素问·六节藏象论篇读后感

浅析《素问六节藏象论篇第九》(节选)
罗霞
【期刊名称】《新疆中医药》
【年(卷),期】2008(026)001
【摘要】[原文]帝曰：藏象何如？歧伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。

肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。

肾者，主蜇，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。

肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。

脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而人出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。

凡十一藏取决于胆也。

【总页数】3页(P66-68)
【作者】罗霞
【作者单位】新疆建工医院,新疆,乌鲁木齐,830002
【正文语种】中文
【中图分类】G71
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《黄帝内经·素问·六节藏象论》笔记其一这一篇，黄帝发出十二问，步步紧逼啊！很精彩！疏通了天气人之间的关系。

这一章里有“五运六气”相关的知识。

也有古天文的知识。

还有古术数知识。

涉及的古代知识比较多，理解起来比较难。

这一篇要讲完的话，篇幅很大。

讲的时候有详略。

《黄帝内经》读书笔记卡在这里，因为涉及到五运六气、天文术数相关知识，一时间难以理会，这一放就是一年半了，今日忽然想起此事，看看能否续得上。

六节藏象释义节，節，竹约也。

——《说文》我们现在知道的二十四节气，就是十二节加上十二气。

十二节，就是一年中十二个比较关键的点，转折的点。

节，也就是节骨眼，关键点。

亦为“度”之意。

古人以甲子纪天度，甲子一周之数为六十，谓之一节。

一年360日（古人象数，非实际天数），为六节。

六节应于天。

藏，脏也。

象，形也，腑也。

藏象应于人。

六节藏象，阐述的就是天人关系。

黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，地以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。

不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。

夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。

天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。

天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。

故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。

立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。

六六之节——九九制会六六之节，6*60（一个甲子数）。

和一周年三百六十五又四分之一天相应。

六，四方上下为六合。

六，周易之六爻，六爻变化，旁通情也。

九九制会用长度为九寸的黄钟律管标定的九的倍数（三分损益率）长度测天地之气（有吹灰试验），以应和万物气化的度数。

九是极数。

九州，九幽，九地，九仞，九野，九窍，九脏，九变，九族等等，这些都是地与人的关系。

天人关系，约在了象数关系。

会，会合，会通，对话之意。

天度——气数天度，一年，365天，为周天度数。

一月，月之圆缺。

以《素问·六节藏象论》的原文阐述五脏与神、魂、魄、精、营的相互联系？《素问·六节藏象论》说：“心者，生之本，神之变也……；肺者，气之本，魄之处也……，肾者主蛰，封藏之本，精之处也……；肝者，龙极之本，魂之居也……；脾，……者，仓廪之本，营之居也…”。

《素问·六节藏象论》说：“心者，生之本，神之变也……；肺者，气之本，魄之处也……，肾者主蛰，封藏之本，精之处也……；肝者，龙极之本，魂之居也……；脾，……者，仓廪之本，营之居也…”。

1、与神的联系。

《素问·宣明五气篇》说：“心藏神”。

神藏于心，是指人的精神意识思维活动，即大脑对外界客观事物的反映。

心神为人体生命活动的统帅，在脏腑中居于首要地位。

它既能接受外界事物进行反应，以产生精神活动，又能对人体内脏器起统帅，调节作用，为五脏六腑之大主，因而《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官，神明出焉”。

2、与魄的联系。

《灵枢·本神》篇说：“并精而出入者谓之魄”。

《孔颖达正义》说：“人之生也，始变化为形，形之灵曰魄。

初生之时，耳目的心识，手足之动，此魄之灵也一。

张景岳说：“魄之为用，能动能作，痛瘁由之而觉也”。

古人对魄的认识主要是指人体形成之后，而附于形体的一个灵感。

当人出生之后，耳目的感觉，手足的运动和啼哭成声部是魄的作用。

所以说魄是属于本能的感觉和动作。

3、与精的联系。

肾所减之精，包括禀受于父母，遗藏于肾的先天之精和出生以后由脾胃摄取饮食精微而化生的后天之精。

肾精是构成人休的原始物质，是产生肾气的物质基础，肾气是肾精的功能体现，同时肾气又可同摄肾精，使之封藏不泄。

“封藏之本，精之处也”，就是这个道理。

4、与魂的联系。

《灵枢·本神》篇说：“随神而往来者谓之魂”，张景岳说：“魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境皆是也”，根据古人推论，魂属于精神活动之一，如梦中的种种幻觉。

