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先秦哲学标点（实用版）目录1.先秦哲学简介2.先秦哲学的主要流派3.先秦哲学的代表人物4.先秦哲学的影响正文1.先秦哲学简介先秦哲学，是指我国历史上公元前 1046 年至公元前 221 年之间的哲学思想。
这一时期的哲学，为我国古代哲学的发展奠定了基础，具有极高的历史价值和学术地位。
先秦哲学内容丰富，包括儒家、道家、墨家、法家、名家等诸多流派，对后世产生了深远的影响。
2.先秦哲学的主要流派先秦哲学的主要流派包括儒家、道家、墨家、法家和名家。
这些流派各自有其独特的理论体系和价值观。
儒家，以孔子、孟子为代表，主张仁爱、礼治和人伦道德，强调个人修养和社会秩序。
道家，以老子、庄子为代表，主张道法自然，强调无为而治，追求个体的自由和宇宙的和谐。
墨家，以墨子为代表，主张兼爱、非攻、节用，强调公平正义和实用主义。
法家，以韩非子、李斯为代表，主张法治、权谋，追求国家的统一和强盛。
名家，以公孙龙、荀子为代表，注重名实之辩，探讨概念、范畴和逻辑问题。
3.先秦哲学的代表人物先秦哲学的代表人物有孔子、孟子、老子、庄子、墨子、韩非子、李斯、公孙龙、荀子等。
他们的思想成果不仅在当时产生了巨大影响，而且在后世绵延不断，成为中国传统文化的重要组成部分。
4.先秦哲学的影响先秦哲学对后世产生了深远的影响。
儒家的仁政、礼治观念影响了我国封建社会的政治制度和道德观念；道家的无为而治、天人合一观念影响了我国古代的文化、科技和艺术；墨家的兼爱、非攻观念对后世的伦理、军事等领域产生了积极影响；法家的法治、权谋观念为后世的国家治理提供了重要借鉴；名家的辩证法、逻辑学说为后世的哲学、科学发展奠定了基础。
先秦诸子哲学概述先秦时期，中国是一个处在文化积淀和嬗变中的时代。
这个时期，伴随着诸多思想家、哲学家的出现，形成了一系列的哲学流派和思想体系，成为中国哲学的重要组成部分。
这些哲学家，被后世称作先秦诸子。
他们的思想理论，惊人地先进，深体人性、天地万物之间的互动关系，对中国思想道路的发展产生了重大的作用。
一、老子道家思想老子，即李聃，是中国古代著名的哲学家、文化名人，是摆在道家思想之首的代表人物。
他笃信"大道至简"这个观念，所以《道德经》是他的一部代表性作品。
《道德经》里传达的思想，被中国哲学戏称为“老庄哲学”，包括两个主要方面，一为"道"的哲学思想，二为"无为"的哲学思想。
老子关于"道"的哲学思想是他的创举，他认为宇宙间的一切万物都随着宇宙存在的规律而运转。
他深刻地指出宇宙万物的本质是"道"，亦即天地之间的最大化体系。
而"道"的运行往往是没有任何痕迹、亦或者是毫不影响其本质与核心。
在他看来，人在世上的意义不仅仅是个体生命的延续，而是发现自我，修身养性，自我完善的过程。
同时，老子也提出了"无为"的哲学思想。
他认为无为中有为，深深地揭示了"有所为，有所不为"的真理，表示人只有学会自我隐退而放下心中的执念，才能真正地得到永生、感悟到真理二、荀子儒家思想荀子，即荀泰，儒家学派中一个相当重要的流派的代表人物，他的思想更偏向于实用主义的思路，又被称为“法治主义者”。
他曾经说过：“人非生而知之，故其知之不如其言，其言不如其行。
”这一句话，在当时被认为是政治家和顾问的代表千古流芳的杰作。
荀子主张性善性恶平等，所以要发展为完善自身的人才，应该常常从环境中，以及人与人之间的交流中，深挖人性。
荀子的思想，强调道德观念的重要性，同时也是在强调人的本质，告诉人们不管气质如何，归根到底都是人性，人性的本质是向善的。
关于先秦哲学介绍先秦哲学始于夏代止于秦代以前的中国哲学。
以春秋战国时期的诸子百家为最盛。
主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。
是中国哲学发展史的重要一页。
下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
天道观（一）即关于世界本原的根本观点。
因其围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开论辩，故称天道观。
先秦各派哲学都依自己的天道观立论。
商统治者将天人格化，视为至上神，称为“帝”或“上帝”。
祭祀、征伐、田猎、行止等都以占卜的结果行事，表现出唯心主义世界观。
