生活要节制 万病皆由六淫而生

人活到极致,是节制(深度好文)中国人必备阅读宝库，涵盖人生哲学、职场智慧、教育经验、情感文学，每日奉上有思想深度的营养套餐。

王阳明，被誉为中国历史上最后一个圣人。

他的一生是行动的一生。

他用一生告诉我们：人活到极致，是节制。

01节制，是一种智慧王阳明家训中有一条：“节饮食，戒游戏”。

《论语》云，“君子食无求饱，居无求安”；《黄帝内经》讲，“饮食有节”。

如今，生活水平提高，吃得越来越好，却也有了很多富贵病。

真正的智者，饮食也会自律，掌握“度”。

节饮食，方得健康，方得自在。

戒游戏，则是为了立志。

如过分沉迷于游戏，日子长了，志气会消磨殆尽，如何成就事业。

真正的智者，更懂得节制脾气。

王阳明因军功卓著，遭小人记恨。

他们散播各种谣言，对王阳明百般侮辱。

王阳明却全当没听见，一点火气没有。

他说：“心狭为祸之根，心旷为福之门。

”节制脾气，是往宽处想，往好处想，不把芝麻小事放在心上。

节制脾气，是有了情绪不积累，及时疏解。

节制脾气，是一旦无法控制情绪，能够想到先平复情绪再处理问题。

日子久了，人便拥有了纾解怒气的修养和智慧，人也会慢慢有了平和安静的气质。

02节制，是一种自由“节制”和“自由”，看似是两个相对立的词语。

其实，只有学会节制，才懂什么是真正的自由。

“节制”不同于“限制”，限制来自于外界的约束。

而节制，则是内心的自我约束，是对自由的成全。

王阳明那个经典的让小偷脱裤子的故事，很多人都听说过。

如果不懂节制自己的行为，触犯法律的底线，所有的自由都将无从谈起。

激素鸡，速成蔬菜，个大饱满，却失去了应有的营养和味道。

节制生长速度，才能吸纳更多的养分，才能让生命自由的生长。

自由和节制，本就是一对双生子，所有自由，都生于节制。

有人说，想吃就吃，想睡就睡是自由；想干什么就干什么是自由；想不上班就不上班是自由......但这些，并不是自由，而是本能。

真正的自由，不是你想做什么，就做什么；而是你不想做什么，就不做什么。

03节制，是一种幸福王阳明说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。

心乱则百病生，心静则万病息元代罗天益《卫生宝鉴》云：“恐而健忘，喜以多思，思忘之道，皆精不足也。

心乱则百病生，心静则万病息。

”意思是说：心生恐惧的人常常容易健忘，而那些常常表现出高兴的人，则容易思虑过度。

无论是思虑过度还是健忘，常常是“精”，即人体内精微物质不足的表现。

所以心神烦乱则百病丛生，而心一旦安静了下来，则万病也终将归于平息。

这话是有道理的。

《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”心主神明，相由心生，境随心转，病从心起。

如果心神过于躁动，乱而不定，必然扰乱脏腑，耗气伤精，容易招致疾病，甚至促人衰老、减短寿命；心静则神安，神安则五脏六腑的气机协调，精气日渐充实，自可祛病强身、延年益寿。

内心混乱，欲望丛生，就容易招致病魔；而内心平静，和悦安详，就可以百病不侵。

病魔是心魔的外在显化，心魔是病魔的内在根源。

心态好了，自然百病不生，身康体健。

因此，平静是福。

常言道：身安不如心安，屋宽不如心宽。

人们要健康长寿、远离疾病，有千条万条养生方法，首要的一条就是养心。

人生在世，要看得开、放得下，淡泊名利，心静如水，安静生活，恬静待人，冷静处事，劳不过累，逸不过安，喜不过欢，欲不过求，度安静素雅时光，过恬淡闲适生活。

凡事不要太过计较，平心静气，胸怀坦荡，乐观开朗，学会不在意、不介意，不为一些微不足道的小事耿耿于怀，不为一些毫无意义的问题争论不断，不为一些鸡毛蒜皮的利益斤斤计较，不为一些不值得的人际关系耗费精力。

