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牛河梁遗址实践考察心得
作为一次实践考察，牛河梁遗址之行让我深刻地感受到了考古发掘和历史文化的重要性。
在遗址现场，我看到了保存完好的遗址、文物和复原建筑，感受到了古代文明的辉煌和博大精深。
通过对遗址的观察和研究，我深刻地了解了中华文明的起源和发展，也更加深刻地认识到了历史文化的价值和意义。
在现场考察中，我了解到了牛河梁遗址作为中华文明的重要组成部分，具有重要的历史价值和文化价值。
遗址中的祭祀台、陵墓和建筑遗址等，展现了古代文明高超的建造技术和建筑水平。
同时，遗址中的陶器、玉器、石器等文物，也反映了古代文明的制造工艺和技术水平。
通过这次实践考察，我也深刻地体会到了历史文化的重要性。
历史文化不仅是人类文明的重要组成部分，也是国家和民族的重要软实力。
保护和传承历史文化，不仅是对人类文明的贡献，也是对中华民族优秀传统文化的传承和发展。
最后，在这次实践中，我也认识到了考古学的意义和价值。
考古学是一门研究历史文化遗产的科学，对于了解人类文明的起源和发展，研究历史和文化具有重要的意义。
通过考古学的研究，我们可以更好地了解古代文明和历史，也为未来的保护和传承提供了重要的依据和保障。
总之，这次牛河梁遗址的实践考察，让我深刻地感受到了历史文化的重要性和价值，也让我更加深刻地认识到了考古学的意义和价值。
我相信，在未来的学习和工作中，我将继续致力于保护和传承历史文化，为中华文明的传承和发展做出自己的贡献。
牛河梁红山文化遗址与史前玉器文明的探索（1）很早就想写一篇关于红山玉器的博文，前段时间总算试着写了一篇，但自觉不太理想，于是重写。
对于神圣的红山玉器，我总是怀着无比敬畏的心情，反复观察和研究她们。
然而在互联网上，你可以发现假的红山玉器总是比真的还多，这很容易让人蒙了眼，产生错觉。
一些媒体和一些好事者，名义上是为了宏扬我们的祖先和文化，对红山文明大捧特捧，这其实用不着。
乱捧一气，仿佛说的是别人，以及别人的祖先，而作为炎黄子孙，面对着这些6000年前的遗物，我们想知道的就只有两个字，那就是“真相”。
所以，我研究古玉，侧重于研究古史。
什么“包浆”、“皮壳”、“沁色”之类，那都是收藏者必修之课，而与我的研究无关。
有博友说：“出土的东西，才是真正的老师。
”这是至理名言。
所以我尽可能研究出土玉和馆藏玉，尽管馆藏玉未必全是真东西，但这对于我的研究来说，这要安全得多，可靠得多。
一些人拿百分之百的地摊货来臆造中国的历史，甚至于梦呓一般地为之著书立说，着实可笑。
既是探索，我说的当然未必对，欢迎批评以及共同探讨，但是，立论和驳说都是要举证的，不要想当然，也不要对我说：祖先在太空之中用神秘电波向你传达了真实的信息，于是你知道了“三皇五帝”的真相，这很荒唐。
韩国有一些无聊的“学者”，不是主流的和全部的，说红山文明是他们的祖先创造的，为什呢？因为韩国人认为商王朝既是东夷，那么就是高丽族，至少与高丽是共祖的，因此商王朝曾经的领土就是高丽故国的领土，这包括大半个中国。
但是你可以去看看在韩国以及日本出土的史前玉器，太可怜了。
如果在韩国出土了一只或者半只“玉猪龙”会怎么样？他们一定会举国欢腾，甚至会放一年的长假来庆祝，就仿佛他们在一夜之间，拥有了全世界。
但是我们的一些同胞，到现在似乎还没有吃饱，即便吃饱了，还缺钱买房，买车。
所以民族、历史、文化遗产之类的，与他们无关，想方设法弄到现钱才是硬道理。
今天把一块红山古玉卖给外国人，有如将祖宗宝藏里的金子，当做废铁的价钱卖掉，明天如果想要赎回来，必将付出钻石的代价，而且还不一定能赎回。