5、与营的联系。

脾，胃、大肠、小肠，三焦、膀胱等脏腑是一完整的消化系统，将饮食物的营养成分加“吸收和输布，并产生营气，以化生血液，同时将饮食物中的废物排出休外。

六节藏象论——《素问》第九篇黄帝问曰：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。

不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。

天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。

天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。

日行一度，月行十三度而有奇焉。

故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。

立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。

帝曰：余已闻天度矣。

愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。

夫自古通天者，生之本，本于阴阳。

其气九州九窍，皆通乎天气。

故其生五，其气三。

三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。

九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。

帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。

岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。

帝曰：请遂闻之。

岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。

五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。

故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。

帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。

帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。

帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。

帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。

曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。

至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。

所谓求其至者，气至之时也。

谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。

帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。

《六节藏象论》所谓“六节藏象论”，乃是出自《黄帝内经·素问》八十一篇里的一则篇名。

当然从题目就可以看出，《素问》里面的这篇文章说的是两方面的内容：即本篇先论天以六为节，后论藏象，故篇名才叫做《六节藏象论》。

所谓“六节”：节者，次也，度也，这里有“周期”的意思。

古人以“甲子”纪天度，甲子一周为六十日，是为一节；又因每年计大数有三百六十日，故分为六节。

清代医家高士宗在其《素问直解》里对此解释：“六节者，天以六为节。

天气始于甲，地气始于子；子甲相合，六十日而甲子周；六六三百六十日，以成一岁。

”而至于其中的“藏象”内容：此二字首见于本篇，乃是指人体的脏腑居于体内而形象却表现于外，故医者可以从外而知内，所以命名为“藏象”。

另外就字面意思，藏者，藏也，又通“脏”，故指藏于体内的脏腑；而“象”乃征象、形象之意。

唐代医家王冰注此云：“象，谓气象也。

言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。

”特别值得说明的是，清代著名医家张志聪《素问集注》里在解释本篇题目时云：“此篇乃论岁运之总纲。

天之十干，成六六之节以应一岁。

而天之十干，化生地之五行；地之五行，上呈天之六气。

《五运行大论》云：‘帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝’，是在天之六气，在地之五行、五味，而又化人之五脏也。

