浅析荀子对先秦儒家孝道思想的丰富与发展(一)

论荀子的“礼义之孝”荀子是先秦时期著名的思想家之一，他提出了许多深刻的哲学观点和对社会伦理的独到见解。

在他的著作中，特别是《荀子·礼论》，荀子详细阐释了自己的“礼义之孝”观念。

这个理论被人们广为传颂，成为中国文化中关于家庭伦理道德的重要理念之一。

本文将从几个方面分析荀子的“礼义之孝”。

一、礼义之孝的内涵荀子认为，孝顺是一种“天经地义”、“君道之本”、“人伦之始”，也是“尊神先天，敬亲造次”的表现。

孝道是社会伦理道德的重要基石，它是中国传统文化中最为注重的家庭伦理道德。

荀子认为，孝是一种道德情感，是人类的本性，是天地万物本来的自然道理。

孝的实践方式体现在对父母的膜拜、敬爱、关爱、孝顺等方面。

荀子将孝分为两类，一种是仁孝，另一种是义孝。

他认为，仁孝是从内心深处发出的孝心，它表现为对长辈有情感上的依恋和敬仰，对父母要心存感激，尽孝心不求回报。

义孝则是指遵守规矩，恪守礼教，不私自变更传统习俗，对长辈表现出应有的尊重和敬仰。

荀子认为，孝是一种人伦之义，国家和社会也应该尊重和保护孝道，鼓励全社会人民懂得孝道的重要性，努力促进社会和谐稳定发展。

二、荀子对孝的评价荀子对孝也进行了深刻的评价。

他认为，做孝子不仅是个人的品德修养问题，同时也是一个社会伦理道德问题。

荀子在《荀子·劝学》中写道：“祭于祖宗，中心诚敬，虽在贫贱，亦有所乐。

”这句话说明，虽然生活贫苦，但只要真心诚意地对父母尽到孝道，便能得到精神的愉悦和心灵的安宁。

荀子还强调，孝是“君父之道”，是建立和谐社会的重要基础。

做孝子能够表明个人品德和社会道德，推动社会伦理道德的发展。

荀子认为，做孝子应该坚持守正道、尊敬礼仪、守纪律和习惯。

在荀子看来，这是保持孝道精神的基石，是社会文化的根基。

三、荀子对孝的实践建议荀子认为，孝是一种道德情感，具有普适性和可推广性，不同的人可以从不同的角度实践孝道。

在荀子看来，作为一名好孝子，首先要尽心尽责地照顾好父母，给他们带来温暖和关爱。

荀子“礼义之孝”的内容、特点及意义荀子孝道思想以“性恶”为起点，以“隆礼”、“从义”为核心，以社会规范高于家庭规范为要求，以强调外在师法的他律作用和反映封建大一统社会逐渐形成趋势为特征。

荀子认为，孝是遵循外在社会规范礼义的结果，也是圣王、君主教化的结果。

可见，荀子“礼义之孝”涵盖了内外两个方面。

荀子的纳孝入礼，强调将外在客观的伦理规范内化为人的理性自觉，是对孔孟“德治”思想的继承与发展，为中央集权的封建大一统到来奠定了理论基础。

一、荀子“礼义之孝”的内容（一）以“性恶论”为理论基础《荀子·性恶》篇中说：“人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

”人群内部之所以存在生存争斗，是因为人一生下来就有好利、嫉妒、憎恨、贪欲之心，有喜欢声色的自然欲求。

所以，如果顺人之本性而放纵，那么就会出现争斗抢掠的暴乱。

这里，荀子以官能的欲望流弊及人的自然本能欲求来说明性恶。

荀子既主张性恶，那么善又如何可能呢？《性恶》篇接着称：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。

”由此可知，一切的善源于圣人、君主化性起伪的结果，是外在道德规范制约和内化的结果。

故在荀子这里，作为百善之首的“孝”亦是来源于圣人或君主制定的外在道德规范的“礼”.所以，荀子孝道思想以“隆礼”为核心，强调从礼从义，即“以礼义事亲谓之孝”.（二）以“隆礼”为核心荀子既主张性恶，那么“孝”就不由内发而需靠外在道德规范的“礼”产生；同时，通过“礼”这一外在道德规范来对“孝”引导、规制。

