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《礼记月令》的比较神话学解读--以仲春物候为例
叶舒宪
【期刊名称】《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2006(035)002
【摘要】<礼记·月令>是古人根据天象和物候来安排自己礼仪行为及社会生活的历书.其中的"鹰化为鸠"与远古女神信仰有着非常密切的关系,立陶宛民间杜鹃化鹰的传说为解释汉族"鹰化为鸠"、"鸠化为鹰"提供了线索.而句芒司命神不仅具有人面鸟身的特征,在原型谱系中和司生命与繁殖的地母神有象征性的认同关系,而且是生命、生殖、春天女神的化身.伏羲蛇身熊号与再生女神变化周期相关,它是生育女神的化身.比较神话学的视野、知识对上古中国丰富的礼书经典具有再认识的作用;古文献解读应提倡三重证据法.
【总页数】6页(P5-10)
【作者】叶舒宪
【作者单位】中国社会科学院,文学研究所,北京,100732
【正文语种】中文
【中图分类】I276.5
【相关文献】
1.《管子》与《礼记·月令》科学思想之比较 [J], 乐爱国
2."月令"语义文化溯源——《礼记·月令》解读 [J], 杨雅丽
3.《礼记·月令》与《本朝月令》之比较浅说 [J], 杨智芳;杨京峰
4.农家“月令”的发端:从《礼记·月令》到《四民月令》 [J], 霍耀宗
5.蔡邕解读《礼记·月令》的新变 [J], 高长山;骆洋
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月令广义，乃我国古代文化瑰宝之一，集天文、地理、农事、养生、民俗等诸领域之大成，对于了解古代社会生活、风土人情具有重要意义。
今试以文言文译之，以飨读者。
《月令广义》原文如下：正月，立春之月也。
天地始交，阴阳和，万物苏。
农事起，百工作。
祭祖庙，祭社稷，迎春祈年。
养鸡豚，畜犬马，调养鱼鳖，以备岁用。
二月，雨水之月也。
春雨如酥，润泽万物。
农事渐盛，耕者忙。
制酒、造酱、养蚕、织布，百业兴旺。
祭财神，祈丰年，迎财神。
三月，惊蛰之月也。
春雷动，万物苏。
农事大忙，百草皆生。
渔猎、伐木、采桑，百姓劳作。
祭先农，祈丰收。
四月，清明之月也。
春光明媚，万物生长。
农事大忙，耕者皆出。
制茶、养蜂、养蚕，百业兴旺。
祭祖先，扫墓，踏青。
五月，立夏之月也。
夏日炎炎，万物生长。
农事大忙，百草皆茂。
制席、织布、养蚕，百业兴旺。
祭海神，祈平安。
六月，芒种之月也。
夏至将至，万物茂盛。
农事大忙，收割庄稼。
制酱、制糖、养蚕，百业兴旺。
祭火神，祈光明。
七月，立秋之月也。
秋高气爽，万物成熟。
农事收成，百业休整。
制酒、制茶、养蚕，百业兴旺。
祭月神，祈团圆。
八月，处暑之月也。
秋风起，万物凋零。
农事结束，百业休整。
制酱、制糖、养蚕，百业兴旺。
祭祖，扫墓。
九月，白露之月也。
白露为霜，万物凋零。
农事结束，百业休整。
制酒、制茶、养蚕，百业兴旺。
祭祖，扫墓。
十月，寒露之月也。
寒露降，万物凋零。
农事结束，百业休整。
制酱、制糖、养蚕，百业兴旺。
祭祖，扫墓。
十一月，立冬之月也。
冬日来临，万物凋零。
农事结束，百业休整。
制酒、制茶、养蚕，百业兴旺。
祭祖，扫墓。
十二月，小寒之月也。
小寒至，冬日将尽。
农事结束，百业休整。
制酒、制茶、养蚕，百业兴旺。
祭祖，扫墓。
《月令广义》所记载的月令，既有天文、地理、农事、养生等方面的知识，又蕴含着丰富的民俗、文化内涵。
通过对月令的研究，我们可以了解到古代社会的生活状态、风土人情，以及先民们对自然的敬畏和感恩之情。
如今，虽然时代变迁，但《月令广义》中所蕴含的智慧依然值得我们传承和发扬。
《礼记月令》与《本朝月令》之比较浅说
杨智芳;杨京峰
【期刊名称】《文博》
【年(卷),期】2010(000)001
【摘要】中国的<礼记·月令>和日本的<本朝月令>同属月令文化系统,两者有同有异.本文从文本分析入手,拟从表达方式、内容规定、理论依据三个方面,对<礼记·月令>和<本朝月令>之间的同异做初步比较,进而探寻中日两国月令文化的特点.通过比较可以看出,<礼记·月令>和<本朝月令>所分别反映的中日两国的月令文化各有特点:中国的月令文化具有"原生性";日本的月令文化深受中国文化的影响,具有很强的"移植性".