然人之五脏，地之五行，皆由十干所化，故曰‘六节藏象论’也。

”而清代另一医家高士宗在其《素问直解》里，认为此篇当称“大论”！故注云：“此篇为《六微旨大论》之提纲，故曰《六节脏象大论》”。

最后再值得一说的是，在李经纬、邓铁涛等合编的《中医大辞典》里对“六节”与“藏象”概念进行了详尽的解释，其中说：“节，谓一定的度数。

古人以甲子纪天度，六十日甲子一周而为一节，六节为一年，故称六节。

而藏，则指人体的内在脏器；象，为可见之形象。

藏居于内，形见于外，故曰藏象。

本篇首论天度，继论藏象，以明人与天地相应之理，故名。

《黄帝内经--六节藏象论》
读完《黄帝内经--六节藏象论》让我深深地感到人体内蕴藏着强大的生命能量，并且可以通过调理六脏六腑的机能来达到身心健康的境界。

在这本书中，黄帝对于人体内六脏六腑的机能进行了深入的研究和论述。

他认为人体内的六脏六腑都是有生命力的器官，它们之间相互关联、相互作用，形成了一个内部的生态系统。

只有这个生态系统的调理才能够保证身体的健康。

在阅读六节藏象论的过程中，我发现黄帝内经的观点深入人心，与现代医学也颇有相通之处。

例如，黄帝认为人体有着天然的自我调节机制，与现代医学对于自我免疫系统的研究不谋而合。

此外，黄帝也十分注重饮食，认为饮食习惯对于身体健康至关重要。

这也与现代医学对于饮食与健康的关系的研究相符合。

最让我印象深刻的是黄帝内经的“预防为主”思想。

他认为，只有在身体健康的时候才能够延续生命，所以预防疾病就非常重要。

这对于现代人来说，也是一个非常值得借鉴的思想。

我们应该注重饮食健康、适当的锻炼以及放松心情，尽可能减少自身患病的风险。

总之，《黄帝内经--六节藏象论》是一本非常值得阅读的书籍，它让我们深刻地认识到人体内蕴藏着强大的生命能量，并且指明了保持身心健康的方法和思路。

读完此书后，我更加重视自身的健康，也更加注重了饮食和锻炼的习惯，希望自己能够一直保持良好的身心健康。

素问-六节藏象论篇疾病预防知识拓展中医学认为，疾病的发生和治疗不仅仅取决于症状和病因的分析，更要考虑人体的内外环境。

《素问》中“六节藏象论篇”讲述了人体的六个节气，揭示了节气与人体脏腑功能的相互关系，对于疾病的预防和保健有重要启示。

首先是春季。

春季是肝脏的盛期，与眼睛、筋、韧带、爪、头发等相关。

此时要注意保持情绪稳定，避免暴怒伤肝；多做适度的运动，加强肝脏的排毒功能；饮食以清淡为主，不要过于油腻。

其次是夏季。

夏季是心脏的盛期，与心血管、舌头、汗腺等相关。

此时要多喝水，多吃富含维生素C的水果和蔬菜，保持血液的流动性；避免长时间在强光下工作，防止出现心理疲劳；避免暴饮暴食，防止消化不良。

接着是长夏季。

长夏季是脾胃的盛期，与消化、吸收、内分泌等相关。

此时要注意饮食规律，避免过度饮酒、暴饮暴食，对脾胃造成伤害；多吃含有膳食纤维的食物，促进肠道蠕动，排除毒素。

然后是秋季。

秋季是肺部的盛期，与呼吸、皮肤、鼻子等相关。

此时要注意保持室内通风，避免空气污染和病毒感染；与季节搭配更衣，注意保暖；多吃富含维生素A、C的食物，增强呼吸道免疫能力。

其次是冬季。

冬季是肾脏的盛期，与生殖、生长、骨骼等相关。

此时要注意防寒保暖，避免感冒、关节炎等疾病；多吃富含钙的食物和海产品，预防骨质疏松症；不要熬夜过度，避免损害肾脏功能。

最后是立冬季。

立冬季是肺部的交接季节，与呼吸、皮肤、鼻子等相关。

此时要注意保持室内通风，预防感冒；多吃富含维生素A、C的食物，增强呼吸道免疫能力；保持皮肤湿润，避免皮肤过度干燥引起的疾病。

总之，根据《素问》中的六气学说，我们可以通过调整生活方式、饮食习惯、锻炼方式等方面来预防疾病。

在日常生活中，我们需要关注自己的身体健康，尤其是细节问题的注意与调整。

如此才能让“六气”与人体协调配合，保持身体的健康。

藏象学说读后感篇一藏象学说读后感中医的藏象学说，哇塞，这可真是个神奇又深奥的东西！读完之后，我这小心肝儿那叫一个波澜起伏。

说真的，一开始接触藏象学说，我就像个无头苍蝇，完全摸不着头脑。

啥是心主血脉，啥是肺主气司呼吸，这一堆专业名词，差点没把我给绕晕。

也许有人会说，这有啥难理解的？可对于我这个中医小白来说，真的就像攀登珠穆朗玛峰一样艰难！不过，随着深入阅读，我好像渐渐摸到了一些门道。

就拿“肝主疏泄”来说吧，我突然想到自己有时候情绪特别暴躁，可能就是肝的疏泄功能出了问题。

这难道不是很神奇吗？我就寻思着，难道我们的身体内部还有这么一套神秘的“指挥系统”？藏象学说里讲的五脏六腑之间的相互关系，也让我觉得特别有意思。

它们就像是一个大家庭里的成员，相互协作，又相互制约。

我不禁想问，这是不是就像我们班级里的同学一样，有时候互相帮助，有时候又会闹点小矛盾？但是呢，我也在想，这藏象学说是不是太绝对了？难道每个人的身体状况都能完全按照这个理论来解释？可能也不一定吧。