《尚书.洪范》记载殷代贤人的言论，一方面保留了殷商信奉上帝的观念，同时认为五行为世界的五种基本物质，具有朴素唯物主义成分。
约产生于殷周之际的《易经》将早期八卦观念系统化，以乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(风)、坎(水)、离(火)、艮(山)、兑(泽)八种基本的自然现象说明宇宙的生成及万物间的联系和变易，在神秘的形式下包含有丰富的朴素辩证法思想。
西周灭殷后提出“天命”观念，主张敬德保民以顺应天命，在一定程度上认识到了人为的作用。
周太史伯阳父以阴阳之气的运行说明地震现象;郑国政治家子产提出“天道远，人道迩”，这都表明了朴素唯物主义思想的进一步发展。
春秋末年的孔子肯定天命，但同时少言天道，主张“敬鬼神而远之”。
战国初墨子反对天命，但主张天志。
老子明确否认天是最高主宰，认为世界的本原是道，又讲“天下万物生于有，有生于无”，尽管学术界对老子“道”和“无”的含义至今仍有争论，但老子的观点毕竟将中国哲学对世界本原的思考大大地向前推进了一步。
以后孟子和庄子分别继承发展了孔子和老子的思想。
《易传》主张太极为天地的本原，提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的命题;《管子》以“精气说”强调天的物质性;荀子肯定“天行有常”，提出“制天命而用之”;韩非继承了老子、荀子的思想，对老子的道进行了改造。
上述观点使先秦的唯物主义思想得到进一步发展。
与天道观相联系，先秦哲学还具有丰富的辩证法思想，孔子提出“两端”、“过犹不及”的观点，反对片面性。
中国哲学史（先秦部分）第一编：先秦哲学第一章中国古代哲学的诞生第一节朴素辩证法思想的萌芽一、随着商周奴隶社会经济、政治、文化发展，人们开始注意到自然界变化发展和人类社会政权交替、祸福转化等现象。
对于自然界和人类社会的变化，人们是有不同的看法的。
1.纣王：“呜呼！我生不有命在天”——否认变化。
2.周公旦：“天命靡常”——承认变化。
二、在对自然界和人类社会的观察、分析和解释中，逐步萌发了古代朴素辩证法的思想。
但我国古代朴素辩证法的思想，最初是在宗教神学的体系下萌芽发生的。
现存《周易》中的《易经》部分，原是周人问吉凶的卜筮之书，但其中包括着某些原始而可贵的朴素辩证法思想萌芽。
（一）《易经》中关于“对立”和“物极必反”的朴素辩证法思想1、对立面及其变化的思想反映在六十四卦的演变产生。
自然界和人类社会的变化，最终归结为阴阳两种势力的消长。
这是最原始的关于对立面及其变化的思想《易经》关于阴阳的观念很可能是从观察天象地理的变化或人类男女两性，禽兽雌雄的不同中概括出来的，但并没有把阴阳作为某种具体事物的两种对立性质，而是把阴阳当作一切具体事物共同的、最基本的两种对立性质提出来，并用抽象的符号表示。
这由《易经》作为占筮之用宗教神学体系决定的。
不可混同于朴素唯物主义思想。
2、《易经》中关于“对立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立。
泰卦与否卦；剥卦与复卦。
3、《易经》在一些卦中包含有一些由低到高的变化发展思想。
乾卦、渐卦。
4、《易经》在描述由低至高的变化发展情况中，也表露了一些转化的思想和“物极必反”的思想。
《易经》把事物的“对立”和“转化”抽象化，神秘化，认为人们对于事物的变化发展是无法认识和驾驭的，只能乞求于神的启示，然后再来决定人们的行动；这些朴素辩证法思想因素带有严重的宗教神秘主义色彩。
（二）一些进步的政治家，思想家表露出了一些朴素的辩证法思想因素1、晏婴对齐景公论“和”、“同”。
2、晋国的史官史墨，提出“物生有两”、“各有妃耦”——事物不是固定不变，对立双方地位可以发生转化等思想。
先秦儒家哲学是中国古代哲学的重要组成部分，其核心思想是“仁爱”、“礼义”、“中庸之道”。
以下是先秦儒家哲学的九讲内容：一、天人合一：儒家哲学认为，天与人、人与社会、人与人之间存在着密切的联系，天道与人道相通，天意即人意。
因此，儒家哲学主张通过道德实践来实现天人合一，达到人与自然的和谐统一。
二、人性论：儒家哲学认为，人性是天生而自然的，人的本性是善良的，具有仁爱、礼义等美德。
同时，儒家哲学也强调人的社会性，认为人应该遵循社会规范，做到孝敬父母、尊敬师长、友爱兄弟等。
三、道德观：儒家哲学强调道德的重要性，认为道德是人的本质和最高境界，是实现天人合一的必由之路。