【总页数】4页(P93-96)
【作者】杨智芳;杨京峰
【作者单位】清华大学继续教育学院,北京市,100832;高等教育出版社,北京
市,100120
【正文语种】中文
【相关文献】
1.《管子》与《礼记·月令》科学思想之比较 [J], 乐爱国
2.论月令系统的时间图式嬗变--以《礼记·月令》为中心 [J], 许迪
3."月令"语义文化溯源——《礼记·月令》解读 [J], 杨雅丽
4.农家“月令”的发端:从《礼记·月令》到《四民月令》 [J], 霍耀宗
5.郑玄注与高诱注对比研究
——以《礼记·月令》注与《吕氏春秋·十二纪》注为中心 [J], 江咏
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01葡萄月令概述Chapter定义背景历史传承葡萄月令的文化内涵体现对自然的敬畏与感恩葡萄月令的制定遵循自然规律，体现了人们对大自然的敬畏和感恩之情。
传承与发扬葡萄酒文化葡萄月令作为葡萄酒文化的重要组成部分，通过庆祝和宣传活动，有助于传承和发扬葡萄酒文化。
促进地区交流与合作葡萄月令活动往往涉及多个地区和国家，为促进地区间的交流与合作提供了契机。
02葡萄的栽培与管理Chapter常见葡萄品种葡萄的生长特性葡萄的用途030201葡萄的品种与特性01020304建园与土壤准备整形修剪与枝蔓管理苗木选择与定植肥水管理葡萄的栽培技术葡萄的病虫害防治常见病害及防治常见虫害及防治病虫害防治原则03葡萄的采摘与品鉴Chapter葡萄的采摘时机与方法采摘方法采摘时机手工采摘和机械采摘是两种常见的方法，手工采摘适用于小面积或高品质葡萄园，机械采摘则适用于大面积葡萄园。
注意事项内在品质包括糖分、酸度、香气、口感等，是决定葡萄品质的关键因素。
外观品质包括果粒大小、形状、颜色、果粉厚度等，是葡萄品质最直观的体现。
分级标准根据外观和内在品质将葡萄分为不同等级，如特级、一级、二级等，以便于销售和定价。
葡萄的品质鉴定与分级葡萄的贮藏与保鲜贮藏条件保鲜方法注意事项04葡萄月令与葡萄酒文化Chapter葡萄酒的起源与发展葡萄酒的起源葡萄酒的发展葡萄酒的酿造工艺与品鉴酿造工艺品鉴技巧品鉴葡萄酒需要掌握观色、闻香、品味等基本技巧，同时还需要了解不同产区、品种和风格的葡萄酒特点，以便更好地欣赏和鉴别葡萄酒。
葡萄酒与美食的搭配搭配原则葡萄酒与美食的搭配应遵循“相辅相成、相得益彰”的原则，即通过搭配使葡萄酒和美食的味道、口感和风格相互提升，达到更好的味觉体验。
经典搭配常见的葡萄酒与美食搭配包括红酒配牛肉、白酒配海鲜、香槟配甜点等。
此外，不同产区和风格的葡萄酒也可以与当地特色美食进行搭配，展现出独特的风味。
05葡萄月令的民俗活动Chapter葡萄月令期间的传统节日葡萄节01中秋节02其他地方性节日03葡萄月令的民间习俗与活动采摘葡萄在葡萄月令期间，人们会到葡萄园里采摘葡萄，体验丰收的喜悦。
竭诚为您提供优质文档/双击可除二十四节气和月令七十二候集解篇一：月令七十二候集解月令七十二候集解（正月）立春：初候，东风解冻；阳和至而坚凝散也。
二候，蛰虫始振；振，动也。
三侯，鱼陟负冰。
陟，言积，升也，高也。
阳气已动，鱼渐上游而近于冰也。
雨水：初候，獭祭鱼。
此时鱼肥而出，故獭而先祭而后食。
二候，候雁北；自南而北也三候，草木萌动。
是为可耕之候。
（二月）惊蛰：初候，桃始华；阳和发生，自此渐盛。
二候，仓庚鸣；黄鹂也。
三候，鹰化为鸠。
鹰鸷鸟也。
此时鹰化为鸠，至秋则鸠复化为鹰。
春分：初候，玄鸟至；燕来也。
二候，雷乃发声：雷者阳之声，阳在阴内不得出，故奋激而为雷。
三候，始电。
电者阳之光，阳气微则光不见，阳盛欲达而抑于阴。
其光乃发，故云始电。
（三月）清明：初候，萍始生，二候，鸣鸠拂其羽，飞而两翼相排，农急时也。
三候、戴胜降于桑，织网之鸟，一名戴鵀，阵于桑以示蚕妇也，故曰女功兴而戴鵀鸣。
谷雨：初候，桐始华；二候，田鼠化为鴽，牡丹华；鴑音如，鹌鹑属，鼠阴类。
阳气盛则鼠化为鴽，阴气盛则鴽复化为鼠。
三候，虹始见。
虹，音洪，阴阳交会之气，纯阴纯阳则无，若云薄漏日，日穿雨影，则虹见。
（四月）立夏：初候，蝼蝈鸣；蝼蛄也，诸言蚓者非。
二候，蚯蚓出；蚯蚓阴物，感阳气而出。
三候，王瓜生；王瓜色赤，阳之盛也。
小满：初候，苦菜秀；火炎上而味苦，故苦菜秀。
二候，靡草死；葶苈之属。
三候，麦秋至。
秋者，百谷成熟之期。