读完藏象学说，我觉得自己仿佛打开了一扇通往神秘世界的大门，虽然只是窥探到了一点点，但也足够让我惊叹不已了。

这一路的探索，真的是又困惑又兴奋，我觉得自己还有很长的路要走，才能真正理解这其中的奥秘。

篇二藏象学说读后感哎呀妈呀，藏象学说可真是让我大开眼界！一开始，我是被老师逼着去读的，心里那叫一个不情愿，想着这能有啥好玩的。

可是，读着读着，我发现自己居然陷进去了。

你说这心、肝、脾、肺、肾，每个脏器都有自己的一套“工作流程”，就像一个个小工厂似的，有条不紊地运行着。

比如说心主神明，我就在想，那我考试紧张的时候是不是心的工作没做好？这也太神奇了吧！还有那个肺主皮毛，我就联想到自己冬天皮肤干燥，难道是肺的功能不太行了？也许是吧，谁知道呢！我觉得藏象学说有时候就像是个神秘的预言家，能从身体的一些小细节里看出大问题。

不过，这里面有些东西我觉得也挺玄乎的。

比如说，情志对脏器的影响，怒伤肝、喜伤心啥的，难道真的有这么直接的联系？我表示有点怀疑。

关于六节藏象的⼀些学习体会归正按：本篇⽂章，出⾃“天边霞”。

“天边霞”涉⾜中医，最初是从⾃⾝的病痛考量，但深⼊学习后，却开始为中医学的缺失⽽⼼忧。

这与当下许多中医⼈的“迷之⾃信”形成了强烈的对⽐。

“天边霞”在本⽂后半段所提出的见解和疑问，已然超出了当下中医名家⼤家的思考范畴，归正很是欣慰！然⽽，就如此前提醒过“钰仪”的，归正不希望“天边霞”⽤神太过。

有些学问，不单纯靠“⼈⼒”可以为之，强求最终伤⾝！然⽽，⽆论如何，这是⼀篇很不错的⼼得体会，接下来的时间，交给“天边霞”！霞光给⼈以光明，却⼜把原本的⿊暗拉得更长---Isaak Levitan《Hunts after Sunset》回顾⾃⼰同中医和⽼师的缘分，也⼗分曲折和奇妙，历经了⽣病及疾病多年反复不愈，寻找好的医⽣和追求疾病的根治，⾃学中医⽽迷茫，寻找中医真学的路程，也许就是这样的历程，让我最终遇到了中医归正先⽣，并坚定地追随着⽼师⼀路⾛来，且能亲⾝聆听⽼师的讲课，并认识众多有着相似经历的朋友们。

⼀、⽣病及疾病多年反复不愈从⼤学毕业后第⼀次腹泻让⾃⼰从此开始与医院结缘，其后每年都会不定期发⽣⼏次腹泻，虽然有时候看病能⼀次结束症状，有时却看过⼏个医⽣才能治好，且⾃⼰执著地每次都去看中医从未⽤过西药（可能跟爸爸也⾃学中医有关吧）。

可是年复⼀年，这腹泻从来没有彻底根治，每当发病时都让⼈⾮常头痛，且给看病的医⽣也说腹泻不根治以后会⾮常不好，于是也努⼒寻找过有名的中医⼤夫以及他⼈推荐⼝碑好的医⽣，可是结果还是依然，最终在⼀位医⽣的建议下做了肠镜，并鉴定为慢性结肠炎。