朝阳市人民政府办公室关于印发朝阳市牛河梁红山文化国家遗址公园建设和“申遗”工作实施方案的通知文章属性•【制定机关】朝阳市人民政府•【公布日期】2008.12.16•【字号】朝政办发[2008]130号•【施行日期】2008.12.16•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文物及历史文化遗产保护正文朝阳市人民政府办公室关于印发朝阳市牛河梁红山文化国家遗址公园建设和“申遗”工作实施方案的通知（朝政办发〔2008〕130号）各县（市）区人民政府，市政府各部门，市直各单位：经市政府同意，现将《朝阳市牛河梁红山文化国家遗址公园建设和“申遗”工作实施方案》印发给你们，请认真组织实施。
二OO八年十二月十六日朝阳市牛河梁红山文化国家遗址公园建设和“申遗”工作实施方案为加强我市文化遗产保护与利用工作，推动牛河梁红山文化国家遗址公园项目建设和申报世界文化遗产工作，促进文化产业健康、有序、跨越式发展，充分发挥文化产业在经济建设和社会发展中的重要作用，加速实现我市“奋战三年，再造朝阳”的战略目标，特制定本实施方案。
一、指导思想坚持以科学发展观为指导，积极引导当地农民从单纯传统农业生产向发展特色生态农业和文化旅游产业转型，让文化遗产保护成果惠及百姓，从而调动当地百姓自觉参与文化遗产保护的积极性。
坚持“保护为主，合理利用”的原则，变被动保护为主动保护，用可持续的经济发展确保文化遗产的永续保护和利用，实现文化遗产保护与地方社会经济发展的良性循环。
二、目标和任务2008年至2010年，完成牛河梁红山文化国家遗址公园项目建设和申报世界文化遗产准备工作；2011年正式申报世界文化遗产。
通过建设牛河梁红山文化国家遗址公园，使牛河梁遗址成为弘扬中华民族历史文化、展示我市文化软实力的重要平台，促进我市文化遗产保护工作实现跨越发展。
主要工作任务如下：（一）科学编制遗址公园保护利用规划及工程实施方案。
根据文化遗产保护需要，划定8平方公里牛河梁红山文化国家遗址公园四至范围，安装封闭围栏。
牛河梁红山文化遗址
在中国的山东省，位于乡村之间的一片土地上，隐藏着一个历史悠久的文化遗址——牛河梁红山文化遗址。
这个遗址被认为具有重要的考古价值，可以为我们揭示古代社会的文化和生活方式。
牛河梁红山文化遗址位于一片郁郁葱葱的山林之中，周围环境清幽宁静。
遗址
的发现得益于当地村民的偶然发现，他们发现了一些古代遗物，引起了考古学家们的注意。
经过一段时间的考古发掘，一个古老的文明遗址逐渐展现在人们的面前。
在这片遗址中，人们发现了大量的陶器、石器等古代工艺品。
这些工艺品展示
了古代人们的智慧和技术水平，同时也反映了他们的生活方式和社会制度。
通过这些文物的研究，我们可以了解古代社会的经济、文化和宗教情况。
除了工艺品，牛河梁红山文化遗址还保存了一些古代建筑遗迹。
这些建筑遗迹
包括房屋遗址、祭祀场所等，一些墓葬也被发现在这片遗址中。
这些建筑和墓葬为我们提供了古代人们生活和宗教信仰的重要线索，帮助我们 re construction 这段久远的历史。
通过对牛河梁红山文化遗址的研究，人们对古代社会的认识得以丰富和深化。
这片遗址见证了古代社会的发展和变迁，也为我们提供了了解古代文明的重要资料。
相信随着考古工作的不断深入，牛河梁红山文化遗址将为我们揭示更多古代社会的秘密。
国家考古遗址公园的保护与利用研究—以牛河梁国家考古遗址公园为例秦家胤（建平县博物馆，辽宁 朝阳 122400）摘要：历史遗址有着非常丰富的历史价值，牛河梁国家遗址公园是现阶段建平县文物保护和利用的一个重点。