对别人说的话，不必句句琢磨；对别人的过错，不必抓住不放；对周围的事物，不必过于敏感。

让自己的身心轻松一些、健康一些。

华佗说：人得病有十因缘。

一者久坐不饭。

二者食无贷。

三者忧愁。

四者疲极。

五者婬泆。

六者瞋恚。

七者忍大便。

八者忍小便。

九者制上风。

十者制下风。

从是十因缘生病。

一者，久坐不饭。

坐太久，不按时吃饭。

不是说一天坐十二小时以上，而是坐太久，觉得饿了，却不去吃饭或不能吃饭，这是一个致病因素。

很多人早饭不吃，饿着肚子忍，坐一上午，到中午时再去吃饭，这已经成为了第一个致病因缘。

现在很多人抱着自己工作压力大、身体不好，他第一条就没有做好。

你自身的因素没有做好时，不要埋怨太多的外因。

早饭要饱到什么程度呢，要足够在午饭之前不觉得饿。

二者，食无贷。

饮食没有节制，碰到好吃的就吃到撑，没有合适的饭或不好吃的就饿着，这个是饮食无度。

三者，忧愁。

这个因素就是心理问题了，心理状态不好，脏腑功能自然变弱、变差，使各种疾病发生。

四者，疲极。

过于劳累，得不到休息，让身体一直处在疲惫状态。

所以觉得累了，觉得特别辛苦了，就停下也好，不赚钱也好，身体是革命的本钱。

你一直拖着特别疲惫的身体工作，最终会有一天会崩溃的，如果等到身体崩溃再去调养、去修补，那就费大劲了。

要劳逸结合，觉得累了就赶紧休息，不要硬撑。

五者，婬泆（音同“异”）。

房事过度，过于纵欲。

六者，瞋恚(音同“会”)。

这是心情的因素。

忧愁是比较倾向于内部的、隐藏的心理状况；嗔是发怒，恚是气恼、怨恨，一个是生气，一个是生闷气。

这种心情的剧烈波动，对脏腑造成不好影响。

七者忍大便。

八者忍小便。

七、八是大小便，有便感不去马上排便。

现在很多小孩子都是近视眼，有一个很大原因在于上课时间太长，孩子有便感要忍，不能及时排便。

一定要告诉小孩，人在儿童青少年时期一有便感要马上排，有便感而不能排对脏腑伤害特别大。

西医来讲粪便重复吸收，会把那些毒物都吸收到身体里面去，中医来讲，它对脏腑的正常运动节律有影响。

九者制上风。

十者制下风七、八是固体性排泄，九、十是气体性。

呃逆、打嗝、嗳气、喷嚏，这类叫做上风，十是矢气，就是放屁，这两个也不要忍，忍了也会对脏腑产生损害。

古之圣贤，皆以节制为本。

节制者，持中之道也。

夫天地之道，阴阳调和，四时有序，万物得以生长。

人亦然，若能节制，则身心康泰，事业有成。

节制之道，首在饮食。

饮食者，养生之本。

然而，饮食过度，则伤身害命。

古人云：“饮食有节，身无疾病。

”故饮食宜有度，不可纵欲无度。

夫饮食之节，在于五谷六畜，五味调和，不偏不倚。

是以，食宜清淡，少食肥甘，忌食生冷，勿食过量。

其次，节制在起居。

起居者，养生之要。

古人云：“起居有常，百病不生。

”故起居宜有度，不可纵欲无度。

夫起居之节，在于早睡早起，作息有序。

是以，夜卧不宜过晚，晨起不宜过早，宜顺应自然，养精蓄锐。

再者，节制在言语。

言语者，人心之表。

言语宜有度，不可乱言。

古人云：“言者，心之声也。

”故言语宜适中，不可妄言。

夫言语之节，在于言之有物，言之有理。

是以，言宜简练，言宜适时，勿言无益之言，勿言伤人之言。

又其次，节制在行事。

行事者，人生之基。

行事宜有度，不可乱为。

古人云：“行事有度，则事无不成。

”故行事宜有度，不可纵欲无度。

夫行事之节，在于审时度势，明辨是非。

是以，行事宜谨慎，行事宜有恒，勿行无益之事，勿行损人利己之事。

此外，节制在欲望。

欲望者，人心之动。

欲望宜有度，不可纵欲。

古人云：“欲壑难填，而人心易变。

”故欲望宜有度，不可纵欲无度。

夫欲望之节，在于知足常乐，知止则止。

是以，欲望宜适中，欲望宜有节制，勿求非分之利，勿贪非时之乐。

总之，节制之道，在于持中。

持中者，不偏不倚，不纵不横。

夫节制之道，非一日之功，非一夕之成。

须臾之间，勿忘节制；终身之计，贵在持中。

吾辈若能节制饮食，则身轻体健；若能节制起居，则精力充沛；若能节制言语，则言辞恳切；若能节制行事，则事业有成；若能节制欲望，则心无挂碍。

如是，则能养生之道，尽在其中矣。

是以，吾辈当以此为戒，时时自省，事事以节制为先。

如此，方能为君子之行，成圣贤之业。

夫节制者，修身齐家治国平天下之基也。

吾辈勉之！。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢不管男女都不能这么“淫”导语：六淫，是风、寒、暑、湿、燥、热（火）六种外感病邪的统称。

