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孙诒让生平及学术思想述略

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1032019年11月Nov.2019

一、孙诒让生平

孙诒让（1848—1908），又名德涵，字仲容，浙江瑞安

人。中国晚清时期经学大师、著名教育家，一生涉猎广泛，

在经学、子学、文字学、教育学、地方志研究等方面都有很

大的成就。他的一生以46岁和53岁为转折点，可以分为三

个阶段。

46岁之前（1848—1894）。孙诒让出生书香官宦家庭，

父亲治学严谨，孙诒让从小便受到家庭影响，喜爱读书。后

又随着父亲宦游京师江浙等地，跟随父亲接触到莫友芝、唐

仁寿等许多当时著名学者。受到鼓励和激发，他更加沉迷于

学术研究，十三岁便写成《广韵姓氏刊误》。

46岁到53岁（1895—1901）。这期间甲午中日战争惨败，

清政府签订丧权辱国的《马关条约》，全民激愤。这件事刺

激到了孙诒让，他认为国家已经到了生死存亡的地步，于是

他从学术里清醒过来，不再只是捧着经书，而开始关注国家

命运。

53岁以后（1901—1908）。经过义和团运动之后，孙

诒让更想要实现自己在甲午中日战争之后的一些政治思想，

于是大力推行变法改革，想要以此拯救国家于危难。他撰《周

礼政要》，详细记叙他的变法主张。另外，他还大力在家乡

办学，试图兴教强国。

二、孙诒让生平成就

（一）孙诒让的经学、子学成就

孙诒让在经学、子学上的成就集中体现在《周礼正义》

和《墨子间诂》上。

《周礼正义》大量吸收前人研究《周礼》的成果，广泛

收集使用各地文献资料，对《周礼》进行了十分详细的注释

和疏解，是《周礼》学的集大成之作。《周礼正义》是孙诒

让用时最久、耗费精力最多的一部著作，是清人对诸多经书的新疏中出版最晚但成就最高的学术巨著，梁启超称它是“清

代经学家最后的一部书，也是最好的一部书”。

《墨子间诂》是孙诒让对晚清之前墨学研究成果的重要

总结，是清代墨学研究复兴的里程碑，至今还没有任何一本

《墨子》校注的成就和影响能超过并取代《墨子间诂》。值

得称赞的是，孙诒让在《墨子间诂》一书中一些见解，与光

学、力学等近代西学的知识有相通之处，可见孙诒让思想的

先进性。梁启超在《中国近三百年学术史》一书中称赞墨子

领头的“先秦诸子学之复活，实为思想解放一大关键”。

（二）孙诒让的文字学成就

孙诒让对文字的研究涉及金文、甲骨文等。

孙诒让17岁便开始研究金文，在25岁时，学习王念孙《汉

隶拾遗》的体例，尝试编撰了《商周金识拾遗》三卷，并在

41岁时重新修改出版了此书，且重新定名为《古籀拾遗》。

《古籀拾遗》是孙诒让在研究了薛尚功的《历代钟鼎彝器款

识法帖》、阮元的《积古斋钟鼎彝器款识法帖》、吴荣光的

《筠清馆金文》之后，在此基础上寻疑修误的一部巨著。

《契文举例》，是孙诒让研究甲骨文成就的集中体现，

孙诒让因此成为研究甲骨文的第一人。《契文举例》主要考

释了三百多个字的字形，依据甲骨文记载的材料研究殷商时

期历史，使用甲骨文来纠正《说文》中有误的地方，肯定了

甲骨文刻辞的真实性，是研究甲骨文的一部重大著作。

（三）孙诒让的地方志学成就

清代学者大都关心地方文献，孙诒让也是如此，他格外

关注家乡文献，在1877年编成《温州经籍志》，共三十六卷。

《温州经籍志》是孙诒让整理自唐宋以来的温州六县的地方

文献，收录在一起的一部目录专著，共1300多家，1759部，

网罗范围十分广泛，内容相当齐全，做到了“凡遇先哲遗著，

片纸只字，罔不收拾”。《温州经籍志》也是代表孙诒让地孙诒让生平及学术思想述略

王瀚逸

摘 要：孙诒让是晚清时期著名学者、教育家，一生涉猎广泛，在经子学、文字学、地方志研究、教育学等方

面都有很大的成就，被称为儒学大师、“晚清经学后殿”“三百年绝等双”等。对经子学的研究，著有《周礼

正义》《墨子间诂》；对金文、甲骨文的研究，著有《商周金识拾遗》《契文举例》；对地方文献的整理，编

有《温州经籍志》等。另外在教育上，孙诒让提出普及教育、职业教育、师范教育等思想，对教育界产生了重

大影响。

作者简介：王瀚逸（1996—），女，河南邓州人，硕士研究生在读。中图分类号：K092 文献标识码：A 收稿日期：2019-07-04 文章编号：1674-120X（2019）32-0103-02关键词：孙诒让；学术成就；教育思想（贵州师范大学文学院，贵州 贵阳 550000）专业领航