儒家哲学主张通过道德实践来培养道德品质，达到仁爱、礼义、中庸之道等美德。
四、仁爱思想：儒家哲学强调仁爱思想，认为人与人之间应该相互关爱、尊重、理解，实现人际关系的和谐。
同时，儒家哲学也强调个人内在的修养，认为只有通过自我反省和自我完善才能真正实现仁爱。
五、礼乐文化：儒家哲学强调礼乐文化的重要性，认为礼乐是社会秩序和道德规范的体现。
礼乐文化包括礼仪、音乐、舞蹈等艺术形式，通过这些形式来传达道德观念和价值观。
六、中庸之道：儒家哲学强调中庸之道，认为在处理人际关系和事务时应该保持平衡、适度、适中，避免极端和偏激。
中庸之道是儒家哲学的重要价值观之一，也是其道德实践的重要原则。
七、教育思想：儒家哲学重视教育的重要性，认为教育是培养道德品质和实现个人价值的重要途径。
儒家哲学主张通过家庭教育、学校教育和社会教育等多种方式来培养人才。
八、治世思想：儒家哲学强调治世思想，认为政治制度和社会秩序应该遵循道德规范和天意，以达到社会的和谐稳定和繁荣昌盛。
九、家国情怀：儒家哲学强调家国情怀，认为家庭和国家都是人类社会的重要组成部分。
家庭是个人成长的摇篮和基石，国家则是实现个人价值和家国情怀的舞台。
因此，儒家哲学主张家庭和国家的和谐统一，共同为实现社会和谐和人类幸福而努力。
中国先秦哲学先秦一特别是春秋战国时期，是中国哲学发展的源头和第一次高潮，出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。
在所谓“九流十家”中，最有影响的是儒、墨、道、法四家。
此外还有兵、名、纵横、阴阳、农等。
他们的学说构成了中华文化共同的思维方式和心理特征。
1.孔子儒家学派创始人孔子(前551一前479)名丘，字仲尼，鲁国人，出身没落贵族。
除了五十岁后一度从政之外，一生主要从事教育和文化活动。
他的思想集中反映在由当时门人及二三传弟子所记录整理的《论语》一书中。
《论语》内容丰富，政治思想、哲学、教育、人生日常修养为主要内容。
孔子一生周游列国，整理《诗》《书》《春秋》等典籍。
孔子是世界文化名人。
在政治上，孔子的理想是复周礼，希望回到“礼乐征伐”自天子出的西周时代，但也主张对“礼”加以“损益”。
孔子主张“克己复礼”。
在政治思想上的创新是纳“仁”入“礼”。
他讲“礼”以“仁”为思想基础；讲仁以礼为政治原则。
“克己复礼为xx”。
“xx者爱人”。
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）“仁”的观念是春秋时新的社全思潮的集中概括。
孔子把仁看成是伦理道德的最高范畴，有许多含义。
其基本含义为“仁者，爱人”，体现了对人的关怀与尊重。
而当时的奴隶主贵族是不把奴隶当人的。
当时流行人殉葬。
孔子作俑以代人，故孔子有“始作俑者，其无后乎”的感叹。
在哲学上，孔子居于唯心唯物之间。
他一方面宣扬。
“畏天命”，“死生有命，富贵在天”，另一方面又说：“天何言哉？四时行焉，万物生焉”(《阳货》)。
一方面“敬鬼神而远之”，另一方面又“不语怪力乱神。
”他没有明确否认鬼神的存在，认为人应当致力于现实生活。
这不是无神论，是进步的。
孔子的认识论具有一致性。
一方面说，“生而知之者上也，学而知之者次也”；另一方面，孔子不承认任何人是“生而知之”的，包括他自己在内：…我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《述而》)。
抽象地肯定有先验的知识，具体认为任何知识都是通过闻见得来的。
【精品】先秦哲学
先秦哲学，指的是先秦时期（公元前770年至221年）中国哲学思想的体系与理论。
先秦哲学不仅为中华文明的发展赋予了深刻的思想基础，也极大地影响了中国后续的传统
思想与文化。
先秦哲学主要有儒家学派、道家学派、墨家学派、法家学派、名家学派等多个学派，
其中最有影响力的是儒家和道家学派。
儒家关注社会、人伦、治理等问题，强调“仁者爱人”，主张对人道的关心和发展，提倡“礼、乐、尚贤”。
道家强调“道”的存在与作用，倡导自然、平静、无为而治的哲学思想。
以下是先秦哲学中的几个重要概念：
1. 天道：指宇宙的规律与法则，一切事物及其发展方式与趋势都是由天道指导的。
2. 人道：是一种道德准则，即尊重人的尊严和人的价值，强调亲情、友情、爱情等
人际关系。
3. 仁：是儒家哲学的核心概念，指对他人的关心和爱护，强调人际关系中的亲情和
友情。
4. 道：是道家哲学的中心概念，指宇宙存在和运动的法则和规律。
