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从《黑奴吁天录》看林纾的翻译策略的开题报告
一、研究背景
《黑奴呼天录》（Narrative of the Life of Frederick Douglass，An American Slave）是美国黑人奴隶弗雷德里克·道格拉斯自述的一部自传
体散文，于1845年在美国出版。
该作品具有重要的历史价值和文化价值，成为黑人自由运动和文化复兴时期的重要文献之一。
林纾作为中国著名的英语翻译家，1993年将《黑奴呼天录》翻译成中文并发行。
该翻译受到了广泛的关注和好评，语言精炼、富有感染力，成为中国读者理解了解美国黑人历史和文化的重要窗口。
二、研究目的
本篇论文旨在通过分析林纾的翻译策略，理解她在翻译《黑奴呼天录》中的翻译思路和方法，为翻译领域的翻译理论和实践提供有益的参考。
三、研究方法
本篇论文采用文献分析法和实证研究法。
文献分析法主要是对相关
文献和资料的收集和比较，比较林纾的翻译与原文之间的差异和特性，
分析其翻译策略。
实证研究法主要是对林纾的翻译样本进行分析和阐释，采用语篇分析法和功能对等法，探究林纾在翻译过程中的翻译思路和方法。
四、论文结构
本篇论文包括以下五个部分：第一部分是研究背景，简要介绍《黑
奴呼天录》的出版背景和林纾的翻译情况。
第二部分是文献综述，介绍
关于翻译和翻译策略的相关理论和文献。
第三部分是翻译方法的探讨，
从语篇分析和功能对等两个角度对林纾的翻译方法进行分析。
第四部分
是翻译分析，通过对林纾的样本翻译进行分析，探讨其翻译特点和策略。
第五部分是结论和启示，总结研究结果，提出翻译的启示和对未来研究的展望。
从读者期待视野看林纾《黑奴吁天录》的翻译的开题报告本文将从读者的期待视角出发，分析林纾的《黑奴吁天录》的翻译工作。
首先，我们将探讨读者对于这部作品的期待以及这些期待对于翻译工作的影响。
接着，我们将进一步研究林纾的翻译策略，以及他在翻译中如何满足读者的需求。
最后，我们将总结翻译工作的成果，并讨论如何进一步改进翻译质量，以满足读者的期待。
首先，作为一部关于黑奴问题的文学作品，《黑奴吁天录》自然引起了读者的广泛关注。
读者对于这部作品的期待主要包括两个方面。
一方面，读者希望通过这部作品了解更多有关黑奴制度的历史和文化背景。
另一方面，读者也对于这部作品的文学价值有着很高的期待，他们希望通过作者的艺术创作，领略到黑奴生活的真实面貌，感受到黑奴们的苦难和反抗精神。
这些期待对于翻译工作产生了直接的影响。
翻译工作不仅需要忠实于原文，还要通过合适的翻译策略和技巧，将作者的思想和文学价值传达给读者。
在林纾的翻译中，他采用了多种翻译策略来满足读者的需求。
例如，他在翻译中保留了原文中的方言、口音等特点，以更好地再现黑奴们的语言习惯和文化背景。
他还在翻译中添加了一些注释，对于一些涉及到历史、文化和地理的术语进行了解释，以便读者更好地理解原文的含义。
此外，他在选用合适的翻译词汇时，也有意识地注重了传达原文中的感情色彩和情感体验。
总的来说，林纾在翻译《黑奴吁天录》时，在忠实于原文的基础上，通过多种翻译策略，成功地将作者的思想和文学价值传达给了读者。
然而，翻译工作还有很大的改进空间，我们可以进一步研究读者的期待和需求，结合作者的创作意图以及原文的语言特点，进一步提高翻译的质量，使更多的读者能够领略到这部优秀的文学作品所蕴含的丰富内涵。
从解构主义视角看林译《黑奴吁天录》中的译者主体性的开题报告解构主义是一种文献批评理论，强调文本的复杂性和不一致性，认为真相不存在，所有的语言和文字都是建构对话和解释的。
对于文献翻译来说，解构主义理论认为文献翻译不是直接的语言转换，而是对原始文献和目标文献之间的交互关系的一次解构和再建构。
因此，从解构主义角度看待林译《黑奴吁天录》的译者主体性，可以更清晰地了解这个翻译中的主体性作用和影响。
首先，翻译作为一种文本再创作过程，消除了原始文献与目标文献之间单纯的语言转换，而是在文化和历史背景的基础上进行的。