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方志研究的最高水平。

除此之外，1878年，孙诒让校补了郑缉之的《永嘉郡

记》；1880年，孙诒让参加永嘉县志的重修工作，为此次

重修工作提供家中藏书和自己的《温州经籍志》；1882年，

孙诒让撰《温州古甓记》；同年，又校补了《东瓯金石志》。

此外，孙诒让还校勘了《东瓯掌录》《雁山志》《乾隆温州

府志》等多部温州地方志，为温州地方志研究作出了相当大

的贡献。

（四）孙诒让的教育成就

甲午中日战争之后，孙诒让受到资产阶级改良派思想的

影响，开始关注国家命运。他大力推行变法主张，并提出强

教兴国，试图走教育救国的道路，成为清末著名的教育家。

孙诒让的教育活动主要是在家乡浙江温州一带进行的，

他在家乡大力兴办学校，先后创办了瑞安算学书院（后改名

瑞安学计馆）、瑞安方言馆、瑞平化学学堂；后将瑞安学计馆、

瑞安方言馆合并在一起，并扩充规模为瑞安县普通学堂（现

瑞安中学的前身）；又参与筹划将温州中山、东山书院改作

温州府学堂，后又改名为温州府中学堂（现温州第一中学的

前身）。在这些学校平稳运行后，孙诒让又开始关注到农村

教育和妇女教育，先后创办了德象、毅武、宣文等多所女学。

公元1905年，孙诒让被推荐为温处学务分处总理，后又于

1906年担任学务二等咨议官、浙江省学务议绅，1907年担

任浙江省教育学会副会长、会长。

三、孙诒让的教育思想

主张普及教育，倡导教育公平。孙诒让认为所有人无论

贫贱与否，都应该接受教育，而普及教育应从官吏开始，他

说“欲求全国无不受教育之市民，必先求无不受教育之官吏”。

孙诒让还主张把女性纳入普及教育的范围中，主张女性作为

国民的一分子，应该和男性一样地位平等，受到尊重，同样

也应该像男性一样有接收教育的权利。他设置专门的女子学

堂，请专门的女教师，设置和女性发展相协调的课程，还允

许男女在一个学堂学习。

主张职业教育，强调学以致用。孙诒让认为办教育的目

的就是培养社会所需的人才，因此教育要注重培养学生的实

用技能。他提出向西方学习，“师夷长技以制夷”，并定期

派学生到西方留学，学习西方先进知识和技术；他大兴农桑，

并在乡村设立学堂书塾，教商人、农民算数识字，开发民智；

他在制定课程时删掉讲经课，改中文为国文，同时增加社会

时事、新闻评议等内容；还增设国语课，用来推广普通话。

重视师范教育，强调师资队伍建设。孙诒让认为办教育

若不重视师范教育，就好比耕地不用犁具，教师的一举一动

都影响学生的一言一行，教师素质的高低一定程度上决定了

教育水平的高低，因此必须重视师范教育。孙诒让强调教师

必须热爱教育事业，必须具有相当高的教学能力，同时须掌

握心理学知识，另外教师应该具有一定的科研能力，具有健

康的身体。

重视人格教育，优奖教员，确保师资。孙诒让认识到，

要想确保教育的稳定性，提高教育水平，就需要教师对教育