在正常的情况下，称为“六气”，是自然界六种不同的气候变化，是万物生长的条件六淫致病的一般特点是：致病多与季节气候、居住环境有关。

如春季多风病，夏季多暑病，长夏初秋多湿病，深秋多燥病，冬季多寒病等。

另外，久居湿地常有湿邪为病，高温环境作业又常有燥热或火邪为病等。

六淫邪气除可单独侵袭人体而致病外，还可两种以上同时侵犯人体而致病。

如风寒感冒、湿热泄泻等。

六淫在发病过程中，不仅可以互相影响，而且可以在一定的条件下相互转化，如寒邪入里可以化热；暑湿日久可以化燥伤阴等。

六淫为病，其受邪途径多侵犯肌表，或从口鼻而入，或两者同时受邪，故又有“外感六淫”之称。

【一风】风为春季的主气，但当其太过、不及时，四季均可使人患病。

且寒、湿、燥、暑、热等外邪，多依附于风而入侵人体。

风邪的性质和致病特点如下。

1、风为阳邪，其性开泄。

风邪善动不羁，具有升发、向上、向外的特点，为阳邪。

且易侵犯人体的上部（如头面）和肌表，外感风邪可使皮毛、汗孔开泄，而出现汗出、恶风等病态。

由于风性轻扬、无处不到，故风病症状，可表现于身体的任何部分。

2、风邪善行数变。

风邪致病，发病速、变化快、病位游走不定。

如瘾疹之皮疹，游走不定，此起彼伏；风痹证之四肢关节肌肉游走性疼痛等。

故《素问·风论》说：“风者，善行而数变。

”3、风为百病之长。

风邪为六淫病邪的首要致病因素，凡寒、湿、常识分享，对您有帮助可购买打赏。

《外科正宗》读书心得外一科顾喜明《外科正宗》为明代著名外科学家陈实功编著，该书有“列症最详，论治最精”之称，共有4卷157论，载有痈疽、疔疮、流注、瘰疬、瘿瘤、肠痈、痔瘘、白癜风、烫伤、疥疮等141种疾病；并提出内外并治，刀针与药物结合。

内治十分注意顾护脾胃，调理气血，临床主张消、托、补；外治强调“开户逐贼、使毒外出”为第一。

他不囿于古说，反对固守陈规旧法、临床拘于数方，见解独到，自成一法，成为“正宗派”的鼻祖，对后世医学影响颇大。

三百多年来，中医外科仍推崇其“内外并重，泄毒外出为第一”的学术思想，王洪绪的温阳通腠，高秉钧的清热解毒，无不从陈氏的学术经验中得到启迪。

《黄帝内经》早有“有诸内，必形诸外”的论述，陈氏不断寻求外科疾病与脏腑的内在联系，为从内论治外科疾病提供理论依据，认为：“治外较难于治内何者?内之症或不及其外，外之症则必根于其内也”(《自序》)，此为陈氏治病的指导思想。