5. 理：是墨家哲学的核心概念，指合乎事物本质、规律和原则的思想。
6. 法：是法家哲学的核心概念，指政治统治的法律体系和管理方式。
先秦哲学中的经典著作主要有《老子》、《道德经》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《孔子说》等。
在中国历史上，先秦哲学对中国传统思想的发展贡献极大，塑造了中国文化的根基和
形象，对今天的中国社会和世界文化交流也具有重要意义。
先秦哲学（一）先秦哲学是指从中国哲学的萌芽阶段开始，直至秦王朝的中央集权制国家建立之前的漫长历史时期的哲学思维。
它大致以春秋时期为界分为前后两个大的历史阶段。
前一阶段为中国哲学后来的发展准备了必需的材料，开拓了基本的思路，后一阶段即通称为春秋战国的时期，则迎来了中国哲学和民族精神文化的真正觉醒。
故就其狭义而言，先秦哲学也特指春秋战国时期的哲学。
一、先秦哲学的缘起中国哲学萌芽于远古时代在中华大地上生活的原始人类。
原始人类构木为巢，钻燧取火，开始了为自身争取生存权而同大自然所进行的斗争。
如此的斗争不仅为他们提供了生产生活资料，保证了种族的延续，也同时触发和启迪了他们智慧的心灵，使他们不得不思考人同周围世界的关系，并不断地积累起对大自然和人本身的认识。
在严酷的生存环境之中，我们的先人在对前生和来世的不可捉摸感到迷惘的同时，也逐渐萌发了想要了解自身命运的渴望，人的心灵与肉体的关系开始为人们所思考，对死者的怀念和对来者及未来生活的前景的某种寄托，促使了灵魂不死等原始的宗教观念的形成，而氏族图腾作为氏族血缘和神秘莫测的自然力相结合的产物，在实际上支配着人们的生产和生活。
伏羲、神农（炎帝）、黄帝、唐尧、虞舜这些传说中的半人半神、亦人亦神的先民始祖，成为了远古时代中华民族文明和智慧的象征。
他们对天地万物相状的认识，后来被归结为以《易经》八卦为代表的中华民族的原始理论思维。
夏禹以后，中华社会进入了奴隶制的社会发展阶段。
伴随着氏族、部落的相互兼并和统一，原来众多的氏族神、部落神开始向统一的至上神“帝”或“上帝”转化，后来“上帝”又被代换为“天命”。
人们为了与“上帝”或“天命”沟通并以其旨意来指导自己的活动，占卜作为预决吉凶的认识工具和天命崇拜的混合物被创造了出来。
商末周初，以《易经》六十四卦和《洪范》五行思想的产生为标志，中国哲学思维的萌发进入到了一个新的阶段。
符号“一”与“一”的对立，平与陂、往与复的相互转化，“亢龙有悔”和“履霜，坚冰至”的经验总结，金、木、水、火、土五行的性质和作用的区分，构成了中华民族哲学理论的初期形态。
第一节先秦诸子哲学概述一、背景分析参考书目中国古代社会史论--春秋战国时期的社会流动(许倬云作品)背景分析胡适先生说：“政治那样黑暗，社会那样纷乱，贫富那样不均，民生那样困苦。
有了这种形势，自然会生出种种思想的反动。
”（《中国哲学史大纲》卷上，P42）1、生产力水平的提高2、生产关系的变化《春秋》鲁僖公四年（前656）“蔡溃。
”《公羊传》云：“溃者何？下叛上也。
”《春秋》鲁文公六年（前624）“沈溃。
”《左传》说：“凡民逃其上曰溃。
”《春秋》鲁僖公十九年（前641）“梁亡。
”《公羊传》说：“鱼烂而亡”。
3、在思想领域出现了礼法之争，由此产生了哲学上的天人之辩。
二、先秦诸子的思想先驱冯友兰先生在《中国哲学史》中是在“一部分较开明之思想”和“人之发现”中阐述的。
所谓“开明”是在“开明之士，渐不信鬼神及所谓天道”。
“人之发现”在“渐有人试与各种制度以人本主义（Hum a ni st ic）的解释”。
以为各种制度皆人所设，且系为人而设。
而在其《中国哲学史新编》中则是在第二章“春秋战国时期的社会大转变”的第五节“春秋时期意识形态方面的斗争——无神论和唯物主义思想的初步发展，‘法’与‘礼’的斗争”中作了阐述。
而任继愈先生主编的《中国哲学发展史》则是专用一章的内容阐发春秋思想的先驱，不过，他用的是“春秋时期的思想”，而文中所体现出来以及作者着意去阐述的也是春秋初期思想上的“新旧交替”的特点。
（见p p118-119）早在西周末期，就出现了对社会现实不满的思想和情绪。
所有这些都成了春秋时期思想家们得以前进的最为基本的条件。
1、批判的天命神权观（1）普遍的对“天”的怀疑。
《诗经》中有“昊天不惠”、“昊天不平”等对“天”的公平性的怀疑和关心人间疾苦的怀疑。