政府对牛河梁国家遗址公园的建设开展了很多工程建设，但是在利用开发的过程中存在很多问题。
所以，在牛河梁国家遗址公园的建设上，需要以保护、利用和开发为主，找到一种科学的方式，从而形成旅游开发、文物保护、城市基础设施建设等综合效应。
关键词：牛河梁；遗址；保护利用99100考古札记Archaeological Notes现阶段，国家考古遗址的保护是很多考古人员关注的重点话题。
2013年，牛河梁国家考古遗址公园被国家文物局正式列入第二批国家考古遗址公园名单。
政府围绕牛河梁国家考古遗址公园的保护和规划开展了很多工作，让本来岌岌可危的古遗址得到了及时的修复和保护。
本文针对牛河梁国家考古遗址公园基本情况和保护利用情况进行研究，找到了现阶段牛河梁国家考古遗址公园保护与利用中存在的问题，提出了相关的建议，以期进一步推动遗址管理、开发、保护和利用工作的开展。
一、牛河梁国家考古遗址公园简介牛河梁国家考古遗址公园坐落在辽宁省凌源市，总面积超过58平方千米，该考古遗址的核心保护区有8平方千米。
在牛河梁国家考古遗址公园内，总共有三个建筑工程，第一个为女神庙陈列馆，第二个为大型祭坛和积石冢群，第三个为牛河梁遗址博物馆工程和研究中心。
在牛河梁遗址博物馆中，陈列着红山古国、红山文化、祈福圣坛、人文始祖、魅力红山、古国王陵、玉礼开端七个内容，其中还有很多珍贵的展品。
二、牛河梁国家考古遗址保护与利用价值牛河梁国家考古遗址公园的勘探、调查和考古工作主要是在辽宁省凌源市境内进行。
1981年发现遗址，1983年开始进行挖掘，其在1988年还被国务院列为重点文物保护单位。
在牛河梁国家考古遗址公园中，发现了两个遗址，第一个是女神庙，第二个是祭坛和积石冢，两个遗址在凌源市和建平县的交界处。
牛河梁遗址，红山文化的摇篮
在辽宁省朝阳市境内，有一处人类文明遗址，叫牛河梁遗址。
这里存留下来的都是红山文化。
因为山下有条牤牛河，因此就叫这个名字。
这里有几千年前的文化遗址，主要组成部分是祭坛、女神庙还有积石家群址。
这里的遗址也标志着人类新石器时代。
对研究人类历史文明有很重要的意义。
整个遗址中，女神庙是这里的主心骨，这里有很多用泥土塑成的女神头像，形成了一个冢群。
女神庙背靠着山坡，山坡顶上有个一个平台。
在积石冢中间有一个大祭坛，祭坛是用石头砌成的，呈圆形，有三层台阶。
女神庙庙身是用木头还有泥建成的。
里面的墙壁上还有一些色彩明艳的壁画。
庙里的雕像都是女性。
这里的积石冢现在已经发现的有几十座，里面除了主墓之外还有很做小墓。
墓地里有很多陪葬品，大多是一些玉器，雕琢成各种形状的。
很多人认为，牛河梁遗址是一个举行祭祀活动的地方，在原始社会时期，这个地方有着举足轻重的地位和意义。
本文来自: /154.html。
□牛文楷王丽蓉论牛河梁红山文化遗址的分期牛河梁遗址，位于辽宁省西部大凌河上游的凌源、建平两市县交界处努鲁儿虎山谷间绵延十余公里的三道黄土山梁上。
在这覆盖50平方公里的连绵起伏的山岗上，有规律地分布着女神庙、祭台、积石冢群，组成一个独立于居住区外、规模宏大的史前祭祀遗址群。
自20世纪70年代发现以来，前后经过了30余年的勘探、发掘，共发现16处遗址，其中发掘了5处，并出版了《牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983—2003年度）》[1]。
牛河梁红山文化遗址发现以来，有关其社会性质、文化属性等问题在学术界展开了广泛的讨论，但囿于发表资料的限制及其他原因，对其分期问题以及在整个红山文化中的发展关系仍存在一些疑问。
《牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983—2003年度）》的出版，不仅是牛河梁红山文化遗址30年发掘的一次汇总，更有一些资料属于首次公布，这些新资料让我们对牛河梁红山文化遗址产生了新的认识。
因此，本文拟在前人研究的基础上做进一步的探讨。
牛河梁红山文化遗址已发掘的5个遗址，有层位关系的较少，有代表性陶器器物组合关系的单位也少见。
因此，我们对其进行分期仍然有一定的困难。
本文将以牛河梁红山文化遗址第五地点（下文以N5代替）的地层关系为基础，并对N1[1]17-53、N2[1]55-226、N3[1]227-261、N5[1]263-349、N16[1]350-461的常见器物进行排列，分析组合关系，从而了解牛河梁红山文化遗址在其发展过程中的阶段性变化，并就相关问题进行探讨。
一、陶器器形的排列目前，牛河梁遗址发掘的遗存有N1、N2、N3、N5、N16。
考察分析这些遗存可知，N5有早、中、晚期三个地层，N2、N3和N16均可分为下层积石冢和上层积石冢，N1只有一层。
各遗存有层位关系的同类器物，具有比较明确的演变关系。
以这种变化趋势为线索，我们对牛河梁各遗存的陶器进行型式排列。
筒形罐：依主体纹饰的不同，可以分为A、B型A型：之字纹，可分四式Ⅰ式：圆唇，敞口，斜直腹，小平底，口沿下饰一周戳印堆纹，腹部饰之字纹，为竖压横带，纹饰细密而规整，口径大于通高。
《走进牛河梁，探寻红山文化》教案一、活动目标:1、知识目标:学生能了解“牛河梁遗址”的文化底蕴。
2、能力目标:(1)学会利用网络、实地考察等多种方式查找、收集、整理资料，形成自主收集信息和处理信息的能力。
(2)培养学生观察问题、分析问题和解决问题的能力，逐步形成关爱自然、保护环境的思想意识和能力。
(3)小组成员分工合作，互相支持配合、团结协作共同完成活动预期目标。
培养学生的合作交流意识，团队合作精神，学会与他人合作交流，获得积极的学习情感。
具有自我认识的能力，确立自信，积极进取，养成负责任的态度和良好的行为习惯。
3、情感目标:(1)通过活动，使学生的身心得到愉悦，经过观察、动口、动手、动脑之后，自我价值能得到体验。
发展学生主动获得知识和信息的能力,养成主动地获得信息的学习习惯和主动探究的态度,发展信息素养、探究能力和创造精神。
(2)感受丰富多彩的牛河梁风光，秀美的图片感受生活，激发热爱家乡、热爱祖国的情感，激发学生学习兴趣。
培养学生与大自然和谐共处、保护环境的美德。
二、活动方式:采取以小组合作、交流、讨论、调查采访等方式开展活动，也可以借助网络收集、整理信息。
小组分工建议由小组长协调，组员自荐的方式进行。
采取课外分散和课堂集中的两种形式结合，合理利用，合理分配。
对信息进行分散采集和集中处理。
教具：课件学具：图片、资料三、教学过程：导入：师：同学们，（请大家来看大屏幕）牛河梁遗址坐落在富山学校西南方向6公里处。
近年来随着旅游业的发展，人们逐渐的走向这里，而作为富山学子，我们更应该对她进行深入的了解。
为此，我们进行了此次综合实践活动。
经过一段时间的采访、调查、搜集和整理，我们今天进行成果汇报展示。
有请今天的主持人！（主持人上台）主持人（A）：各位领导、老师、同学们:主持人（合）：大家好!主持人（A）：我是主持人（），主持人（B）：我是主持人（）。
主持人（B）：很高兴担任本节课的主持人。
主持人（A）：牛河梁被列为“国家考古遗址公园”同时，被国家文物局列为《中国世界文化遗产预备名单》现在，就让我们一起走进牛河梁。