在《黑奴吁天录》的翻译中，林译者在理解原文时，考虑了原文的背景、上下文的呼应以及原文在当下社会的语言特点等，这个解读体现了译者主体性对目标文献的重建工作。
其次，解构主义反对固执的意识形态或文化固执的观点，而往往把人性和个人主义作为论点。
在林译的《黑奴吁天录》中，林译者深入体悟了作品中表现出的黑人奴役生活的痛苦和哀愁，针对作品中几个重要场景和重难点，林译者运用语言学和文学批评学中的一系列理论工具，而不是盲目地保留原文的语言，从而揭示了人性的真实面貌，呈现了作品背后的深刻寓意，展现了林译者对翻译主体性的浓厚关注。
最后，解构主义理论认为，翻译过程中的主体性是不可回避和必须接受的事情，这是一个不可分割的总体。
在林译的《黑奴吁天录》中，林译者高度重视精神上的主体性，并不断扩大自己的思维边界，不断试探和探索，尝试借助梳理语境、寻找翻译的合理性等方式来探索和重塑原作背后的深远思想，为读者呈现出更加丰富的思想内涵和文化背景，以此体现出林译者的个性和主体性。
总之，解构主义角度下的林译《黑奴吁天录》的译者主体性的探讨，可以清晰地阐述翻译中的主体性与目标文本的关系、提高翻译作者面对文献翻译时自身意识的重要性，以及影响翻译主体性运用的语言和文化背景对译者的影响等方面的问题。
桐城派“义法”操控下林译小说的翻译策略探析—以《黑奴吁天录》为例关键词:《黑奴吁天录》; 桐城派“义法”; 翻译策略摘要: 美国翻译学者Lefevere认为翻译是一种对原文的改写行为，它用特定的方式改写和操控文学作品，以使之符合特定社会中各种意识形态和诗学。
即除了意识形态外，诗学也是影响译者翻译策略的重要因素。
本文基于Lefevere这一观点，以《黑奴吁天录》为例，探讨占据清朝文坛主流地位的桐城派诗学“义法”的基本理念及其对林纾翻译策略选择的影响。
Lefevere认为：“诗学有两个因素组成：一是文学手段、体裁、主题、原型人物、情节，以及象征等一系列文学要素；二是观念，即在整个社会体系中，文学起什么作用，或者应该起什么作用。
在作品形成阶段，如果诗学已经形成，诗学就反映了在文学系统中占据主导地位的文学创作的手段和功能观”。
[1]也就是说，一个文学系统的诗学一旦形成就会防止其他文学系统的渗透，并且会对译者想引入的文学手段等进行操纵，影响译者的翻译策略。
一、林纾与桐城派“义法”桐城派，亦称“桐城古文派”，因其“载道”思想适应清朝统治者提倡程朱理学的需要，且“义法”文论能为‘科举之文’所利用，被奉为文学正统。
“义法”作为桐城文论的基石，由桐城派鼻祖方苞首创，“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也”。
[2]“义法”在文章思想内容上要求“言有物”，篇章布局上要求“言有序”；在审美意蕴上提倡以“正”为雅，以“古”为雅，以“洁”为雅。
林纾自幼接受传统伦理教育，雅好古文，是清末民初一流的古文家和翻译家[3]。
他以古文大家之才力，用文言翻译外国小说，使无人问津的小说一时“洛阳纸贵”。
深究林译小说成功的原因，除了林纾深厚的古文功底外，“义法”对林纾的影响不容忽视。
正如钱基博所说：“林纾虽译西书，未尝不绳以古文义法也。
” [4]在《黑奴吁天录》例言中，林纾也道：“是书开场、伏脉、接笋、结穴，处处均得古文家义法。
功能翻译理论观的超越——评林纾译本《黑奴吁天录》中对
宗教问题的处理
肖萌;许鲁之
【期刊名称】《长春工业大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2010(022)005
【摘要】林纾和林译小说的价值一直是译界争论的话题,"五四"时期林译小说受到极大贬低,这种贬责是否得当,至今仍然是见仁见智.从功能翻译理论视角重新审视林译<黑奴吁天录>中对宗教问题的处理,探讨林纾在探索中国文学和文化发展道路上所作的努力和尝试,可以反映出林纾当时翻译时的目的、方法,可以对林纾的翻译做出更加客观、更加合理的评价.功能翻译理论是一种以翻译目的为核心,同时兼顾原文作者、翻译发起者和译文读者多边关系的理论.