孝借助“礼”来表达相应的自然情感，而“礼”本身也体现出孝之德性，二者相伴而生，缺一不可。

1.孝与礼荀子“礼”的范围广大，包含外在道德规范的“礼仪”与内在精神的“礼义”.《荀子·大略》曰“:礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。

浅谈荀子的教育思想先秦是我国古代历史上一个重大的历史转折时期，也是我国古代教育的奠基时期。

这一时期所形成的教育教育实践方向和教育基础理论，对后世的教育发展具有深远的影响。

孔子、孟子、荀子是先秦儒家三个最大的人物。

孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子的思想继承了儒家思想的精髓，同时也吸收了先秦百家的精华部分，是政治、道德和教育思想的集大成者。

荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,又称孙卿,战国末年赵国人，曾周游列国，宣传自己的学说主张。

他曾在齐国的稷下学宫长期执教，成为资望最高的“老师”，齐襄王时，三次任学宫“祭酒”，影响很大，是先秦诸子的最后一位大师(郭沫若语)。

荀子发展了孔子思想中的唯物主义因素，批判了传统的“天命论”、“君授神权”，并吸收了道家“道法自然”、墨家注重实践法家反对鬼神等思想，发展了儒家积极进取的精神，把先秦哲学推上顶峰。

在我国教育史上，他更是第一个提出“天地君亲师”的教育家。

下面就荀子教育思想的几个方面做一点论述。

一、论教育作用人性论问题上，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。

他写了《性恶》一文，认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱，这就否定了先天道德论。

那么，人之善从何而来？荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力，他说：“人之性恶，其善者伪也。

”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。

他认为教育的作用就在于“化性起伪”。

人性本恶，任何人的道德观念，都不是本性固有的，而是“积伪”的结果，其过程就是由“性”向“伪”转化，“长迁而不反其初谓之化”。

最终达到与恶的本性彻底决裂，永远不再走回头路。

在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（《儒效》）学习是人的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有唯物主义因素。

论文关键词：荀子孝道“隆礼”人性恶论文摘要：为了对荀子在先秦儒家孝道思想的发展作用进行定位，通过文献分析和思想史与社会史相结合的方法，从思想史的角度深入探析荀子的孝道思想及其在先秦儒家孝道思想发展史上的地位与影响，认为荀子论孝以“隆礼”为核心，以“性伪之分”、人性本恶为理论基础，主张“孝子之道，礼义之文理”，“从义不从父”，君恩大于父恩。

荀子孝道思想是对先秦儒家孝道思想的丰富与发展，是对封建大一统逐渐形成的时代的反映，其孝道思想适应了时代发展的潮流，为即将确立的中央集权封建等级秩序提供了理论依据。

荀子是先秦儒家最后一位大师，他学宗孔子又广泛吸取各家学说的精华，成为先秦百家之学的总结者。

今本《荀子》凡“孝”字44处，主要集中于《礼论》、《性恶》、《大略》、《子道》等篇章。

荀子论孝以“隆礼”为核心，以“性伪之分”，人性本恶为理论基础，主张“孝子之道，礼义之文理”，“从义不从父”，君恩大于父恩。

荀子孝道思想是对先秦儒家孝道思想的丰富与发展，是对封建大一统逐渐形成的时代的反映，其孝道思想适应了时代发展的潮流，为即将确立的屮央集权封建等级秩序提供了理论依据。

一、孝子之道，礼义之文理荀子思想体系的核心是“礼”，王先谦谓：“荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其旨趣，为千古修道立教所莫能外。

”这是孔子儒学思想的另一系发展。

与孟学相比，荀子主耍是从外在规范方而发展了孔学。

从而把“礼”提到“法之大分，类之纲纪”的高度，开创出“明分”、“强国”的“外王”之学，在政治实践中主张“隆君”。

而在孝道思想方面，也是从属于礼的，荀子认为礼义是形成孝道的根源，这是荀子孝道思想的一个主要特点。

同孟子一样，人性论是荀子伦理政治思想的理论基础，但与孟子相对，荀子主张人性恶。

与孟子将人性归结为社会属性中的仁义礼智不同，荀子将人性认定为自然属性中的声色欲望。

荀子性恶论为其伦理政治思想奠定了理论基础。

“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。

浅谈先秦儒家（孔子、孟子、荀子）哲学观2017-03-15 17:03:51 北方文学· 2017年1期刘娟摘要：要弄清先秦儒家哲学观具体是什么就必须要研究儒家代表人物孔子、孟子、荀子的思想和倡导内容。