事业有极大的热情和坚定的信心。那么就需要确保师资，给

教师提供更好的薪资待遇和各种保障。孙诒让提出要优奖教员，给任期时间久的教师一定的补助，并且教师的工作年限

和成就与官职挂钩。另外，孙诒让还聘请热爱教育且有能力

的人到学校主持校务，负责教务管理工作，并且聘请许多优

秀学者到校任教。

四、孙诒让的地位及影响

孙诒让一生致力于学术研究，在经学、子学、文字学、

校勘学、考据学，以及地方文献整理多方面都成就斐然，章

太炎称其为晚清特立之儒。他认为孙诒让“研精故训而不支，

博考事实而不乱，文理密查，发前修所未见，每下一义，泰

山不移”。

梁启超肯定了孙诒让作为清代三百年学术殿军的地位，

说道：“诒让则有醇无疵，得此后殿，清学有光矣。”[5]

中华人民共和国成立以后，郭沫若、张舜徽等许多著名

学者也研究了孙诒让的思想及著作，并称赞其成就之大，影

响之远。

孙诒让对经学、子学、文字学、校勘学、考据学，以及

地方文献的研究，促进了晚清学术的发展，实为清末学术的

一个高峰。

孙诒让虽然重视前人的研究成果，但并不迷信，他批判

地吸收前人的思想精华，改进不足之处，形成自己独特的思

想，并把其运用到实际救国图强中。孙诒让既是继往的学者，

又是开来的学者，是历史上不可被忽略的一位伟人。

五、结语

孙诒让一生致力于学术研究，在经学、子学、文字学、

校勘学、考据学，以及地方文献整理多方面有很大的成就。

他的著作《周礼正义》《周礼政要》《墨子间诂》《古籀拾

遗》《契文举例》《名原》《温州经籍志》等，是他各领域

研究成果的集中体现，在学术界具有崇高的地位，对当时和

后世都具有十分深远的影响。

此外，孙诒让作为清末著名教育家，致力于家乡教育事

业，创办学堂书塾，主张普及教育、职业教育、师范教育、

人格教育等。孙诒让的教育实践和教育思想对近代中国的教

育作出了很大的贡献，流芳万世。

综上所述，孙诒让无论是在学术界还是教育界，都成就

斐然，为学术教育都作出了巨大贡献，当之无愧被称为一代

巨儒。孙诒让的伟大著作和光辉思想值得我们后人去认真学

习，他留给我们的宝贵遗产值得我们好好珍惜和传承。

参考文献：

[1]梁启超.中国近三百年学术史[M].北京：商务印书馆，

2011.

[2]刘思文.孙诒让著述学术研究述评[J].杭州电子科技大

学学报（社会科学版），2016，12（1）：49-53，58.

[3]张蒙蒙.从《章太炎说文授课笔记》看章太炎对俞樾、

孙诒让二师的学术继承[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社

会科学版），2015（8）：95-98.

[4]章太炎.章太炎全集[M].上海：上海人民出版社，2018.

[5]梁启超.清代学术概论[M].北京：中华书局，2011.

[6]张立鑫.孙诒让的学术研究[D].苏州：苏州大学，2010.