牛河梁红山文化遗址牛河梁女神庙全景女神庙全长约22米，宽约2-9米，主体建筑长18.4米。
平面略呈“亞”字形，系一半地穴式建筑遗存。
庙为多室组成，主室为圆形，左右各有一圆形侧室。
主室北部为一近方形室，南部似有三室相连，成一横长室；左右对称，主次分明，布局严谨而又有所变化。
这种建筑格局，作为中国建筑的传统延续了几千年，已可追溯到此。
所以这座女神庙不仅是中国最早的庙，亦可称为东方建筑之祖。
红山文化，是距今五、六千年间一个在燕山以北、大凌河与辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化。
因最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊（曾属辽宁）的红山后遗址而得名。
红山文化全面反映了我国北方地区新石器时代文化特征和内涵。
其后，在邻近地区发现有与赤峰红山遗址相似或相同的文化特征的诸遗址，统称为红山文化。
已发现并确定属于这个文化系统的遗址，遍布辽宁西部地区，几近千处。
位于辽宁省凌源县境内的有牛河梁红山文化遗址的发现，特别是其中的“女神庙”、祭坛、“积石冢”等充分展示了我国北方地区史前文化的最高成就。
专家们因而对中华文明起源史、中华古国史进行了新的思考：把中华文明起源史的研究，从四千年前提早到五千年前；把中华古国史的研究，从黄河流域扩大到燕山以北的西辽河流域。
辽宁西部普遍发现的墓葬形制看，积石冢是红山文化墓葬最基本的一种形制，与国内新石器时代华北、中原地区以土坑为主的墓葬完全不同。
积石冢环女神庙而建于周围各山头，冢内小墓围绕中心大墓，四周又砌筑石框界。
中心大墓的规格原原高于一般小墓，随葬品也明显多。
中心大墓皆为男性，这表明男性上升为社会的主导力量。
当时已初步形成了较为明显的等级观念，原始礼制已成了维系社会关系的纽带。
它标志着中华文明正在这里发生。
在牛河梁中梁的顶部东西长150米、南北宽80米的范围内，分布六个建筑单元，形制为五冢一坛。
积石冢群以圆形祭坛为中心，呈东西对称分布，南北也形成一定的格局。
每个大冢的形体、结构和内涵既各具特色，又统一为一个整体。
牛河梁遗址红山文化两大彩陶系统的功能浅析牛河梁遗址位于辽宁省本溪市南芬区牛河梁镇东南，是红山文化的重要遗址之一，主要以两大彩陶系统而闻名于世。
其中，彩陶系统一为“鸟兽面罐”、彩陶系统二为“肩两鸟小罐”。
这两大彩陶系统，不仅外观精美，而且具有一定的实用功能，下面就进行一些浅析。
首先，彩陶系统一——“鸟兽面罐”，这种陶罐能够存储粮食、水果、蔬菜等食品，保护食物不被损坏。
陶器在红山文化时期就已经出现，而“鸟兽面罐”更是将陶器的功能推向了一种新高度。
其外观为罐的下半部分呈筒形，上半部分向外张出，上面还绘有小鸟、小猫、蛇等动物，非常精美。
同时，可口的鸟兽面也成为了它的一大特色。
罐底分为底座和筋状支撑，可以加强罐体的承重能力。
整个罐具有一定的抗压能力，可以承受一定重量的物品，因此在食品存储方面有着重大的实用价值。
而且罐体很容易清洗，防止细菌滋生，保障食品的卫生。
另一方面，彩陶系统二——“肩两鸟小罐”，同样可是用于存储食品，但它的主要功能则是盛装药品。
在红山文化时期，人们生活水平有了很大的提高，药品的种类和数量也随之增多。
在这种情况下，红山文化的瓦陶文化得以不断发展，出现了“肩两鸟小罐”。
这种陶罐也是由一个圆形的罐身和两只小鸟组成。
其装药的方式与“鸟兽面罐”有所不同，大体上可以分为两种：一是以碾磨成粉末的药物为主，另一种是以液体药物为主。