百病皆由火毒而生陈氏精研经旨，刻意求新，认为“水能生万法，火能克万物，故百病由火而生。

火既生，七情六欲皆随应而入之，既入之后，百病发焉。

发于内者，为风劳、蛊膈、痰喘、内伤；发于外者，成痈疽，发背，对口疔疮”(《痈疽原委论》)。

其发病机制不外乎气血凝滞，经络阻塞，郁而化热，热甚则肉腐，肉腐则为脓。

在这一病变过程中，火毒为害是显而易见的，强调火毒为害的病理因素，说明了痈疽病变过程中的必然规律，即痈疽一旦形成，火毒征象必然存在，尤在疮疡初期。

陈氏深化《素问·生气通气论》之“膏粱之变，足生大丁”的认识，认为膏粱者，醇酒肥鲜炙博之物也，时人多以火炭烤熏或以油醺燥煮。

这些食品虽然鲜美爽口，但都可以渐渐消灼阴精，致使水亏其源，阴虚之症迭出。

陈氏还认为痈疽之火，乃膏粱厚味多食无忌，劳伤房欲致阴亏，阴水不足，水火失济而生。

本病内因责之于素体阴亏，阴虚火旺，水亏不能制火。

因此不可放荡纵欲，生活要有节制。

陈氏再三告诫人们：“凡知命者，当远之避之，择而用之”(《痈疽原委论》)。

做人要节制过度的贪欲做人要节制过度的贪欲。

明末官员郑瑄在其著作《昨非庵日纂》中说：“万病之毒，皆生于浓。

浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。

”这句话的意思是说，一切祸害的毒根，都产生于种种欲望太浓烈。

一个人如果热衷于声色犬马，就容易产生心中虚怯的毛病。

如果热衷于追求货物财利，就容易产生贪得无厌的毛病；如果热衷于建功立业，就容易产生矫揉造作的毛病；如果热衷于沽名钓誉，就容易产生奇异偏激的毛病。

知足者常乐。

这正是老祖宗的劝诫：“人到中年，若不放纵这四种欲望，往往能享清福。

”01勿放纵声色犬马之欲人到中年，很多人取得了一定成就，觉得日子好了，是该享受的时候了。

于是，开始讲究吃喝玩乐，追求享乐主义。

有的追求物质享受，玩物丧志。

比如，与朋友互相盲目攀比，朋友吃了一顿火锅，他们必去吃顿海鲜；朋友买了套市中心100平米的房子，他们就要买套180平的房子等等。

有的追求精神刺激，玩人丧德，沉湎花天酒地，热衷灯红酒绿，纵情声色犬马。

天天不是到酒店、夜总会喝酒唱歌，就是在棋牌室打麻将打牌赌博，或者成为足浴水疗俱乐部常客。

有的甚至迷恋“婚外情”游戏，与多个女人保持不正当关系。

长此以往，疲于奔命，身体被掏空不说，还搞得一家人鸡犬不宁，甚至妻离子散，家破人亡。

人到中年，健康才是革命的本钱，更要爱惜自己的身体，懂得节欲克己、廉洁自律，切勿贪图享乐，放纵声色犬马之欲。

毕竟中年是人生最重要的阶段，上有老，下有小，作为家庭的顶梁柱，我们输不起，必须居安思危，防患于未然。

02勿放纵唯利是图之欲荀子曾说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。

意思是，先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱。

人到中年，一方面应该明白“君子爱财，取之有道。

”要遵纪守法，不能为了赚钱的诱惑而铤而走险。

比如，利用大数据“杀熟”、跨境走私商品、运货非法超载、制毒贩毒、制售假冒伪劣商品、投资理财诈骗、电信网络诈骗等等。

要知六淫，首先得了解古人对自然界各种气候变化的认识。

古人根据长期的观察和体验，把天地间一切气候变化概括为风、寒、暑、湿、燥、火六种情况，即所谓“六气”。

“六气”是万物生长必要的条件。

在正常情况下，六气不会致病，人对“六气”具有一定的适应能力。

六淫是从“六气”的概念中演化来的，“淫”，是太过和浸淫的意思；“六淫”，是指不正常的气候变化。

例如春天应温暖怡人，却骤然冰结地冻；秋天应天高气爽，却依旧暑热炎炎；冬天应天寒地冻，却反见温暖如春；夏天应烈日当空，却早现肃杀之候等等。

特别是短期内突然暴冷暴热的气侯剧变，一但人体抵抗力下降，不正常的“六气”便乘虚而入，侵犯人体而发生疾病，此时的“六气”就称为“六淫”，又称“六邪”，即风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、火邪。

它们都属于外感病一类的致病因素，从临床实际来看，六淫致病不单纯是指气候因素，还包括诸如细菌、病毒等生物病原体，物理和化学等多种致病因素。

六淫致病在临床上各具特征，而其致病特征又与自然界气候特点相类。

如自然界风无时不有，而以春天为多，且具有风向不定，四处游走，甚而飞沙走石，树动枝摇等特征。

因此，古代医家用“取象比类”的方法总结出风邪致病具有以下特点：风邪为病四时皆有而多见于春季，常侵犯人体上部、外部，出现头痛恶风、汗出等表证；“风者，善行而数变”（《素问·风论》），如风疹块的皮肤搔痒，时隐时现，游走不定；“风者，百病之长”(《素问·风论》)，常是其它外邪的先导，故以风寒、风热、风湿等并称，如关节疼痛的痹证，即多由风挟寒邪、湿邪侵犯人体筋骨关节而成；风性主动，因此其致病的症状有明显的摇动性，如眩晕、抽搐、震颤等。

其它诸邪亦莫不如此。

如寒邪致病多见于冬季；寒邪束表，易伤阳气；寒性凝滞，寒主收引，所以临床上可以见到恶寒发热无汗，或恶寒踡卧，手足厥冷，脘腹冷痛；周身疼痛，下利清谷，精神萎靡，肢体屈伸不利等表现。

暑邪致病多发生于夏至以后，立秋之前；暑为阳邪，其性炎热，暑热耗气伤津，且多挟湿，因此，临床上可见壮热，汗出，心烦，面赤，口渴等症状，或兼见四肢困倦，胸闷纳呆，甚而出现突然昏倒，不省人事的中暑现象。

佛说人生病的十种原因人的身体由属于物质的地、水、火、风四大，及属于精神的受、想、行、识构成。

当四大五蕴任何一方面出现不规则的变化时，人就会生出各种疾病。

关于生病的原因，有很多原因，有些是个人体质、不良生活习惯的原因，有些是认知或心理问题造成的，有些是环境破坏因素造成的。

佛陀在《佛说佛医经》云：“人得病有十因缘：一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。

从是十因缘生病。

”此告诉我们，由于一些人生活习惯不好，起居无绪，内在情绪烦恼，皆会成为疾病之因。

而中国传统医典《黄帝内经》也说：“今时之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精……起居无节，故半百而衰也。