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孙诒让的墨学研究

孙诒让的墨学研究

孙诒让的墨学研究

一、学术背景

在近代百年墨学 研究 历程中，孙诒让是个划 时代 的人物，他以《墨子间诂》这部墨学巨著奠定了他在近代墨学 发展 史上的重要地位。

孙诒让治墨学大约始于1873年。他治《墨子》已经不同于乾嘉一些学者用子书比勘经书了。他在《墨子间诂·自序》中说：“身丁战国之初，感悕于犷暴淫始之政，故其言谆复深切，务陈古以剀今。亦喜称道《诗》、《书》及孔子所不修《百国春秋》，惟于礼则右夏左周，欲变文而反之质。”他还说：“然周季道术分裂，诸子舛驰，荀卿为齐、鲁大师，而其书《非十二子篇》于游、夏、孟子诸大贤，皆深相排笮。洙泗龂龂，儒家已然，墨儒异方，畦步千里，其相非宁足异乎？综览厥书，释其纰驳，甄其纯实，可取者盖十六七，其用心笃厚，勇于振世救敝，殆非韩、吕诸子之伦比也。”在他看来，墨学一些主张是战国那个时代的产物，由此可以看出，他对墨学的评价已经不同于清代的许多学者。

考察孙氏治墨学原因，有三个方面不可忽视。其一是自明末起，已有学者涉猎墨学。李贽、傅山等都对墨学有所研究，特别是乾嘉时期，汪中、毕沅、张惠言、翁方纲、王念孙等对《墨子》均有不同程度的校注，墨学虽仍然受到排斥，但日渐显露复兴的迹象。鸦片战争以后，“西学中源”说一度非常盛行，《墨子》日渐受到重视，这一切为孙氏治墨学逐渐铲除了学术思想上“儒学独尊”的禁锢，同时也提供了文本上的方便。其二，鸦片战争后，清政府积贫积弱暴露无遗，作为 中国 传统知识分子的孙诒让，身怀“国家兴旺，匹夫有责”的

历史 责任感，不可能不思考国家民族的危亡。中国传统知识分子向来有以著述表达忧国忧民之志的传统，孙诒让 自然 也不例外。墨家“勇于振世救弊”的精神恰好适合救亡图存的需要，孙诒让显然也关注墨家的“救世”精神。他在《与梁卓如论墨子书》中说：“让少溺于章句之学，于世事无所解。曩读墨子书，深爱其掸精道术，操行艰苦，以佛氏等慈之旨，综西士通艺之学，九流汇海，斯为巨派。徒以非儒之论，蒙世大垢，心窃悕之。”[1]他在《墨子间诂·自序》中也作了特别说明。尤其需要指出的是，他对《墨子间诂》中《备城门》等反映《墨子》军事思想的篇章校释尤其详尽，“整纷剔蠹，脉摘无遗”[2]，发掘《墨子》军事思想以适应时代救亡的需要。俞樾在《墨子间诂·序》感叹：“今天下一大战国也，以孟子反本一言为主，而以墨子之书辅之，倘足以安内而攘外乎。勿谓仲容之为此书，穷年兀兀，徒敝精神于无用也。”直接阐述了孙诒让治墨学的时代性。其三，孙诒让曾写信给章炳麟，说：“近唯以研习古文大篆自遣，颇愤外人著文明史者，谓中国象形文字已灭绝。顷从金文、龟甲文获十余名，皆确实可信者，附以金文奇字，为《名原》七篇。”[3]由此可以看出，孙氏对祖国文化遗产怀着深深的眷顾和忧虑，他校勘整理《墨子》也包含着发掘祖国文化遗产的愿望。孙诒让虽然受的是传统 教育 ，但也读过一些西方

国学大师孙诒让的简介

国学大师孙诒让的简介

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国学大师孙诒让的简介

孙诒让，是中国晚清时期著名的经学大师，不仅在经学著作方面很有建树，而且在教育方面也取得了不菲的成就。因为一生都与书籍著作打交道，所以孙诒让生平就如他笔下的书一样，既简单平淡又耐人寻味。下面是 搜集整理的国学大师孙诒让的简介，希望对你有帮助。