在装药时要特别注意容器的密封性，这种小罐具有良好的密封性，以保持药品的新鲜和有效期限。
总之，这两大彩陶系统在红山文化中具有很大的实用价值。
不仅外观漂亮，功能齐全，而且是人们的必需品，得到了广泛的应用。
近年来，随着文物保护与考古技术的发展，牛河梁遗址所呈现出来的大量彩陶成为研究红山文化历史的重要依据。
我们可以从这些陶罐中探索出古人的生活方式、就餐习惯、医疗状况等等，从而更全面地了解红山文化的历史面貌。
牛河梁红山文化遗址区的景观资源保护探讨作者：杜广洲来源：《现代农业科技》2016年第02期摘要阐述了牛河梁红山文化遗址区景观资源现状及保护的必要性，分析了牛河梁红山文化遗址景观资源保护中存在的问题，探讨了以可持续发展思想为指导，从资源的景观价值和生态价值两方面制定相应保护措施，旨在为牛河梁红山文化遗址区景观资源有效保护和可持续利用提高参考借鉴。
关键词景观资源；可持续发展；保护对策；牛河梁红山文化遗址区中图分类号 S759.93 文献标识码 A 文章编号 1007-5739（2016）02-0191-021 牛河梁红山文化遗址区的资源现状牛河梁红山文化遗址位于辽宁省凌源市与建平县交界处，东经119°30′，北纬41°20′。
因牤牛河源出山梁东麓而得名，呈半山地半丘陵地貌。
为国家级文物保护单位，并列入世界文化遗产名录的申请。
牛河梁红山文化遗址保护区规划面积58.95 km2，其中核心区面积8 km2 [1-2]。
牛河梁红山文化遗址坐落在辽西山区一处蔓延10 km以上的多道山梁上，祭坛、女神庙和积石冢群等有规律的分布于其中，并形成一个规模宏大的宗教祭祀中心。
在方圆有致的积石冢内，墓葬以大墓为中心分为若干等级，玉器是仅有的随葬品。
积石冢层层迭起位于山顶，形成后世帝王山陵的壮丽景观。
坐落在主梁顶上的女神庙供奉着围绕主神的女神群像。
权威人士认为“她是红山人的女祖，也就是中华民族的共祖”[1-2]。
整个遗址置于万亩松林丛中，冬夏常青，景色优美，环境幽雅，具有原始风貌的特色。
全区主要树种有44种87属197种，森林类型为油松、刺槐、山杏人工林，荆条、山枣灌丛组成的半干旱地区植被群落。
1993年建立牛河梁省级森林公园，有效保护了遗址区的森林风景资源。
2 牛河梁红山文化遗址区名胜古迹景观资源保护的必要性牛河梁遗址自1981年被发现以来，引起了中外考古专家的极大关注，也引起了国内外的关注，专家考证认为，这是中华民族的史前圣地，更是世界文明中心之一。
牛河梁被称为“中华文明史新曙光”，她的出现，将中华文明史向前推进了1000多年。
因此，牛河梁被认为是5000年“古文化、古国、古城”之所在，是中华五千年古国的象征。
保护牛河梁红山文化遗址资源是建设社会主义“两个文明”的需要，也是继承和弘扬中华民族优秀传统文化的具体体现和任务所在。
牛河梁红山文化遗址保护就是要保护好原有的地形地貌和生态环境（森林风景资源）。
虽然资源的保护和利用难免存在矛盾，名胜古迹景观资源更是如此，但是协调和发展好资源的保护和利用的矛盾对资源的可持续发展至关重要。
只有坚持保护和可持续发展的原则，才能更好地利用资源，尤其是不可再生或难以再生的特殊资源。
牛河梁红山文化遗址区景观由亚洲最大面积人工油松林构成的森林景观与分布其中的女神庙、积石冢、大型土台建筑址等红山文化代表性建筑构成，是大自然景观与五千年华夏文明的融合体，具有非常高的旅游价值和研究意义。
随着人民生活水平的提高，大众的旅游热情不断升温，了解历史、增进知识的渴望也愈发强烈。