”五蕴六入法界图以下将佛教所说十种原因作一介绍：一者久坐不饭。

这是说如果你在生活中经常久坐不动，身体得不到适当的运动煅练，机体的活力与新陈代谢功能就会下降，时间久了就会生病；另一方面，如果你在日常生活中，不遵守饮食规律，经常不食，也会因肠胃功能受损而生诸疾病。

二者食无贷。

在生活中，如果饮食无有节制，暴饮暴食，或喜食一些垃圾食品，或对个人特别喜欢的食物偏食，这些无节制的饮食规律就会让人生病。

三者忧愁。

人在生活中如果心中积蓄了太多忧愁烦恼，就会食睡无味，时间一长就会影响人的身体及精神健康，令百病从此而生。

四者疲极。

如果在生活中，没有养成好的生活习惯，经常加班，不按时作息，让身体常处在疲惫不堪的状态，机体功能长期超负荷运转，得不到恢复，时间一久，就会生出各种疾病来了。

五者淫泆。

如果一个人在生活中经常纵欲，不知节制，就会损伤人的真气，加重腑脏功能的负担，而毁其健康。

六者嗔恚。

一个人在生活中，如果不能对自制的情绪作很好的调理，经常大喜大悲，遇不平事胸中愤懑，嗔恨满怀，怒火攻心，血压上升，心跳加快，时间一久，则成病因。

七者忍大便。

此是说有些人在生活中，没有养成良好的习惯，因各种原因不按时大便，令其淤积体内，病菌生起，久之则令身体生病。

《黄帝内经》告诉你“百病”皆由“风”起，如何“防患于未
然”
原文1：“故风者，百病之始也。

清净则肉腠闭拒，虽有大风刻毒，弗之能害。

此因时之序也。

”
译文1：风邪,是引起多种疾病的原始因素。

如果志意清静而阳气固密,那末,肌肉皮肤就有坚强的抵抗力,虽有厉害的大风苛毒,也不能侵害。

这里的主要关键,就是要循着四时气候的顺序,而注意适应的方法。

原文2：“风客淫气,精乃亡,邪伤肝也。

因而饱食,筋脉横解,肠为痔;因而大饮,则气逆;因而强力,肾气乃伤,高骨乃坏。

译文2：风邪侵入人体,渐渐化热,伤害元气,精血也因此而损耗,这是邪气伤于肝脏的缘故;因为肝有藏血的功能,精血伤则不能滋养肝脏了。

如果由于吃得过饱,胃肠间的筋脉,必因食物充塞,而横逆损伤,就要发生下病脓血或变为痔疮;如果由于饮酒过度,则每使气往上逆;如果勉强用力,那末肾气受伤,腰部高骨就要败坏。

原文3：“因于露风,乃生寒热。

是以春伤于风,邪气留连,乃为洞泄;夏伤于暑,秋为孩疟;秋伤于湿,上逆而咳,发为痿厥;冬伤于寒,春必温病。

四时之气,更伤五藏”。

译文3：若因感受雾露风邪,就会发生寒热。

假如春天伤了风气,风邪逗留不去,影响及脾,可以变为洞泄;夏天伤了暑气,到了秋天,每每发生疟疾;秋天伤了湿气,若湿气上逆于肺,则为咳嗽,若发展不愈,每成痿厥;冬天伤了寒气,到春天发作,每为温病。

所以四季气候的变化,是能够更替伤害五脏的。

内经论六淫致病内经论六淫致病“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻”，是《素问·阴阳应象大论》对六淫致病的临床表现特征的描述。

一般来说，自然界有四时五行的变化，产生寒热燥湿风的不同气候，寒热燥湿风的太过伤人便是六淫邪气。

风气太过，可导致多种以动摇为特征的病证，如肢体动摇震颤或头目眩晕；燥邪太过，则津液干涸，导致孔窍皮毛干燥，尿少便干；火热太过，可引起营气壅滞肉理，聚为痈疡红肿；寒邪太过，损伤阳气，阳气不行，聚水成为浮肿；湿邪太过，脾被湿困，失于健运，升降失常，水谷不分而致泄泻稀溏，故濡泻又称湿泻。

首先，“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻”提出了不同的病因可导致不同的病证。

风热燥寒湿本是自然界气候变化要素，其太过各有征象，而其致病则显示相应病象。

这里的动、肿、干、浮、濡泻就是其相应的病象。

其次，根据病象，探求病因病理，即提出了病因辨证的观点，这对临床分析病机以及确立治法都具有重要意义。

这里的病因辨证的要点，强调的病因不仅仅是外界的寒热燥湿风的不同气候即六淫，而且还指人体内部产生的类似寒热燥湿风的病因病理，故又称“内生六气”，后世称之为“六气为病”的病机学说。