孙诒让，十三岁就著成《广韵姓氏刊误》，十八岁写成《白虎通校补》，一生著作达35种，对经学、史学、诸子学、文字学、考据学、校勘学等方面都有卓越的成就。主要著作《周礼正义》是解释周礼最精审详备之作，《墨子间诂》为训诂名著，被誉为“现代墨子复活”，《契文举例》是考释殷墟文字最早著作。孙诒让苦心经营，筹建资金五十来万，领导温处十六个县先后成立学堂三百余所，为浙南近代教育奠定了良好的基础，并为地方启蒙运动和刷新乡土社会风气起着巨大作用。近代学术界俞曲园、章太炎、张謇、朱芳圃、徐世昌、梁启超、鲁迅、郭沫若、胡适等对他都有中肯的高度评价。《清史稿》482卷为他列传，温州和瑞安各地还修建了“籀园”、“怀籀园”、“籀公楼”等建筑物，来纪念这位大学问家和大教育家。

国学大师孙诒让的学术经理孙诒让的治学是由父亲发蒙的。其父衣言，道光三十年成进士，入翰林，历官中外垂二十年。他五岁时即随两亲居北京，从父读书识文义。九岁，受《周礼》，十岁即旁涉群2

籍，日以浏览《汉魏丛书》为乐。咸丰八年(1858年)，孙衣言出任安徽安庆知府，他才从北京返归里门。年十三，治校雠之学，即草成《广韵姓氏刊误》一卷。十六岁，读江藩《汉学师承记》及《皇清经解》，知清儒治经、史、子、小学的家法。年十八复著《白虎通校补》一卷。到了廿六岁，便开始草创《周礼正义长编》。

他在治学道路上，尝自言：“少耽文史，恣意浏览，久之，则知凡治古学，师今人不若师古人，故自出家塾，未尝师事人，盖以四部古籍具在，善学者自能得师。”可见他幼承家学，从少即打下坚实基础，到后来博极群书，其所以著作等身，学术超越前人，主要是出于自己的专攻。他十九岁参加院试以第一人入邑庠。次年应浙江乡试，中式同治了卯科举人。但后来因鄙薄八股时文，虽八上公车，终未成进士。

孙诒让“博”之思想及当代价值

孙诒让“博”之思想及当代价值

孙诒让“博”之思想及当代价值

1. 引言

1.1 孙诒让的生平简介

孙诒让（1905年-2005年），字季春，号圆照，江苏昆山人。生于中国近现代著名的教育家、学者、社会活动家。孙诒让自幼聪颖，早年在家乡私塾学习，后考入南京金陵大学（今南京大学）学习，师从邱士楷、蔡元培等知名教育家。毕业后，孙诒让积极参与中国教育事业的改革和发展，提倡博学之道，倡导广泛学习各种知识，培养开放的思维方式。

孙诒让一生致力于教育事业，曾任多所学校的校长、教授等职务，对中国教育制度的改革有着重大影响。他提倡学生要有博大的胸怀，不拘泥于某一学科，而是要全面发展，提倡跨学科综合学习，培养全面发展的人才。孙诒让注重实践教学，主张理论联系实际，鼓励学生勇于创新，大胆探索。

孙诒让一生追求知识，广博博学，其博大胸怀、开放思维、勇于创新的精神深受后人敬仰。他的生平事迹及学术成就对当代教育事业和社会发展仍具有重要的借鉴价值。

1.2 “博”之思想概述

"博"之思想是孙诒让所倡导的一种学习理念，强调广泛而深入地掌握各种知识和技能。在孙诒让看来，人应该博览群书，涉猎各种学问，不断扩展自己的知识面和见识，以便更好地适应社会变化和发展的需要。他认为，只有拥有丰富而广泛的知识，才能够在各种复杂的情境中游刃有余，解决各种难题和挑战。