⼆、寻找好的医⽣和追求疾病的根治虽然腹泻伴随着⾃⼰⼏年⾛过来，但也不是那么影响⽣活，最难受的⼤概是⼉⼦1岁左右的时候，还记得那是秋分过后⼏天，有⼀天突然胃部就⼀直疼痛，痛到不能卧床，⾃⼰仍然像往常⼀样去附近的医院看中医，医⽣直接说治不了让我去看西医，我⼜固执的不愿意去（现在想来也没有必要那么固执），正好那时全职在家，于是萌⽣了⾃学中医的想法。

《黄帝内经·六节臓象论篇》学习⼼得之⼀敬畏天地，以从其道养⽣组·陈祺提笔第⼀句想说：多年发怵的雷区终于敢正视，欣慰与感恩同在！本篇部分内容涉及天⽂及运⽓学说，借助曹义斌⽼师的胆⽓和引领、长⼸兄弟的帮扶，摒弃畏难，认真补习了河图、洛书、⼋卦、⼗⼆辟卦等最基础的知识点。

感慨：内经“上极天⽂，下穷地理，中悉⼈事”，此⾔真实不虚！同时亦深感，成就⼀名好中医真的不易！远不⽌“⼀⼿好字，⼆会双簧，三指按脉，四季⾐裳”这些能⼒！正如岐伯所⾔“不知年之所加，⽓之盛衰，虚实之所加，不可以为⼯矣”本篇从宇宙之天体、天象到⾃然界⽓象，再到物候，层层剥开，终落到在这些⼤背景下的⼈体五脏六腑与天地相通，出现怎样的象。

何谓六节？古⼈以甲⼦纪天度，甲⼦⼀周之数六⼗，是谓⼀节，⼀年三百六⼗⽇，故称六节。

何谓藏象？《类经》⽈：藏居于内，⾏见于外，故⽈藏象。

即五脏六腑现于外的功能。

篇中黄帝问: 藏象何如？岐伯⽈：⼼者，⽣之本，神之变也，其华在⾯，其充在⾎脉，为阳中之太阳，通于夏⽓。

肺者，⽓之本，魄之处也，其华在⽑，其充在⽪，为阳中之少阴，通于秋⽓。

肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在⾻，为阴中之太阴，通于冬⽓。

肝者，罢极之本，魂之居也，其华在⽖，其充在筋，以⽣⾎⽓，其味酸，其⾊苍，此为阳中之少阳，通于春⽓。

脾、胃、⼤肠、⼩肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名⽈器，能化糟粕，转味⽽⼊出者也，其华在唇四⽩，其充在肌，其味⽢，其⾊黄，此⾄阴之类，通于⼟⽓。

凡⼗⼀脏，取决于胆也。

这是上篇《灵兰秘典论》中⼗⼆脏腑⼗⼆官的继论，进⼀步论述了⼗⼆脏腑的功能，为临证提供“理”之依据。

纵观本篇，⽆论是养⽣或是治病，都离不开宇宙运⾏⼤规律下所产⽣的⽓象、⽓候。

古⼈深谙此道，并开⽰这些规律。

五⽇⼀候，⼀候⼀⼩变，三候⼀⽓，六⽓⼀时，四时⼀岁。

五⾏之⽓在这种背景下运⾏，各有所胜，互相制约与被制约，未⾄⽽⾄（太过）与⾄⽽不⾄（不及），对应⽽⽣⽓淫与⽓迫，均会影响⼈的⾝体，只有平和之⽓，可赋予⼈正常健旺之⽓，给⼈与健康。

黄帝内经六节藏象论篇读后感篇一黄帝内经六节藏象论篇读后感哇塞，读了《黄帝内经六节藏象论篇》，我这心里可真是像打翻了五味瓶，啥滋味都有！说真的，一开始我觉得这玩意儿肯定超级枯燥，不就是一堆古人的养生理论嘛，能有啥新鲜的？也许是我太天真了，真正读进去之后，我发现这里面的学问大了去了！这篇论著里讲的人体和自然的关系，就像一对亲密无间的好伙伴。