如将动摇振颤等症状视为内风之象，将津液干涸的表现归为内燥所生等，均是对原文的运用。

当然，临床上对病象的判断也是有一定规律的，以“风胜则动”为例，其“动”象的判断，主要遵循两点：一是“不动而动”，即人体正常无动象的部位出现了异常动象，如筋肉跳动、面肌抽动等；二是“动而太过”，即人体正常活动的部位，出现了异常太过的动象，如头部摇动、四肢抽搐痉挛、四肢震颤、哮喘等。

上述异常动象即可从风考虑。

又如燥的判断，以孔窍皮毛干燥、皮肤皲裂、口干舌燥、尿少便干为主，但热象不明显，即无尿黄、痰黄、舌红苔黄等症，否则就应从热伤津液来考虑，而并非属燥。

最后，根据病因，审因论治，正所谓“治病求本”。

这里应注意的是，当分清病因属外还是属内，因属六淫的治疗方法与“内生六气”的治法是不同的。

原文地址：作者：婆娑世界的人都有淫念，不过轻重而已。

清心寡欲的人，现世健康长寿，快乐吉祥仅仅是小福小利，戒色少欲的真正好处是在临终与后世。

《楞严经》对于淫念，有过开示，业债和情欲越重，后世就堕落的越深和悲惨；业债和欲念越轻，后世就越是飞升和美好。

对于业债，简单地说，在人间如果能持五戒：业障自然轻微。

持五戒可以得生为人;若五戒再加上行布施等十善业，舍寿后才有资格可以上生天界;而天界从下到上也分6个层次。

越往上层的天，淫欲就越淡薄，享受的境界也越殊胜。

《楞严经》里这样开示：那些不求出离生死轮回(佛道)的世间人，未能舍弃夫妻男女之间的种种恩爱。

但处于污浊的欲界人间，可以不犯邪淫，心不念邪僻，从而澄清莹亮生出光明，命终之后上升天界，以日月为邻伴。

像这样的一类名为四天王天。

对于正常房事的贪爱微薄，但是安居自处的时候仍然会有欲念，不能完全舍弃。

这类人命终之后升天，超过日月光明，居住于人间之顶，这一类名为忉利天。

如果有了欲念暂行房事，过后没有思念。

于人世间的时候，少动多静。

命终的时候可以安住虚空。

日月的光明向上都照不到他，这类天人自己身有光明。

这一类名须焰摩天平素没有欲念。

但是逢夫妻亲热等事，未能违逆(这里是说违逆自己的欲念，不是违逆他人)。

这类人命终之后会上升于精细微妙境界中，不接触下界各种人与天之境界，乃至坏劫(这是指大星系的毁灭：不仅是地球，而是太阳系、银河系等，星系的毁灭)，毁灭世界的火灾、水灾、风灾三种大灾难都够不着。

像这一类名为兜率陀天。

自己没有欲心，不过是应对方的要求行事。

于房事时味如嚼蜡索然无味。

命终之后超生于能自行变化的境界中，这一类名为乐变化天。

已无世间欲心。

对于男女之事只不过是顺应世间规范、人伦要求。

于房事交合时，心不在焉了然超越，命终之后超越变与不变的境界，这样的一类名为他化自在天。

这六层天的有情众生，身形仍有淫欲交合的行动，心仍然有爱欲的交错，所以从六欲天到人间界，名为有欲的世界。

天界的幸福不是人类所能想象的。

第五章日常养生：习惯是最好的保健师一、养生就是养元气多大岁数才能称为“天年”呢？《黄帝内经》说：“上古之人，春秋皆度百岁乃去，而尽终其天年。

”早在几千年前，充满智慧的中国人就能按照自然界的运行规律来推演人的一生了。

美国学者海尔弗里根据细胞分裂次数来推算人的寿命，得出的结论是人的寿命应该为120岁。

这些研究结果，与我们祖先对天年寿数的记载惊人的一致。

但是，为何现代人的平均寿命才七八十岁，而且大多是死于疾病！为什么今人比古人所预期的天年寿命减少了将近三分之一呢？是什么导致我们生病，是谁偷走了我们四五十年的阳寿呢？当然是阴气。

阴气是我们自己造成的。

我们经常人为地伤害自己的阳气，助长自己的阴气，以至于半百而衰，不能终其天年。

这一点，我们的先人早在几千年前就帮我们指出来了。

《黄帝内经？上古天真论》中说：不善养生的人喝酒就像喝饮料那样没有节制。

喝酒喝多了以后，既伤人的精神，又伤人的脏腑和血脉。

还有，常常把有害身心健康的生活方式当成正常的，深陷各种健康误区而浑然不觉。

比如，醉酒之后入房纵欲，伤于酒又劳于色，只贪图一时的欢欣，而肆意地纵欲妄泄，不知道保持自身的精气。

另外，像熬夜、暴饮暴食、生活起居没有规律等等诸多不健康的生活方式，都能导致人们半百而早衰，疾病缠身而不能终其天年！其实，我们的老祖先早就在《黄帝内经》中给我们指出了一条活到天年的光明大道：“法于阴阳，和于术数，起居有常，食饮有节，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