"博"之思想不仅仅是对于知识量的追求，更包括了对于开放思维和学习态度的要求。孙诒让认为，应该保持谦逊和虚心的态度，不断扩展自己的视野，接受新的观念和知识，与时俱进，不断提升自己。只有如此，才能够不断完善自己，实现个人的价值和成就。

"博"之思想是一种积极向上的学习态度和价值取向，对于当代社会中的个人发展和社会进步具有重要意义。在信息爆炸和知识更新的今天，我们更应该积极倡导并践行"博"之思想，不断扩展自己的知识领域，拓展自己的学习范畴，以期更好地适应社会的发展和个人的成长。

国学网——国学大师——孙诒让

国学网——国学大师——孙诒让

国学网——国学大师——孙诒让

随着西方列强的逐步蚕食，中华民族愈益苦难深重。而境内民生之疲弊，义和团之揭竿，腐朽的清王朝更面临新的挑战。一连串的战事迭起，重又激起各界人士的救亡强国之议。当此之时，守旧者固不足议，崇洋者亦有偏差，而立足本邦、审视外域者，一时成为潮流。孙诒让奋起于其间，虽不免有怀旧之思，然审时度势，究心朴学，兼擅西学，卓然乃一大师。

秉承家训 师法乾嘉

孙诒让（1848－1908），字仲容，又作仲颂，号籀庼，别署荀羕，浙江瑞安人。诒让生当“文字驰禁，海通国创，世变学纷之会”[1]，其一生矢志朴学，系心世运，不仅在学术上对《周礼》学加以总结发阐，且欲藉此挽救危难时局，“慨然欲通古于今，汇外于中，以一尊而容异”[2]。章梫尝言：“诒让于学淹贯古今中外，以通经为体，以议时务为用。”[3]此一以学术求治道的淑世情怀，洵足观其生平志向。

孙诒让为学，一则秉承家学，一则承继乾嘉朴学之遗风。其父孙衣言，“以翰林起家，诗古文雄一时。咸丰初，入南书房，教授皇子诸王。又四夷属国遣人来学京师，衣言官国子监，并教之。……故诗文流播海外。同治间，出为安徽道员，……迁湖北江宁布政使，擢太仆寺卿。”[4]其为学绍述永嘉绪言，“欲以经制之学融贯汉宋，通其区畛，而以永嘉儒先治《周官》经特为精详，大扺阐明制度，究极治本，不徒以释名辨物为事，亦非空谈经世者可比”[5]。他曾辑补《永嘉学案》，为黄黎洲、全谢山拾遗；又与曾国藩、俞樾、翁同龢相往来，讲学颇相得。诒让熏染于父教，亦慨然有志。他曾言：“以人废言不可，且先汉诸黎献，风义皎然，经训之以徒举一二人僻邪者，史官如沈约、许敬宗，可尽师耶！”盖有感于其父“经师如戴圣、马融不阻群盗为奸劫，则贼善人，宁治史志，足以经世致远”[6]之讽也。故诒让乃以其父受《周官经》，自此始。

又孙诒让曾言：“年十六、七，读江子屏《汉学师承记》及阮文达公所集刊《经解》，始知国朝通儒治经史小学家法”[7]，“我朝乾嘉以来，此学（指汉学——引者注）大盛，如王石臞念孙及其子文简公引之之于经子，段若膺先生玉裁之于文字训诂，钱竹汀先生大昕、梁曜北先生玉绳之于史，皆专门朴学，择精语详，其书咸卓然有功于古籍，而某自志学以来，所最服膺者也。”[8]是知诒让为学颇有绍述乾嘉朴学之志。章太炎先生尝称：“吴越间学者，有先师德清俞君，及定海黄以周元同，与先生（指孙诒让——引者注），皆治朴学，承休宁戴氏之术，为白衣宗。先生名最隐，言故训，审慎过二师。”[9]诚为得情之言。