人体随着季节的变化而调整，可能就像植物随着四季开花结果一样自然。

我就在想，我们现代人总是忙忙碌碌，根本不顾及身体的节奏，难道不就是在和大自然对着干吗？还有那个脏腑的功能和形象的描述，夸张点说，简直就像是一部超级复杂的科幻大片！心像个大老板，主宰着一切；肺像个勤劳的清洁工，不停地换气；肝像个勇敢的卫士，守护着身体的防线。

这比喻，是不是有点意思？不过呢，我也觉得这里面有些说法可能太绝对了。

比如说，一定要完全按照自然的节律生活，在现代社会里，可能吗？我们能不熬夜加班吗？能不偶尔放纵一下自己吗？但是回过头来想想，就算做不到百分百遵循，多了解一些总是没坏处的吧？也许我们能在忙碌中找到一点平衡，让身体不至于被彻底搞垮。

总之，读这《黄帝内经六节藏象论篇》，我觉得既像是打开了一扇神秘的大门，又像是走进了一个充满争议的迷宫。

我这一路读下来，心情也是起起伏伏，时而恍然大悟，时而又充满疑惑。

你们是不是也有和我一样的感受呢？篇二黄帝内经六节藏象论篇读后感《黄帝内经六节藏象论篇》，这名字一听就感觉高大上，对吧？可当我真正读进去，才发现这简直是一场奇妙的冒险！刚开始，我是抱着随便看看的心态，心想：这老古董的东西能给我啥启发？结果呢，越读越入迷，就像被一股神秘的力量吸引住了。

它说的人体和天地的对应关系，让我不禁感叹，古人咋这么聪明呢？难道他们有透视眼，能把人体内部看得一清二楚？我觉得吧，这可能有点玄乎，但又不能完全不信。

比如说，五脏六腑的功能描述，那叫一个详细，就好像是在给身体的每个零件都写了一份专属的说明书。

《黄帝内经》素问●六节藏象论篇第九*导读：【原文】黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁；人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣，不知其所谓也？岐伯对曰……【原文】黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁；人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣，不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。

夫六六之节、九九制会者，所以正天之度、气之数也。

天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。

天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。

立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。

【译文】黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什么道理？岐伯答到：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。