（2）在神民关系上，出现了重民轻神的思想随国大夫季梁说：“夫民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神。
”《左传》庄公三十二年，虢国大夫史嚚对祭神提出了激烈的批评，他说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。
中国先秦哲学先秦一特别是春秋战国时期，是中国哲学发展的源头和第一次高潮，出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。
在所谓“九流十家”中，最有影响的是儒、墨、道、法四家。
此外还有兵、名、纵横、阴阳、农等。
他们的学说构成了中华文化共同的思维方式和心理特征。
1.孔子儒家学派创始人孔子(前551一前479)名丘，字仲尼，鲁国人，出身没落贵族。
除了五十岁后一度从政之外，一生主要从事教育和文化活动。
他的思想集中反映在由当时门人及二三传弟子所记录整理的《论语》一书中。
《论语》内容丰富，政治思想、哲学、教育、人生日常修养为主要内容。
孔子一生周游列国，整理《诗》《书》《春秋》等典籍。
孔子是世界文化名人。
在政治上，孔子的理想是复周礼，希望回到“礼乐征伐”自天子出的西周时代，但也主张对“礼”加以“损益”。
孔子主张“克己复礼”。
在政治思想上的创新是纳“仁”入“礼”。
他讲“礼”以“仁”为思想基础；讲仁以礼为政治原则。
“克己复礼为仁”。
“仁者爱人”。
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）“仁”的观念是春秋时新的社全思潮的集中概括。
孔子把仁看成是伦理道德的最高范畴，有许多含义。
其基本含义为“仁者，爱人”，体现了对人的关怀与尊重。
而当时的奴隶主贵族是不把奴隶当人的。
当时流行人殉葬。
孔子作俑以代人，故孔子有“始作俑者，其无后乎”的感叹。
在哲学上，孔子居于唯心唯物之间。
他一方面宣扬。
“畏天命”，“死生有命，富贵在天”，另一方面又说：“天何言哉？四时行焉，万物生焉”(《阳货》)。
一方面“敬鬼神而远之”，另一方面又“不语怪力乱神。
”他没有明确否认鬼神的存在，认为人应当致力于现实生活。
这不是无神论，是进步的。
孔子的认识论具有一致性。
一方面说，“生而知之者上也，学而知之者次也”；另一方面，孔子不承认任何人是“生而知之”的，包括他自己在内：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《述而》)。
抽象地肯定有先验的知识，具体认为任何知识都是通过闻见得来的。
孔子说“唯上智与下愚不移”，又说“性相近也，习相远也”，承认人性可以由后天的习染面改变，承认贫贱人家的子弟也可以成为有德行的人。
孔子哲学观中唯心与唯物，和他的政治观中保守与改良的矛盾有密切的联系。
社会学方面著名的主张是“恕道”：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”（《论语·卫灵公》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
” （《论语·雍也》）这些原则，在古代曾经成为指导人们为人处世的格言，今天仍具有普世的积极意义。
哲学上主张中庸之道：《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。
”《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。
’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。
’”《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。
”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
” 说：“诚者，天之道也。
诚之者，人之道也。
” （《中庸》）孔子学说中的教育思想很有价值。
他第一次提出‘有教无类”，即打破氏族等级界限，使教育在一定程度上向群众开放。
在教学实践中，孔子强调“诲人不倦”，“循循善诱”，善于进行启发式教学，注意发挥学生主观能动性，要使学生感到有问题时才加以指点。
“不愤不启，不诽不发。
举一隅不以三隅反，则不复也”(《述而》)。
要求学生触类旁通，由此及彼：“闻一知十”，’“告诸住而知来者”。