对于景区，尤其是文化遗址区景观，如果只强调保护，不仅是浪费资源，而且还扼杀了大众了解历史和认识自然的热情；但是如果开发利用过度，缺乏有效的保护，资源很可能永远消失，那更是一种资源浪费。
因此，必须兼顾自然资源的保护和利用，使其健康地可持续发展[3-4]。
3 近年来景观资源保护中存在的问题3.1 管理中的误区在实际管理工作中，由于对资源认识不足，重视不够，对牛河梁红山文化遗址区景观的保护和利用往往是以经济利益为重，对其生态效益和社会效益重视程度不够，甚至被忽略。
例如，搞开发建设（矿山开采），严重破坏了土地，不同程度地造成了地表植被破坏，引发水土流失及地质灾害，使牛河梁红山文化遗址名胜古迹景观和生态环境受到破坏。
在实际操作中，林业部门更加注重的是资源保护与合理开发，旅游部门则更加强调景观利用，旅游创收则是地方政府的主要关注点[3-4]。
3.2 旅游开发中对景观资源生态系统保护不够重视在实际工作中，对遗址点的保护通常称为对遗址名胜古迹景观资源的保护重点，而往往忽视了整个区域中的生态系统方面的保护。
如果自然景观受到了破坏，尤其是当周边环境受到严重破坏时，重点景区和主景区的品味和吸引力必然会下降。
3.3 遗址景观资源保护中对景观价值多样性的忽略古文化遗址景观保护既要遵循遗址保护的自身规律，也要适应经济社会发展的新形势。
在进行保护中不能一味强调保护生态，还可以选择森林旅游、森林疗养、林间游憩、森林探险、科普教学等，迎合人们“回归自然”的心理趋向。
4 牛河梁红山文化遗址区景观资源保护的对策树立可持续发展的观念是保护好遗址景观资源的首要任务，只有建立可持续发展的理念，才能切实解决好文化遗址保护、展示与利用的问题。
其次在具体实践中，按“有效保护、合理利用、加强管理”的工作原则，执行保护管理的法律法规，使遗址景观得到有效保护[3-4]。
4.1 景观资源保护的内容进行景观资源的有效保护首先要确定保护的内容，它应该包括景观资源的生态价值和景观价值2个方面。
4.1.1 保护生态环境的质量。
对景观资源保护，首先体现在对良好生态环境的保护。
因此，必须对空气、水、土壤质量等生态环境因子的质量加以保护。
（1）空气的保护。
首先要避免对空气的污染，在保护区内，要禁止建造会产生大气污染设施，并尽量避免汽车通行，尽量减少保护区农民住户从烟囱排放废气。
其次要创造一个空气流通的环境，以保证空气的清新。
（2）水资源保护。
暴雨冲刷地面带来杂质和土壤是引起水质的污染主要途径，可以通过增加植被覆盖来减少暴雨冲刷引起的水污染。
此外，还要控制人为污水排入，截断污染源，以保持水质的清洁。
（3）土壤的保护。
水土流失是土壤破坏的主要原因。
因此，首先要注重水土保持设施设备的建造，禁止乱砍滥伐等破坏植被、增加水土流失的行为；其次还应该建设水土保持林及水土保持工程等修复水土流失的场地，以减缓和消除人为与自然对遗址的表面破坏。
4.1.2 保护生物多样性和生态系统多样性。
生物多样性与生态系统多样性是统一的，丰富多彩的植被以及多种多样的动物资源能够进一步丰富自然景观，提升景区旅游价值。
保护区完整的生物多样性代表了文化遗产的大部分。
为了保证生物物种的持续利用，在合理开发的基础上，必须做好生物多样性的保护，因此森林景观的保护就显得尤为重要，是生物多样性的重要任务之一。
在实际操作中，处理好资源利用与保护的关系，协调二者的发展是生物物种和生态系统保护的重要指导原则，因此，要尽可能避免人为干扰，以生态学原理为指导，采用科学合理的方法对资源进行保护和利用[5-6]。
4.1.3 保护森林景观多样性。
森林以其独有的魅力，吸引着越来越多的人到林区，它可以为人们提供优美的工作生活环境和理想的休闲场所。