【总页数】3页(P63-65)
【作者】肖萌;许鲁之
【作者单位】聊城大学,外国语学院,山东,聊城,252059;聊城大学,外国语学院,山东,聊城,252059
【正文语种】中文
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1.从《黑奴吁天录》探析林纾的翻译观
2.从话语修辞角度观林纾翻译归化现象——以林纾《黑奴吁天录》中译本为例
3.从功能翻译理论的视角解读林纾译本《黑
奴吁天录》4.林纾译本《黑奴吁天录》人物改写痕迹的文化透视5.从功能对等视角剖析林纾的翻译策略——以《黑奴吁天录》为例
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文学评论·外国文学语言图示理论下译者主体性浅析——以林纾《黑奴吁天录》为例吴舒娟 安徽外国语学院摘 要：图式理论强调过去知识或经验对当前认识行为的影响，语言图示作为该理论的一部分，着重语言层面的影响。
翻译作为一种行为活动，其译者在进行两种语言转换的过程中必然受到先前语言即译语知识的影响。
本文以林纾的《黑奴吁天录》为例，运用语言图示理论来分析林纾在翻译过程中译者主体性的发挥。
以期从新的视角探析林纾如何解读源语言，如何组织译本语言。
关键词：语言图示；译文语言；翻译策略作者简介：吴舒娟（1989-），女，硕士，现任职于安徽外国语学院，主要研究方向：文学理论与翻译。
[中图分类号]：H315.9 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-12-096-01一、语言图示理论概述语言图式作为图式理论当中的一部分，主要指语言方面的知识，涉及到单词、短语、语法习惯用语等。
Bazerman[1]曾表示过“任何语言材料，无论是口头的还是书面的，它只是一种符号，本身无意义，它只指导读者或作者如何根据自己原有的知识恢复或构成意义”。
由此可见，翻译实际上是一种使用语言符号来将新的语言知识信息在人们内在意识中的反映进行表达的过程。
刘明东教授[2][3]曾提过译者需要积极发挥自身的能动性既需要对原语文本语言知识进行有效的解读，同时恰到好处地运用译语语言对源语言进行传达。
二、语言图示理论下的译者主体性分析1、译者对原语文本的语言知识解读查建明[4]说过原语文本语言知识的解读过程是一种译者主体性发挥的方式，译者主体性主要表现为译者对文本中词汇、句子乃至整个段落进行纯粹语言层面上意义理解与把握，这主要涉及译者如何借助于已有的语言知识图式结构来对源语言知识的驾驭。
林纾自己不懂外语，他的许多译作都是在别人口述，他进行笔录的情况下进行的。
他的《黑奴吁天录》也不例外，是和魏易一起合译完成的。
魏易口述，林纾笔录，但并非无意识地记下自己所听内容，而是做出相应的改动。
苏州大学硕士学位论文翻译策略与“翻译过程总括模式”——译著《黑奴吁天录》的个案分析姓名：***申请学位级别：硕士专业：英语语言文学指导教师：***20040301中丈摘要翻译是将一种语言的内容用另一种语言的形式呈现出来。
因此，一个顺理成章的要求便是翻译必须能够准确传达原文内容，做到忠实于原文。
然而，人们似乎忽略了作为翻译活动主体的译者的存在以及译者所处的现实世界的影响。
翻译活动不是在“真空”中进行的，无论哪一位译者，由于使用跟原著不同的语言，面对不同的读者群，在不同的丈化范畴和历史背景下运作，受到各种各样不同的制约，因而在翻译时就会加入自己译作世界的内容，根本不可能产生出跟原作世界一模一样的译文来。
对于林纾以及林译小说的评价历来褒贬不一，其症结就在于长期以来人们对于翻译实践的认识上的偏差。
人们对林纾明白晓畅、优雅凝练的古文译品赞不绝口的同时，又对他随意增删、动辄改写的策略横加指责。
本文拟以林纾及其译著Ⅸ黑奴吁天录》为分析对象，以南开大学王宏印教授提出的“翻译过程总括模式”为研究的理论框架，通过对林纾译作世界中的诸因素的全面考察以及与原作世界的对比，揭示出译作世界和原作世界的矛盾冲突是林纾对原作进行改写的根本原因．“不审西文”的古丈大家林纾，带着对中国丈化的深刻理解和崇尚以及对西方丈化的一般领会，在解决矛盾冲突时，必然会采取归化的翻译策略，对原丈进行符合本族语文规范的增删和改写．这种现象表明：在翻译过程中，社会文化因素的制约和译者主体因素的参与对译作的产生起决定作用。