要抓住问题的核心，领会精神实质。
注意因材施教，针对学生的不同情况给以不同解答。
这些见解在中国教育史上发生了无比深远的影响。
在学习态度和方法上，孔子有许多精辟的论述。
他本人学识渊博，但总感到自己知识不足，还教育弟子，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》)。
特别提倡勤学多问，“学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧”’，“敏而好学，不耻下问”。
只要善于学习，到处都有老师。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之．其不善者面改之”(《述而》)。
孔子很注意学习与思考结合，以学为思的基础。
认为“学而不思则惘，思而不学则殆”。
要求吸收新知识与复习已有知识相结合，“温故而知新”，“学而时习之”。
主张言行结合，反对讲空话。
提倡“毋意(臆测)、毋必(武断)、毋固(固执)、毋我(自以为是)”。
“不患人之不己知，患不知人也。
”2.孟子先秦儒家第二大师孟子(前385----前304?)名轲，字子舆，邹国人。
曾受业于孔子之孙孔伋(子思)之门人。
他和孔子一样，虽然周游列国，却不曾做官，终生以授徒讲学为业。
其思想主要反映在由他本人讲论并与弟子共同编定的《孟子》七篇中。
民本思想是孟子政治观的精华。
他认为，对一个国家来说，“民为重，社稷次之，君为轻”(《尽心下》)。
“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”(《万章下》)。
‘诸侯危社稷，则变置。
”所谓“易位”、“变置”都是撤换的意思。
孟子还说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”(《离娄下》)，把君臣之间看成是在一定程度上相互对等的关系，没有天生的服从和隶属的义务。
在土地制度上，盂子主张使“民有恒产”。
奴隶是没有个人产业的。
孟子认为：“或劳心，或劳力。
劳心者治人，劳力者治于人。
治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
”(《膝文公上》)。
孟子哲学的核心是“性善论”和“良知论”。
他认为，每个人都具备人格道德基本观念的萌芽：“侧隐之心”，“仁之端也”，“羞恶之心”，“义之端也”。
孟子又说:“圣人与我同类”，“人皆可以为尧舜”，不承认有先天的等级，则又具有一定积极意义。
孟子认为人的知识才能是与生俱来的，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”(《尽心上》)。
所谓学习，要从内心反求诸已。
“学问之道无他，求其放心而已。
”他强调理性思维高于感性认识。
“耳目之官不思’，“心之官刚思．思则得之，不思则不得也”(《告子上》)。
孟子还提倡“万物皆备于我”的世界观。
宋以后，孔子被尊称为“至圣先师”，盂子被尊称为“亚圣公”。
3. 老子老子是道家学派的创始人，姓李名耳，又称老聃，楚国人。
大约与孔子同时而略早，曾作过周守藏室之史(图书馆长)，后来隐居不仕。
《老子》又名《道德经》，反映老子的思想，但不一定完全是他本人所著，可能经过战国初期道家学派的加工和补充。
老子哲学的核心是“道”。
他认为“道”是世界的本源，形容说；“有物混成．先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”(《老子》二十五章，下只列章名)。
这个“道” 是产生于万物之先存在于万物之外的，是看不见摸不着不能为人们所感知的虚无飘渺的东西(“视之不见”，“听之不闻”“搏之不得”)，然而却主宰着一切自然和社会现象。
世界上的一切都是由“道”派生出来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)。
它的本质是“无”，所以说“天下万物生于有，有生于无。
”这种“以无为本”的宇宙观，属于客观唯心主义。
老子的认识对象是物质及其规律，而首先是“道”。
只要认识“道”，便“不出户，知天下。
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
”(四十七章)。
通常所谓知识，对于“道”是有害的。