森林景观多样性决定森林旅游综合性。
因此，加强各种类型森林景观的保护，如松涛、杏花、红枫、槐香等景观。
4.1.4 保护遗址历史的特征及科学价值。
牛河梁文化遗址代表性建筑包括女神庙、积石冢和大型土台建筑址。
3个遗址点依山势按南北轴线分布，坛庙冢三位一体，规模宏大壮观，气势雄伟壮大，是红山文化最高层次祭祀中心场所。
为研究中华五千年文明起源，上古时期黄帝等代表人物在北方活动以及宗教史、建筑史、美术史等提供了丰富的实物资料和重要依据，具有非常高的观赏性和科研价值，应予以重点保护，避免盲目开发而造成破坏。
4.2 名胜古迹景观资源保护的措施根据牛河梁红山文化遗址景观资源的价值在景观和生态两个方面的体现，划分核心区和保护区的范围，并制定不同的保护措施。
4.2.1 牛河梁红山文化遗址核心区保护。
核心区是女神庙、积石冢的集中地，是红山文化遗址的精华所在，景观价值极高。
四周树立标志牌和界桩，采用刺丝、石料垒墙、开沟挖壕等方法设置机械围栏。
核心区内101国道公路向南绕行，村屯住户进行搬迁，禁止农业耕作，营造景观生态林，还原成原始地带性森林群落。
要控制人流流入，避免超负荷接待。
区内景观不得进行任何人为改变，在不破坏环境的基础上，按清华大学设计的申遗要求，可建少量必需的小型设施，如自然地弯曲小路，安全护栏，种植地被物。
严禁车辆进入，建造构筑物，挖土、填土或平整土地；禁止干扰和破坏具有生态意义和历史意义的场地。
4.2.2 牛河梁红山文化遗址核心区外围保护。
可以适当地发展利用核心区外围，外围森林茂密、覆盖度高，可以布置游览观光和娱乐活动的内容，但是必须保护好其中的山地、水体、植被等自然景观，使人与自然和谐相处。
禁止大型建筑物，禁止挖土、填土或平整土地，砍伐树木或破坏地被物。
禁止以商业、工业或制造业为主的设施设备的建造和摆设，以及造成环境污染和破坏的农业开发。
严禁开山采石，挖土采砂。
为了保护生态平衡，可大力鼓励农民退耕还林还果，这样春可以观花，秋可以看果，既美化环境，又增加经济效益。
4.2.3 森林景观的保护。
在牛河梁红山文化遗址中，森林资源是重要保护对象之一。
景区森林资源的保护主要是做好护林、病虫害防治以及森林防火等。
（1）护林。
护林的任务是防止乱砍乱伐、滥刨乱挖（包括树木、下木、藤本植物、中草药材等）；禁止搂山坡土、刨树根树桩、开山采石、挖土垫圈等。
（2）病虫害防治。
牛河梁林木病虫害防治主要包括松毛虫、天幕毛虫、杨干象、天牛等的防治。
以综合防治为主，在虫口密度大时用药物防治，虫口密度小时用生物防治。
加大生物防治和营林的力度，如针对松毛虫，可以做好保护好灰喜鹊，设置人工鸟巢，为其繁殖创造条件。
（3）森林防火。
森林防火是牛河梁红山文化遗址区的头等大事，健全组织机构，组建扑火队伍，建立各项规章制度，与保护区内各村组层层签订防火责任状，落实责任到山头、地头、人头。
加强森林防火基础设施建设，设置远程林火监测系统与市防火中心联网。
此外，为了更好地预防森林火灾，可以采用营林措施，如营造混交林，在易燃林中通过种植阻燃林带，在针叶林中种植阔叶林带，实行带状混交。
既提高了森林的景观效益，在发生火灾时，又能够减慢火灾蔓延的速度。
5 结语通过对牛河梁红山文化遗址的资源景观保护，力求恢复和保持文化遗址原有的自然地貌和生态系统，建立和健全文化遗址保护管理，完善展示系统，使保护区文化遗址保存完整、绿化最美、旅游产业最兴。
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