这一研究引导我们对今后如何以科学的眼光客观、公正、全面地评判译者及其译作做出新的思考。
关键词：“翻译过程总括模式”；翻译策略；林纾；《黑奴吁天录＂ＡｂｓｔｒａｃｔＦｉｄｅｌｉｔｙｈａｓｏａｅｎｂｅｅｎｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄａｓｏｎｅｏｆｔｈｅｐｒｉｎｃｉｐａｌｃｒｉｔｅｒｉａｉｎｔｈｅｅｖａｌｕａｔｉｏｎｏｆａｔｒａＩｌｓｌａｔｉｏｎ，ａｌｏｎｇｗｉｔｈｉｔｓｍａｌ（ｅｒ．Ｆｏｒｍｉｓｒｅａｓｏｎ，ＬｉｎＳｈｕ，ｏｎｅｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｐｉｏｎｅｅｒｔｒａｎｓｌａｔｏｒｓｄｕｒｉｎｇｌａｔｅＱｉｎｇｄｙｎａｓｔｙ，ｈａｓｓｏｍｅｔｉｍｅｓｂｅｅｎ嘶ｔｉｃｉｚｅｄｆｏｒｈｉｓｓｅｅｍｉｎｇｌｙａｒｂｉｔｒａｒｙａｄａｐｔａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｌｓｉｎｈｉｓｔｒａｌｌｓｌａｔｉｏｎＨｏｗｅｖｅｒ，ｓｕｃｈｃｒｉｔｉｃｉｓｍｓｓｅｅｍｔｏｈａｖｅｎｅｇｌｅｃｔｅｄｔｈｅｆａｃｔｔｈａｔｔｈｅｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎａｃｔｉｖｉｔｙｉｓｎｅｖｅｒｐｅ—．ｏｒｍｅｄ．ｎｖａｃｕｕｍＩｎｓｔｅａｄ，ｉｔｍｕｓｔｂｅｒｅｓｔｒｉｃｔｅｄｂｙＶａｒｉｏｕｓｆａｃｔｏｒｓｉｎｔｈｅｏｂｊｅｃｔｉＶｅｗｏｒｌｄａｓｗｅｌｌａｓｉｎｔｈｅｔｒａｎｓｌａｔｏｒ’ｓｓｕｂｊｅｃｔｉＶｅｗｏｒＩｄ．Ａｎｙｔｒａｎｓｌａｔｏｒｌｉｖｉｎｇｉｎａｗｏｒｌｄｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙｄｉｆｒｅｒｅｍ丘ｏｍｔｈａｔｏｆｔｈｅｗｒｉｔｅｒｃａｎｈａｒｄｌｙｐｒｏｄｕｃｅａｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｔｈａｔｉｓｍｅｒｅｌｙｔｈｅｃｏｐｙｏｆｔｔｌｅｏｒｉｇｉｎａｌｉｎｏｔｈｅｒｌａｎｇｕａｇｅ．ＴｏＬｉｎＳｈｕ，ａｕｎｉｑｕｅｔｒａｎｓｌａｔｏｒｗｈｏｄｏｅｓｎ’ｔｋｎｏｗａｎｙｓｉｎｇｌｅｆｏｒｅｉｇｎｌａｎｇｕａｇｅ，也逸ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎｍａｙｂｅｍｏｒｅｃｏｎｓｐｉｃｕｏｕｓ．Ｔｈｅｃｕｒｒｅｍｓｍｄｙ，ｔａＩ（ｉｎｇ‰Ｓｈｕ’ｓｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｏｆＭｒｓ．Ｓｔｏｗｅ’ｓ洳ｃ磨砌２奢ｃ口６加ａｓａｃａｓｅ，ｔｌｌｆｏｕｇｈａＩｌｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｆａｃｔｏｒｓｔｈａｔｌｅａｄｔｏＬｉｎＳｈｕ’ｓｃｈｏｉｃｅｏｆｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ，ａｉｎｌｓｔｏｉｌｌｕｓｔｒａｔｅｔｈａｔｔｈｅｆｏｒｍａｔｉｏｎｏｆａｔｒ孤１ｓｌａｔｉｏｎｉｓｄｅｔｅｒｍｉｔｌｅｄｂｙｔｈｅｐａｎｉｃ主ｐａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｔｒａｎｓｌａｔｏｒ’ｓｓｕｂｊｅｃ曲ｉｔｙａｎｄｔｈｅｒｃｓｔｒａｉｎｔｓｏｆｔｈｅｓＯｃｉａｌａｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｆａｃｔｏｒｓｏｆｔｈｅｔｉｒｎｅｏｆ把ｍｓｌａｔｉｏｎＡｍｏｎｇｓｔａｍａｓｓｏｆｍｏｄｅｍｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｔｈｅｏｒｉｅｓ，ＰｍｆｅｓｓｏｒＷａｎｇＨｏｎｇｙｉｎ’ｓｔｔｌｅｏｒｙｏｆ“ＡＨＯｌｉｓｔｉｃＭｏｄｅｌｏｆＴｒａＩｌｓｌａｔｉｏｎＰｒｏｃｅｓｓ”ｓｅｒｖｅｓａｓｔｈｅｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ仔ａｍｅｗｏｒｋｏｆｔｈｅｔｈｅｓｉｓＴｈｅｔｈｅＯｒｙｏ丘ｈｓａｂｒａｎｄ－ｎｅｗｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｉｎａｎａｌｙｚｉｎｇａｔｒａｌｌｓｌａｔｉｏｎｔｈｒｏｕｇｈａｄｅｔａｉｌｅｄａｎｄａｌｌ－ｆｏｕｎｄｏｂｓｅｒｖ砒ｉｏｎｏｆｔｈｅｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｐｒｏｃｅｓｓ．１ｎａｐｐｌｙｉ王ｌｇｔｌｌｅｔｈｅｏｒｙｔｏｔｔｌｅ趾ａｌｙｓｉｓ０ｆｔｈｅｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎｏｆＬｉｎＳｈｕ，ｗｅｆｉｎｄｔｈａｔｈｉｓＷｏｒｌｄ０ｆＴｒａｎｓｌａｔｉｏｎｉｓｄｉｓｐｌａｙｅｄｃｌｅａｒｌｙｓｔｅｐｂｙｓｔｅｐ．Ｉｔｉｓｅｖｉｄｅｎｔｔ１１ａｔＬｉｎＳｈｕ’ｓａｄａｐｔａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｌｗｏｒｋｉｓｃａｕｓｅｄｂｙｍｅｃｏｍｒａｄｉｃｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｔｌｌｅｗｒｉｔｅｒ’ｓＷｂｒｌｄｏｆＷｆｉｔｉｎｇａ１１ｄｔｈｅｔｆａｎｓＩａｔｏｒ’ｓＷＤｒｌｄｏｆＴｒａＩｌｓｌａｔｉｏｎＷｉｔｈａｄｅｅｐｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｌｌｇｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｓｏｃｉａｌｓｔａｔｕｓｂｕｔａｓｈａｌｌｏｗｋｎｏｗｌｅｄｇｅｏｆｔｈｅｆｏｒｅｉｇｎｗｏｒｌｄ，ＬｉｎＳｈｕｍｕｓｔａｓｓｉｍｉｌａｔｅｔｈｅｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎａｍｏｎｇｔｈｅｍｉｎｔｏｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｄｏｍｅｓｔｉｃ１ｉｔｅｒａｒｙｃａｎｏｎｓ，ｗｈｉｃｈｃａｕｓｅｓｈｉｓｄｏｍ训ｃａｔｉｎｇｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ．ＴｈｅｔｒａＩｌｓｌａｔｏｒ，ｌｉＶｉＩｌｇｉｎａｄｉｆＦｅｒｅｎｔｗｏｄｄ仔ｏｍｔｈａｔｏｆｔｈｅｗＴｉｔｅｒａＩｌｄａｆＦｅｃｔｅｄｂｙｔｈｅｓｏｃｉａＩａｎｄｃｕｌｔｕｒ“ｆａｃｔｏｒｓｏｆｈｉｓｔｉｍｅ，ｗｉｌｌｉｎｅＶｉｔａｂｌｙｃｏｎｓｔｍｃｔｈｉｓｏｗｎｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ’ｗｈｉｃｈｗｉｌｌ１ｅａｄｔｏｈｉｓａｄａｐｔａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｌｗｏｒｋ，ａｎｄｔｈｅｏｖｅｒｔｍａｌｌｉｆｅｓｔａｔｉｏｎｏｆｔｈｉｓｉｓｔｈｅｔｒ姐ｓｌａｔｏｒ’ｓｃｈｏｉｃｅｏｆｈｉｓｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ．ＫｅｙＷｏｒｄｓ：“ＡＨｏｌｉｓｔｉｃＭｏｄｅｌｏｆＴｒａｎｓＩａｔｉｏｎＰｒｏｃｅｓｓ”；ｔｒａｌｌｓｌａｔｉｏｎｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ；ＬｉｎＳｈｕ；ＵｎｃｔｅＩｂｍｋＣｎｂｉｎ苏州大学学位论文独创性声明及使用授权的声明学位论文独创性声明本人郑重声明：所提交的论文是本人在导师的指导下，独立进行研究１：作所取得的成果。
从福柯的权力话语视角看林纾《黑奴吁天录》的翻译行为王瑞生;阿拉坦
【期刊名称】《内蒙古工业大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2009(018)002
【摘要】米歇尔福柯的权力话语理论指出:任何话语,包括文学的话语,都是社会中权力关系的产物,话语乃是权力的话语.作为一部西方重要的文学翻译作品,<黑奴吁天录>是由林纾和魏易合作翻译的美国作家斯托夫人的名著<汤姆叔叔的小屋>.林纾根据当时的国情选择并翻译了这部作品,在翻译过程中采取了删节和改写等手段,充分行使了作为译者所应拥有的权力.