“知者不博，博者不知。
”主张“绝学无忧” (四十八章) ，“复归于婴儿”，即所谓“归真返朴”境界。
在哲学，老子肯定一切事物都在变化发展着。
他已认识到事物的对立现象是互相依存的，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”(二章)。
相反相成：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则感”(十二章)。
智愚、权益、美恶、强弱、胜败等等，都是对立统一的关系，而且可以互相转化：“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏。
”他制定了一套为人处世的原则：“将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必因与之”(三十六章)。
“不自是，故彰；不自伐．故有功；不自种，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争”(二十二章)。
这些见解，历来为兵家和政治家所重视。
《老子》丰富而深刻的辩证法，对古代哲学思维的发展作出了卓越的贡献。
老子对统治者的批评：“民之饥，以其上食税之多。
”认为暴力镇压不可消灭人民的反抗，“民不畏死，奈何以死惧之。
”反对暴虐的统治者：“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
”老子提出的社会方案：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不为乱。
”(三章)“小国寡民，使有什佰之器而不用”“使人复结绳而用之”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至者死不相往来。
”(八十章)“无为而治”的政治思想。
4. 庄子庄子（约前369—约前286），名周，战国时期宋国蒙(安徽蒙城县,又说河南商丘）人，曾任漆园吏。
与梁惠王、齐宣王同时，约比孟子的年龄略小。
庄子是老子思想的继承和发展者，道家学派的代表人物，著名思想家、哲学家、文学家，庄子与老子并称老庄。
庄子及其门人著有《庄子》。
后世道教继承道家学说，老庄神化。
据传庄子曾隐居南华山，唐玄宗封庄子为“南华真人”，《庄子》诏称《南华真经》。
司马迁说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。
故其著书十馀万言，大抵率寓言也。
作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。
然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。
当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。
我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
终身不仕，以快吾志焉’”（《史记·老庄申韩列传》）。
汉代流传的《庄子》十余万言，《汉书·艺文志》著录五十二篇，但留存的只有三十三篇6万5千多字。
现存《庄子》三十三篇，分内、外、杂篇。
其中内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》。
外篇十五篇：《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》杂篇十一篇。
庄子的哲学思想、政治主张是通过生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来的。
这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的意象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
庄子文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(鲁迅《汉文学史纲要》)，是中国文学史上的瑰宝。
一、《庄子》内容提要《庄子》的中心是道：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。