”什么意思呢？就是让我们随时随地都不要人为地去伤害自己的阳气，但我觉得这还说得不够，依我看，任何时候我们都还要积极主动地以各种方法培养自己的阳气，以增强人体的自愈能力。

要记住，无论你现在多大年纪，只要阳气一足，活到天年就不是梦想。

养生就是养阳气现在，有很多病比较难治，用常规的方法很难获得好的疗效，如何才能迅捷地解除这些疑难杂症，这成了困扰我多年的一个难题。

直到有一天重新研读《黄帝内经》，才发现其中暗藏着一个很重要的玄机。

励志格言之戒淫养生励志格言之戒淫养生戒淫文酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，色盗人精是削肉，要知精血量有限，只图片刻之欢乐，不知肾衰骨髓枯，无节色欲催命符，人虽未老身已残。

妻妾之外非己色，淫人妻女败己身，天律淫罪最严厉，寿夭折福殃儿孙。

青年无知患手淫，血气未定身已损，洁白之驱鬼相随，葬身欲海不自知。

奉劝世人早自省，色淫两事深戒之，道德善书常阅读，百病顿消健似仙。

戒浩饮，浩饮伤神。

戒贪色，贪色灭神。

戒厚味，厚味昏神。

戒饱食，饱食闷神。

戒妄动，妄动乱神。

戒多言，多言损神。

戒多忧，多忧郁神。

戒多睡，多睡倦神。

戒贪色小故事宋朝的包宏齐，官拜朝廷密使，年高八十八岁，耳目聪明，满面红光，皮肤润泽，精神饱满，健步如飞。

当时宰相贾似道，非常仰慕包宏齐身体如此强健，于是向包宏齐请教养生之术，包宏齐说∶“我有一服养生药丸，乃是不传之秘方。

”贾似道再三要求其公开秘方以益众生，包宏齐见贾似道真诚恳切，才微笑回答说∶“幸亏是我吃了五十多年的养生独睡药丸”。

令满座百官闻之捧腹大笑不已，真正醒悟到要强健长寿，清心寡欲乃人生养生唯一秘方。

胜于皇帝的任何御制补品。

养气少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。

养心多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心，常布施以善心。

贞观政要∶“乐不可极，乐极成哀；欲不可纵，纵欲成灾。

”风流容易浮荡，狂放容易昏乱。

金钱能买妓女的`笑脸相迎，金钱难买妓女的真心之。

木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活；水涸则死；灯有油则明，油尽则灭；人有精则寿，精干则夭。