此时麦熟，故曰麦秋。
(五月）芒种：初候，螳螂生；俗名刀螂，说文名拒斧。
二候，鹃始鸣；鹃，屠畜切，伯劳也。
三候，反舌无声。
百舌鸟也。
夏至：初候，鹿角解；阳兽也，得阴气而解。
二候，蜩始鸣，蜩，音蜩，蝉也。
三候，半夏生，药名也，阳极阴生。
（六月）小暑：初候，温风至；二候，蟋蜂居壁；亦名促织，此时羽翼未成，故居壁。
三侯，鹰始挚。
挚，言至.鹰感阴气，乃生杀心，学习击搏之事。
大暑：初候，腐草为萤；离明之极，故幽类化为明类。
二候，土润溽暑；溽，音辱，湿也。
《礼记·月令》生态哲学思想探析《礼记·月令》作为古代“月令”体裁的经典文献，它以顺时为思想主线，记录了四季的自然及社会现象，并将自然与人类建构成一个有机系统。
此有机体不可避免要涉及到人与自然关系的问题，这其中蕴含了丰富的生态思想。
《月令》文本中自然规律体现为阴阳五行律，也正是阴阳五行的作用才将人与自然构建成一个有机系统。
《月令》以整体性思维为原则，在其构筑的天人阴阳五行的框架中，天与人不仅追求自然生态的和谐统一，而且从生生之道的角度表明天人是一个道德共同体。
标签：月令；自然；阴阳五行；仁爱；天人合一《礼记·月令》作为古代“月令”体裁的经典文献，它以顺时为思想主线，记录了四季的自然及社会现象，并将自然与人类建构成一个有机系统。
《月令》以“毋逆大数，必顺其时”为宗旨，其中包含了丰富合理的人与自然关系的生态思想。
一、帝神备具的自然界1.《月令》中的自然之天《月令》详细记录了自然界在一年中的变化发展情况，其行文按照春夏秋冬四季的交替而展开，每一季节又分为孟、仲、季三个月分述之。
以孟春之月为例。
第一，文本叙述了该月的天文星象，“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中”①。
在孟春这一月，太阳的位置在室宿，黄昏时参星在南天中的位置，清晨时尾星在南天中的位置。
第二，《月令》记叙了此月的物候现象，“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来”，“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动”。
其余十一个月也是如此详细记录天地万物生长、发展直至死亡的整个运动变化过程。
由此可见，处于运动、变化之中的整个宇宙就是《月令》对自然之天的外在描写。
自然界生命运动过程的每一阶段都被《月令》认真细致地记载下来，同时，物候变化也反映了四季的交替。
四季轮转的现象以及其中包括的各种生命过程即为《月令》对自然界的直观体会。
这与中国古代哲学对自然之天的理解是一以贯之的。
孔子曾言：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”②这个不说话但使四季运行、万物生长的天就是客观存在的自然界。
二十四节气：时间的韵律与生活的节奏
二十四节气，是中国古代的一种时间记法，是我国古代人民根据太阳在黄道上
的位置划分的二十四个时期。
每个节气都有独特的气候特点和物候现象，反映了自然界的变化，也影响着人们的生活节奏。
节气的起源与意义
传统中国农耕文化中，人们把时间分成了四季和二十四节气，以顺应自然的变化，指导农事生产和生活起居。
节气的划分，既体现了人们对自然规律的认知，也在民俗传统中承载了丰富的文化内涵。
节气的韵律与生活的节奏
二十四节气的变化，也在潜移默化中影响着人们的生活节奏。
比如，春分时节，人们开始种菜种瓜，春耕春种；冬至时节，瑞雪兆丰年，人们围炉取暖，庆祝团圆。
在节气的韵律中，人们感受到时间的流逝和生活的律动。
节气的周期性让人们
在忙碌工作之余，也能够停下脚步，感受自然的美好，体会生活的美妙。
节气的传承与现代生活
随着社会的发展和生活方式的改变，二十四节气在现代社会中仍具有重要的意义。
不少人会按照节气的变化调整自己的饮食和作息习惯，以保持身体的健康。
同时，不少民俗活动也与节气相关，比如春节、清明、端午等节日，都与二十
四节气有着紧密的联系。
这些传统的文化活动，传承着古人对自然的敬畏之情，也让当代人感受到了节气的魅力。
结语
二十四节气作为中国传统文化的瑰宝，不仅反映了古人对自然的敬畏与尊重，
也在当代社会中承载了人们对生活的热爱和追求。
在繁忙的生活中，或许我们可以多留意节气的变化，感受时间的韵律，体会生活的节奏，让我们的生活更加丰富多彩。