六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。

天度，是计算日月行程的。

气数，是标志万物化生之用的。

天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。

它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。

每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。

确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。

【原文】帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。

夫自古通天者，生之本，本于阴阳。

其气九州、九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。

【译文】黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。

第1篇自从接触中医学以来，我对这门古老的医学体系产生了浓厚的兴趣。

其中，中医藏象学说是中医理论体系中的重要组成部分，它通过对人体脏腑、经络、气血等基本生命活动的描述，揭示了人体生命活动的规律。

在学习藏象学说的过程中，我深刻体会到了中医学的博大精深，以下是我对学中医藏象的一些感悟心得。

一、中医藏象学说的独特之处1. 整体观念中医藏象学说强调人体是一个有机整体，各个脏腑之间相互联系、相互制约。

这种整体观念体现了中医学对生命现象的全面认识，与西医局部治疗的思维方式形成了鲜明对比。

在学习藏象学说时，我逐渐明白了人体各部分之间的协同作用，以及疾病的发生发展与整体状况的关系。

2. 动态平衡中医藏象学说认为，人体生命活动处于动态平衡状态，脏腑功能相互协调，气血流畅。

当这种平衡被打破时，便会导致疾病的发生。

因此，治疗疾病的关键在于调整脏腑功能，恢复动态平衡。

这种动态平衡观念为中医治疗提供了理论依据。

3. 重视病因病机中医藏象学说认为，疾病的发生与病因、病机密切相关。

病因包括外感六淫、内伤七情、饮食不节、劳逸失度等，病机则涉及脏腑功能失调、气血津液失常等方面。

通过对病因病机的分析，中医可以准确判断病情，制定合理的治疗方案。

二、学习藏象学说的感悟1. 深入理解脏腑功能在学习藏象学说时，我逐渐认识到脏腑功能的复杂性。

脏腑不仅具有各自独特的生理功能，还相互协调，共同维持人体生命活动。

通过学习脏腑的功能，我明白了人体各部分之间的相互关系，以及疾病发生发展的内在规律。

2. 体会阴阳五行理论中医藏象学说以阴阳五行理论为基础，通过分析脏腑功能与阴阳五行的关系，揭示了人体生命活动的规律。

在学习过程中，我深刻体会到阴阳五行理论的博大精深，以及其在中医诊断和治疗中的重要作用。

3. 重视辨证论治中医藏象学说强调辨证论治，即根据患者的具体病情，运用中医理论进行诊断和治疗。

在学习藏象学说时，我明白了辨证论治的重要性，以及如何将理论应用于临床实践。

内经选读学习心得体会《素问·六节藏象论》所云,"天食人以五气,地食人以五味",而五气,五味入五脏各有其相对的选择性.同时,人身之五脏与天地阴阳五行相应,自然界的五时,五方,五化等根据五脏的"嗜欲不同","各有所通".下面我以季节气候为例,浅谈中医养生. 人体不仅自身是一个有机整体,而且与自然环境也保持着统一性.五脏与五时之气相互通应,如心通于夏气,肺通于秋气,肾通于冬气,肝通于春气,脾通于土气.遵循自然界四时的变化规律,养生者必须谨奉天时.据春生,夏长,秋收,冬藏的规律,顺时调摄精神,使起居有常,劳逸适度,饮食调养.(一)应春温之气以养肝春天万物开始萌芽,自然界到处一片生机勃勃的景象.而人体之肝主疏泄,主升发,喜条达而恶抑郁,类似于春天树木生长伸展和生机勃发之性.应春温之气养肝,则气血冲和,五脏安定,生机不息.在精神,饮食,起居方面应注意顺应春气的升发和肝气的畅达之性.晚睡早起,衣着宽松舒适,保持情志舒畅,力戒暴怒忧郁.若郁怒不解,情绪急躁的"木火质",易患眩晕,中风等病症;忧愁日久,郁闷寡欢的"肝郁质",易诱发癌症.因此,应注意情感的疏导,消除不良情绪,以防过极. 风为春季的主气,风气淫胜,伤人致病.春季乍暖还寒,空气湿润,人的皮肤肌腠也渐渐舒张,因此春季极易感受风湿之邪.春季天气多变,不要过早脱掉棉衣,应适当"捂"一段时间,以便身体各个器官能够适应,防止受凉感冒,诱发肺炎,肺气肿.(二)应夏热之气以养心夏季三月,阳气最盛,万物华实,心在人体为阳脏,火脏,阳气最盛,同气相求,故通与夏季.夏季养生,宜夜卧早起,不厌炎热,心静则凉.夏在志为喜,喜则气和志达,营卫通利.倘若因炎炎烈日,心怀不快,心里怒气郁结,则肌腠郁结,营卫不和,最终不利于身体健康.由于酷暑外蒸,人体气血趋向体表,形成了阳气在外,阴气内伏的生理状态.因此,夏季要尽量延长户外活动的时间,使身心符合阳气隆盛的状态,这样可使心脏机能达到最大的扩展,发挥生命潜能.但应该注意适度原则,过量的劳动,运动加之气候炎热,可致大量出汗,会耗散心气或心阳. 夏季人体阳气外趋,毛孔大开,若贪凉很容易引起手足不遂,甚至面瘫.《摄生消息论》指出"不得于星月下露卧,兼使睡着,使人扇风取凉,一时虽快,风人腠理其患最深.贪凉兼汗身当风而卧,多为风痹".(三)应秋凉之气以养肺时令至秋,天地间阳气日退,阴寒渐深,秋风清肃,草木皆凋,一派肃杀之象.人体肺脏主清肃下行,为阳中之阴,同气相求,通于四时之中的秋季.秋季养生,宜早睡早起,使精神安定,以防秋季肃杀之气侵犯.如《素问·四气调神大论》云"秋三月……使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平;无外其志,使肺气清.此秋气之应,养收之道也". 初秋之时,尚有夏末之余热,久晴无雨,秋阳以曝,燥与热相合,侵犯人体,往往见口鼻干燥,咽干口渴,皮肤干涩,小便短少,大便干结等.应注意多喝水,补充水分,以防秋燥太过伤阴.故应多食芝麻,蜂蜜,百合等柔润之品,以润肺生津,养阴清燥.同时,酸味能收敛补肺,辛味发散泻肺.秋天宜收不宜散,所以,要尽可能少食葱,姜等辛味之品,适当多食一些酸味甘润的果蔬. 深秋近冬,秋之燥气常于冬之寒气相合,侵犯人体.对于素体多湿,痰饮内盛者,在深秋之际要特别注意防寒,以免外感表邪引动内饮,发为咳嗽,胸痞等.支气管哮喘患者尤应注意,因为秋季是哮喘的多发季节.除要注意防寒外,还要注意调节饮食,宜多食具有润肺之功的猪肝,韭菜,南瓜和具有预防感冒之功的大枣,青椒等.(四)应冬藏之气以养肾冬季是一年中最寒冷的的季节,到处一派霜雪严凝,冰凌凛冽之象.自然界的物类,静谧闭藏以度冬.肾为水脏,有润下之性,主藏精,为人体封藏之本.它蕴藏着人体的真阴真阳和生殖之精,虽静藏却孕育着强大的生命力,故以肾应冬.冬季养生,应早睡玩起,以保证充足的睡眠时间.健身运动不应随着气候的变冷而延误或者终止.冬季严寒,寒性凝滞,收引,"形不动则精不流,精不流则气郁".倘若懒于运动,可致气血不畅,关节屈伸不利或四肢厥冷.但锻炼不宜过早,最好待到太阳升起. 根据"秋冬养阴"的原则,冬季应多食补阴潜阳之品,以利阳气潜藏,阴精积蓄.鳖,龟,藕,木耳等护阴之品宜首选,冬令饮食不宜过咸,因咸味入肾,致肾水更寒,扰乱心阳.对于"耐冬不耐夏"的阳虚阴盛体质者,用温热之药,则夏不得发病,此所谓"夏病冬治".素体虚寒者宜选食羊肉,狗肉等温肾壮阳的食物. "嗜欲不同,各有所通".自然四时根据脏腑功能性质不同,有选择性地通应于人体五脏.故人的形体活动,起居作息及神情意志,应与自然界的阴阳有序消长,万物生长收藏相统一,达到"从其根",补养真气,增强体质,预防疾病的目的。