儒家思想是一脉相承的，有师承关系，所以孔子提出了儒家哲学的模糊的观念，孟子和荀子在孔子的哲学观念的基础上更加清晰的、具体的完善了儒家哲学观念，使这种哲学观念影响了中国社会主流文化几千年。

关键词：儒家哲学；孔子；孟子；荀子；有为我国先秦时期儒家学说的代表人物从孔子开始有孔子、孟子、荀子这三个主要的思想家。

先秦儒家是一个比较严格意义上的学派，他们这三个代表人物是有师承关系的。

要想知道先秦儒家的哲学观点就要从这三个代表人物的思考理念入手。

一、孔子的思维特色就是提出了“仁”和“礼”的思想框架。

孔子是先秦儒家的代表人，也是儒家文化的集大成者，他开启了人道学这样一个向度，所以他在中国哲学史上的位置就是人道学的转向，把哲学话题从对天的考量转向到了对人的思考。

（一）儒家哲学的独特的理论贡献就是谈人道即做人之道，改变了人对人自身的一个看法。

孔子认为人在道的面前不是无为的而是有为的。

孔子说“人能弘道，非道弘人”，也就是说人不是被动地遵循着做人的道理，而是主动地探究如何做人的道理。

孔子还认为人不是一个单独的个体而是社会群体的一员。

人是社会群体的一员，所以强调群体性、社会性。

因为人有社会性所以提出了社会如何重建。

孔子提出的“八条目”中最后的治国平天下，这个天下就是大社会的概念了。

所以儒家的哲学智慧表现在它认为人是社会群体，怎么把这个社会群体构建起来这是儒家的人道学的一个主题。

怎么构建这大规模的社会？就要组建一个帝国时代的大一统，摆脱分裂割据的乱世，所以大一统的诉求是儒家最早表达出来的。

（二）要建立大一统的社会就要遵循两个基本观念：其一，“仁”的观念。

社会要成为社会，人与人之间要有一种道德情感的联系，要找到人的价值共识，强调“仁”的思想，这种思想体现出了社会凝聚力；其二，“礼”的观念。

荀子对儒家思想的总结荀子是战国时期的哲学家，被誉为儒家学派的代表人物之一。

他的思想承袭了孔子的理念，但又有所创新和深化。

荀子的思想主要集中在政治、伦理和教育领域，为儒家思想做出了独特的贡献。

本文将对荀子的思想进行总结，以了解他对儒家思想的贡献。

首先，荀子对于人性的看法是儒家思想中的重要创新。

他认为人性本恶，与孟子的人性本善有所不同。

荀子认为人自私、攻击性强，只有通过教育和道德规范的约束才能使人们的行为得以规范和改善。

他提出了“性恶论”，强调个体的恶性本能，与社会的良好秩序相抵触。

因此，教育和道德修养的重要性就显得尤为重要。

其次，荀子对于政治伦理的思考也是儒家思想的一大贡献。

他强调君主的统治地位和权力的合法性，主张通过道德行为和讲究仁义来确保政府的廉洁和有效性。

他主张以政治为核心，以天下为己任，通过良好的政策和治理来维护社会的稳定，并提出了“贤人治国”的理念，即政治权力应该由具备高尚品德和才能的人掌握。

他指出，一个成功的政府应该通过恰当的政策和明智的统治来寻求国家和社会的长久福祉。

荀子对于政治的重视和对于统治者德行的强调，对儒家思想的发展产生了深远的影响。

此外，荀子对于教育的重要性也给儒家思想揭示了一条重要的道路。

他主张教育应该让人接受正确的价值观和道德规范，通过教育来培养人的德行和修养，以达到社会稳定和个体自我完善的目的。

荀子提出了“儒教”的观念，认为儒家学派的任务就是为后人提供正确的道德观和教育方法。

他提出了“先王之道”即“义利之道”，通过儒学的教育来使人们具备正确的行为规范，进一步推动社会的发展和进步。

因此，荀子对于教育的思考和德育的重要性的关注对儒家学派的发展和历史影响非常重要。

最后，荀子还对于人类行为和社会现象提出了深入的分析和反思，以期寻求社会和个体的改进和完善。

他强调个人的积极主动和努力，认为只有通过个体的努力和追求才能够获得真正的幸福和成功。

他对于社会问题和道德方面的思考，使得儒家思想更具现实的意义和指导性。

浅谈荀子的教育思想先秦是我国古代历史上一个重大的历史转折时期，也是我国古代教育的奠基时期。

这一时期所形成的教育教育实践方向和教育基础理论，对后世的教育发展具有深远的影响。

孔子、孟子、荀子是先秦儒家三个最大的人物。

孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子的思想继承了儒家思想的精髓，同时也吸收了先秦百家的精华部分，是政治、道德和教育思想的集大成者。

荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,又称孙卿,战国末年赵国人，曾周游列国，宣传自己的学说主张。

他曾在齐国的稷下学宫长期执教，成为资望最高的“老师”，齐襄王时，三次任学宫“祭酒”，影响很大，是先秦诸子的最后一位大师(郭沫若语)。

荀子发展了孔子思想中的唯物主义因素，批判了传统的“天命论”、“君授神权”，并吸收了道家“道法自然”、墨家注重实践法家反对鬼神等思想，发展了儒家积极进取的精神，把先秦哲学推上顶峰。

在我国教育史上，他更是第一个提出“天地君亲师”的教育家。

下面就荀子教育思想的几个方面做一点论述。

一、论教育作用人性论问题上，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。

他写了《性恶》一文，认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱，这就否定了先天道德论。

那么，人之善从何而来？荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力，他说：“人之性恶，其善者伪也。

”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。

他认为教育的作用就在于“化性起伪”。

人性本恶，任何人的道德观念，都不是本性固有的，而是“积伪”的结果，其过程就是由“性”向“伪”转化，“长迁而不反其初谓之化”。

最终达到与恶的本性彻底决裂，永远不再走回头路。

在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（《儒效》）学习是人的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有唯物主义因素。

荀子：先秦最后一位儒学宗师（1）有一年冬天游走到泰山。

宾主燕饮间，问一位当地的朋友：如果用尽量简洁的语言描绘，你心中的泰山是什么样子？向来才思敏捷的他似乎有点猝不及防，停顿良久后才说：巍峨，朦胧。

巍峨，是对的。

无论兀立在齐鲁平原上的海拔高度，还是矗立在典籍中的人文高度，泰山都当之无愧。

朦胧呢，就显得离谱。

泰山既无黄山那样缥缈隐约、如梦如幻的云海雾涛，也没有五台山那样峰山掩映、层峦叠嶂的视线屏障，就敞敞亮亮地挺立在那里，怎么会有朦胧感呢？直到有一天，我以主人身份被远道而来的客人以同样的问法问及荀子时，我几乎是绕道大脑，顺嘴不假思索地就说出：巍峨，朦胧。

问答双方先都是一愣，然后彼此为之会心一笑。

就是在那刻，我明白了泰山的朦胧，也明白自己其实早已在心中拥抱住了朋友这个答案。

作为拔离大地的地理之峰，高耸的泰山也许有着精确到小数点后几位的数字高度，但在过分熟悉它的人那里，因比别人更深入其间而更难以言尽其蕴藉高邈的巍峨身量。

所以，有形的泰山在他那里化为了种种无形的岱宗，那不是朦胧又是什么？荀子，正是这样。

作为高蹈于人群之上的人文之山，荀子留下的文字，吐纳的思想，可以被每个人清晰领受，但在作为他晚辈乡党的我这里，因对荀子多年的亲近或熟稔，而有着比别人更多的陌生。

颜渊讲起老师孔子时，就喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。

虽欲从之，未由也已。

”在我的敬仰视线里，荀子正是端坐颜渊心中的孔子。

巍峨，朦胧。

熟悉，陌生。

战后的德国人说过，我们因自己的疯狂而被世界打败过两次，但我们依然是骄傲的，因为我们拥有黑格尔。

邯郸也很骄傲，因为它拥有荀子。

在我的书桌上有一本《邯郸历史大事编年》，其中的“周赧王二年，赵武灵王十三年”词条下这样写道：“秦攻赵，取蔺，俘赵将赵庄；楚王、魏王如赵邯郸；荀况约生于是年。

”烽烟滚滚中秦兵来犯，折将丢城，这事不得了；楚、魏两国元首齐集邯郸，如此重量级的三个人身影集凑，必然有影响国际局势的大事要商量，这事也不得了。