酗酒者德必败，好色者身必伤。

【励志格言之戒淫养生】。

中医六淫理论如何预防疾病的发生中医的六淫理论，是中医学中一个重要的概念，对于预防疾病的发生有着深远的意义。

六淫，即风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪的统称。

在日常生活中，我们可以依据六淫理论，采取相应的措施来维护身体健康，降低疾病发生的风险。

风邪，其性轻扬开泄，善行数变。

春天是风邪较为盛行的季节。

当风邪侵袭人体时，可能导致感冒、头痛、风疹等病症。

为了预防风邪致病，我们首先要注意根据天气变化增减衣物。

在风大的日子里，尽量减少外出活动，尤其是老人和小孩。

如果必须外出，应佩戴帽子、围巾等，保护头部和颈部免受风邪侵袭。

居住环境也要保持适宜，避免门窗大开，让风直吹人体。

寒邪，其性寒冷、凝滞、收引。

冬季是寒邪容易侵犯人体的季节，但在夏季，如果过度贪凉，如长时间吹空调、食用大量冷饮等，也容易导致寒邪入侵。

寒邪侵入人体后，可能引起关节疼痛、胃脘冷痛、腹泻等问题。

预防寒邪，关键在于保暖。

冬季要穿足够厚的衣物，特别是要注意脚部和腰部的保暖。

夏季在使用空调时，温度不宜过低，且避免冷风直吹身体。

饮食方面，要少吃生冷食物，多吃温热的食物，如生姜、羊肉等，有助于抵御寒邪。

暑邪，具有炎热、升散、挟湿的特性。

暑邪多在夏季发生，高温、高湿的环境容易让人中暑。

为预防暑邪致病，我们要合理安排户外活动时间，尽量避免在中午高温时段外出。

外出时要做好防晒措施，戴遮阳帽、太阳镜，涂抹防晒霜等。

同时，要注意补充水分，适量饮用淡盐水或绿豆汤等清热解暑的饮品。

在室内时，要保持通风良好，使用空调时温度不宜过低，以免从高温环境进入低温环境时，身体无法适应而患病。

湿邪，其性重浊、黏滞、趋下。

长夏时节，湿气较重，加之现代人多喜欢食用肥甘厚味、居住环境潮湿等因素，容易导致湿邪内生或外感湿邪。

湿邪侵犯人体，可能出现肢体困重、食欲不振、大便溏稀等症状。

预防湿邪，要注意居住环境的干燥通风，避免居住在地下室或潮湿的房间。

饮食上，要少吃油腻、甜食和生冷食物，多吃一些健脾利湿的食物，如薏米、芡实、冬瓜等。

中医养生学说八要诀
健康长寿是世人共望之事。

祖国医学对养生保健的研究由来已久，从两干多年前的《黄帝内经》开始，历代有众多的医家、道家、佛家对养生之道作过详细而深刻的发掘和论述，逐步形成了一套系统的中医养生理论。

概括起来，有下述八个要诀：
一、悦情志：人要健康长寿，情志调畅是一个重要条件。

陶弘景在《养生延寿录》中提出：“养性之道，莫大忧愁大哀思，此所谓能中和，能中相者必久寿也。

”
二、戒私欲：养生求静，使身心处于万虑皆息独存一念的境地，也要求人具有高尚的情操，心胸坦荡。

孙思邈说：“大不终眉寿，或致夭殁者，皆由不自爱惜，竭情尽意，邀名射利。

”故善养生者“勿汲汲于所欲”，“心无妄念”，“所至之处，勿得多求”，“旦起欲专言善事，不欲先计较钱财。

”
三、远房室：指性生活有节制。

人的生长发育赖于肾精，肾精充盈则生生不息，人的生命活力和抗病能力强。

欲保肾精，必须节制性欲，倘贪色好艳，纵欲无度，势必损精害体折寿。

四、适四时：人生活在自然之中，顺应季节气候是养生学的重要内容。

《吕氏春秋》说：“年寿得长者，非短而续之也，毕其数也，毕数之务，在乎去害。

”所谓害，就是指非其时而有其气以及大寒、大热、大燥、大湿等反常气候，中医称为“六淫”。

五、节饮食：脾胃为后天之本，饮食不节，伤及脾胃，就便人多病早衰。

《内经》对饮食不节的危害，有“阴之所生，本在五味”，“饮食。

自然界的“六淫”和人本身的“七情”自然界风、寒、暑、湿、燥、火六种致病因素的合称。

“淫”有太过之意。

风、寒、暑、湿、燥、火本指自然界六种不同的气候或环境状态，合称六气。

若六气太过、不及或与季节时间不符，超过人体所能适应的限度，则成为致病因素，这种情况下的六气即成为六淫，或称六邪。

六淫和六气是相对而言的。

相同的气候条件，对发病的人体而言称为六淫，对不发病的人体来讲则属于六气。

现代认为六淫致病还包括某些致病微生物(如细菌、病毒等)、物理和化学等多种致病因素作用于机体所引起的病理表现。

此外，某些并非由于外邪而主要由于体内脏腑功能失调导致的疾病，临床表现与六淫所致疾病的特点相似，为加以区别，乃将前者的致病因素统称内生五邪或内生五气，即内风、内寒、内湿、内燥、内火(热)。

六淫邪气多经体表皮毛或口鼻侵袭人体，其病多与季节、气候及居处环境有关。

如春季多风，故多风证，冬季寒冷，乃多寒证，暑夏季节气候潮湿或久居潮湿环境，则易患湿证，秋季干燥，则患燥证等。

六淫之中任何一种邪气，既可以单独使人发病，如中风、伤湿，也可两种或两种以上邪气同时作用人体而发病，如风热感冒、风寒湿痹证等。

另外，六淫邪气之间在一定条件下还可相互转化，如寒邪可转化为火邪，温邪可转化为燥邪等。

风、寒、暑、湿、燥、火各淫邪的性质、致病特点及主要临床表现见表。

六淫风、寒、暑、湿、燥、火六种病邪的合称。

自然界的六种气候变化太过、不及或与季节时令不符时，影响到人体的调节适应机能及病原体的孳生传播，成为致病的邪气，属于外感病（包括一些流行性及传染病）的病因。

六淫致病，或从口鼻，或从人体皮毛肌肤，自外而入，出现表证，故又称外感六淫。

宋代陈无择《三因极一病证方论》曰：“然六淫，天之常气，冒之则先自经络流入，内合于脏腑，为外所因。

”六淫致病多与季节、气候和居处环境有关。

如春多风病，冬多寒病，夏多暑病，长夏或居处潮湿多湿病，深秋多燥病。

六淫侵人，可单独致病，亦可二、三种病邪同时犯人致病。