变化之中的和谐。

瞬间的稳定性与永恒的不变性是同变化的现象联系在一起的。

评价：赫拉克利特的流变思想肯定了运动变化的普遍性和绝对性，正确地描述了世界万物的辩证发展图景。

他把事物的运动变化作为万物的一个根本特性，作为一条普遍的规律明确地提了出来，这一点是前无古人的。

（2）规律的思想——“逻各斯”（Logos）相当于中国的道“逻各斯”原意是“话语”，这里有规律、命运、尺度、比例和必然性的意思；还有主观理性的意思世间万物运动不止，而它们所遵循的那条规律不仅是永恒地存在着，而且是不变的，他把这种规律叫做“逻各斯”。

西方哲学经典命题水是世界的本原观众才是奥林匹克运动会上最伟大的人万物皆数与美是和谐神是人按照自己的形象造出来的世界是一团永恒的活火人不能两次踏进同一条河流存在是惟一的人是万物的尺度同类相知与异类相知阿基里斯追不上乌龟无物存在正义就是强者的利益一切都是必然的美德即知识认识你自己我正在说谎我宁可疯狂也不愿快乐知识即回忆国家是大写的人我爱我师，但我更爱真理神是不动的推动者人是政治的动物现实源于潜能美德是一种中道最高的善就是不作任何判断从自然中产生的正义是一种彼此有利的协定按照自然生活惟其不可能，我才相信智慧是哲学的女王上帝是不可能被设想为是不存在的如无必要，勿增实体我只要求凡人的幸福真理是时间的女儿，不是权威的女儿我思故我在凡在理解中的无一不先在感觉之中自然从来不飞跃人天生都是平等的存在就是被感知自由是做法律所许可的一切事情的权利人是机器习惯乃人生的伟大指导人生而自由，却无往不在枷锁之中公益乃是美德的目的人是环境的产物宇宙是一条无穷因果关系的锁链给我物质，我就能用它创造一个宇宙人为自然立法人是目的道德即自由的自律自我设定自我和非我实体即主体密涅瓦的猫头鹰总是在黄昏时才起飞凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的理性的狡计真理是具体的世界是我的表象皇宫中的人所想的，与茅屋中的人所想的不同上帝乃人的本质的异化人的本质是理性、意志和心情物竞天择，适者生存有意识的生命活动把人和动物区别开来任何真正的哲学都是自己时代精神的精华人类社会的发展是一一个自然历史过程人的本质即社会关系的总和自由是对必然的正确认识和运用对立统一有用即真理上帝已死生命超出生命原理不过是一种公约面向事情本身返回生活世界人是一个能够向世界无限开放的X 人是文化的存在人是符号的动物凡不能说的就应该保持沉默主体既是观众又是演员亲在具有优先地位以正确的方式进入循环存在先于本质哲学的唯一任务就是逻辑分析拒斥形而上学单面的社会造成单面的人历史性是人类存在的基本事实词语破碎处，无物存在理论先于观察经验渗透着理论科学的发展就是旧范式向新范式过渡怎么都行。