【总页数】4页(P67-70)
【作者】王瑞生;阿拉坦
【作者单位】内蒙古工业大学外国语学院,内蒙古,呼和浩特,010051;内蒙古工业大学外国语学院,内蒙古,呼和浩特,010051
【正文语种】中文
【中图分类】H059
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1.从《黑奴吁天录》看林纾的翻译 [J], 吕小莉
2.从诗学角度看林纾译作《黑奴吁天录》 [J], 叶芳;赵征军
3.从目的论视角看林纾翻译《黑奴吁天录》的目的和方法 [J], 文永超
4.从目的论看林纾翻译的合理性——以《黑奴吁天录》为例 [J], 梁素文
5.从“译有所为”看林纾《黑奴吁天录》的翻译 [J], 高巍;白静
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交流试论林纾翻译中的创造性叛逆聂祝琳 河海大学外国语学院 摘要：作为我国第三次翻译高潮的代表人物，林纾秉持的独特翻译原则——创造性叛逆结合了古今因子，糅合了汉欧元素；不但给读者带去审美怡情的享受，而且引介了西方进步思潮，使民智渐开；不但是为译者正名的先锋号，为我国文学翻译预热，而且开拓了国内文学家的视野，间接为新文化运动作出了贡献。
林纾的创造性叛逆也是“化境”的尝试，充分发挥了译者的主观能动性，做到了以讹为媒，以讹诱人，虽时隔百年，仍值得今人学习借鉴。
关键词：林纾；创造性叛逆；译者主体性在德里达的长篇论文《巴别塔》中，他曾将翻译之难形象地比作攀登巴别塔，意在指出语言的不可译性和翻译“十分必要但又不可完成”的本质属性(王宁，2009：60)。
无独有偶，在中国文坛，钱钟书也在其“化境论”的提出过程中引《说文解字》的“囮，译也”首次提出“译、诱、媒、讹、化”间的关系。
钱钟书认为，由于各国文字间的天然差异以及译者和作者对相同文本的不同理解与表达习惯，“译文总有失真和走样的地方，在意义或口吻上违背或不很贴合原文”(王克非；1997：81)。
这就是“讹”：翻译过程中不可避免的与原文的偏差。
德里达说，翻译对原作的忠实是一条“偿还债务”的不归路，需要“众多的甚至几代译者来共同偿还”(王宁，2009：62)；且由于巴别塔原则，这一绝对忠实永不可能实现。
因此，译者就须承担起积极的主体性作用，通过对原作进行能动的理解和阐释发挥译者的创造性，以做到相对忠诚并负担起延续原作价值的作用，并最终能以“讹”为“媒”，“诱”读者了解原著思想内容并深化自己的思维，使作者、译者、读者的思想相融相通，相辅相承，同时实现原作和译作功能的最大化。
在我国的第三次翻译高潮中，林纾就在翻译过程中如何以讹为媒、以讹诱人方面作了最初的尝试。
他利用对原文语段灵活的增删，对新古词句“双重‘反逆’”式的大胆尝试，在诸多夹注、序、跋中对自己的翻译目的和思想的输入与阐释，进行了一次次创造性叛逆。