让哲学成为哲学（代序）韩震与改革开放的时代相比，21世纪的中国哲学似乎有些过分沉寂了。

青年人对哲学越来越疏离。

哲学的沉寂，除了外部原因外，主要源于我们往往不是以符合哲学思维活动的方式在研究哲学、讨论哲学和进行哲学教育。

让哲学成为哲学，已经成为我们的时代的必然要求。

哲学是时代精神的精华。

因此，哲学的内容和形式都必须伴随着社会的发展而发展。

我国20多年的改革开放所引起的社会变化和结构性转型，必然引出文化和意识方面的改变。

从这个意义上说，改革开放和社会主义市场经济的建立，应该在根本的基础上为哲学的发展开辟了道路。

另外，伴随着全球化进程的日益加深，世界各民族多姿多态的文化在相互激荡过程中，相互磨砺和相互促进，这也为哲学的发展拓宽了思维空间。

可是，目前哲学研究并没有出现应有的繁荣，哲学教育也没有对当代青年形成足够的影响力。

在某种意义上，哲学讨论和哲学教育的地位甚至无法与改革开放初期相比。

在改革开放初期，哲学曾以真理标准的大讨论，启动了改革的列车，再一次历史性地成为社会变革的先导。

但是，随着改革开放进程的深入，哲学特别是学院派哲学似乎有点跟不上这趟列车的行进速度了，似乎出现了哲学与社会发展的进程成反比的现象。

当然，市场经济初期可能有一个不可避免的浮躁期，追求金钱和感性利益的声音容易压倒哲学家的思想徘徊的脚步声。

人们为精彩而又变化多端的物质世界所吸引，似乎无暇反思和琢磨“深奥的”哲学问题。

窗外的世界太精彩了，人们很难耐得住冷板凳的寂寞。

因此，有许多人认为，目前的时代不是一个哲学的时代。

但是，我认为，真正的哲学家不应埋怨时代忽视哲学思维，相反地，哲学和哲学教育的危机应当从哲学和哲学教育自身去找。

人们之所以对哲学不感兴趣，主要是因为哲学不能满足社会的需要了。

如果时代冷落了哲学，那么主要是因为哲学不仅没有成为时代前进的先导，甚至还跟不上时代行进的步伐。

这就是说，哲学话语的相对沉寂，是哲学自身创新能力不够的结果。

哲学和哲学教育的危机首先是哲学和哲学教育自身落伍了。

西方哲学考研题库1. 古希腊哲学- 苏格拉底的“无知之知”是什么？- 柏拉图的理念论与亚里士多德的形而上学有何异同？- 赫拉克利特的“万物流变”思想如何影响了后世？2. 中世纪哲学- 圣奥古斯丁的“上帝之城”与“地上之城”概念如何体现其神学哲学？- 托马斯·阿奎那如何结合亚里士多德哲学与基督教神学？- 但丁的《神曲》中体现了哪些中世纪哲学思想？3. 文艺复兴哲学- 马基雅维利的政治哲学如何影响了现代政治理论？- 伊拉斯谟的人文主义思想如何反映在《愚人颂》中？- 布鲁诺的宇宙无限论与哥白尼的日心说有何联系？4. 启蒙时代哲学- 笛卡尔的“我思故我在”如何成为现代哲学的基石？- 斯宾诺莎的伦理学与自然神论如何影响自由思想？- 康德的先验哲学如何解释人类认识的可能性？5. 德国古典哲学- 黑格尔的辩证法如何解释历史与逻辑的统一？- 费尔巴哈的唯物主义如何批判宗教与形而上学？- 马克思的唯物史观与阶级斗争理论如何解释社会变迁？6. 现代哲学- 尼采的超人哲学与永恒回归思想如何挑战传统道德？- 弗洛伊德的精神分析学如何解释人类行为？- 萨特的存在主义如何解释人的自由与责任？7. 分析哲学与大陆哲学- 维特根斯坦的语言哲学如何影响逻辑实证主义？- 海德格尔的存在论如何解释“存在”与“存在者”的关系？- 德里达的解构主义如何挑战传统哲学的权威？8. 当代哲学- 罗尔斯的正义论如何定义公平社会？- 诺齐克的自由主义如何解释个人自由与社会正义的关系？- 福柯的知识考古学如何揭示权力与知识的互动？结语西方哲学的发展历程是一条不断探索、质疑和创新的路径。

考研题库的建立旨在帮助学生深入理解西方哲学的精髓，培养批判性思维和独立思考的能力。

通过系统地学习西方哲学，学生可以更好地理解人类社会和文化的发展，以及个体在其中的位置和作用。

西方哲学史上的著名命题〔8个〕
西方哲学史上的著名命题
（以下有关西方哲学的命题都是有局限性的、不正确的命题。

）
1 .哲学是"科学之科学”。

2 . 一个概念或命题是否有意义的标准在于它们是否有可经验性。

3 .存在三个世界，世界I是指物理状态的世界，包括自然界的物质，一切生物以至人脑；世界π是指意识状态的世界，即精神世界；世界m是指知识的世界，这是人类创造的文化世界，包括语言、科学、艺术、道德等等。

4 .我思故我在。

5 .世界统一于存在。

6 .人的理性为自然立法。

7 .观念是客观世界的内在依据和现实存在，实践是客观概念自身发展的一个环节。

8 .理论把握到了必然性，因而具备普遍性；实践观念是从认识观念转化而来的，是认识观念的进一步发展，因而和理论一样也具备普遍性。

著名命题的含义及评判1.飞矢不动：飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻；每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的；就是说，它停驻在这段路程的各个不同的位置上，而不是从一个位置飞至另一个位置。

P21评判：是典型的形而上学，割裂了绝对运动与相对静止两者的关系，片面夸大静止、否认运动，把相对静止看作绝对不动。

芝诺的这些观点是形而上学的、反辩证法的。

他不了解有限与无限、一与多的统一，不了解空间与时间的间断性和不间断性的统一，更不了解运动。

但他在逻辑上强调了思维、理性不容有自相矛盾，肯定了不矛盾原则的作用，并最早自觉地运用了逻辑论证的方法，因而在西方逻辑的发展史上占有一定地位。

2.人是万物的尺度：智者普罗泰太戈拉的著名哲学命题，意思是说，事物的存在是相对于人而言的。

人的感觉怎样，事物就怎样；对同一事物的感觉，因人因时而异，这些不同的感觉并无真假是非之分。

P36评判：普罗泰戈拉的这句哲学名言在当时具有反传统的意义。

在当时的希腊，传统观念是以神为万物的尺度；事物存在还是不存在，是好还是坏都是由神决定的。

普罗泰戈拉在怀疑神的存在以后，让人取代神的地位，这在希腊哲学史上无疑具有重大的意义。

但是，在我们今天看来，这句话是不正确的，因为客观事物的存在和性质并不以人是否感觉它们和感觉他们怎样而发生什么变化。

他把事物的性质，如冷热，看成是主观感觉的产物，否定了事物性质的客观性，这就很容易陷入主观唯心主义之中。

3.智慧在于自知其无知：即认识从怀疑开始。

在苏格拉底看来，那些认为自己有智慧的人，其实都是独断论者。

他认为，人们只有承认自己的无知，才能从贸然的意见中解放出来，从而为接受智慧提供前提。

苏格拉底的“知道自己无知”的命题是反对智者学派的，更是反对普罗泰戈拉以个人作为真理尺度的主观主义观点的。

P41评判：第一，苏格拉底或者说柏拉图是反对“智者”的。

智者学派自诩为智慧的话身，“自知其无知”的故事可能就是针对他们的讽刺。