六节藏象论读后感刚接触这篇论述的时候，感觉像是在听一位特别厉害的长者，用一种超级有内涵但又有点含蓄的方式在讲述人体这个超级精密的仪器。

里面提到的“六节”，初看就像六个神秘的小密码，等着我去破解。

当逐渐深入了解，才发现这就像是把人体的生物钟、节律啥的按照一种特别的规则分成了六份，就像把一块大蛋糕切成了六块，每一块都有着独特的意义。

再说说“藏象”，这就更有趣了。

感觉人体就像一个充满宝藏的小宇宙，各个脏腑就像是隐藏在里面的神秘宝藏盒。

心啊，就像是这个宝藏世界里的国王，统领着一切情绪和气血的流动，它的状态就像国家的政治中心一样重要。

肺呢，就像是个外交官，不停地进行着内外气体的交换，感觉就像在各个国家（身体的各个部分）之间互通有无，传递着重要的信息（氧气等）。

肝就像是个大将军，有着强大的力量，负责排毒和调节气血的顺畅，就像大将军指挥着千军万马，让身体的各个部队（气血等）能够有条不紊地运行。

脾这个小管家可不能小看，它就像负责后勤保障的大臣，把我们吃进去的食物转化成能量，让整个身体王国都能吃饱喝足有力气干活。

肾呢，那简直就是身体的根基，就像一个藏着家族秘籍（先天之本）的宝库，为整个身体的长久发展提供源源不断的动力。

从这篇论述里，我还深刻地感觉到中医看待人体的方式真的很独特。

它不是单纯地看到一个个器官，而是把器官和它们的功能、表现、与外界的联系等等都融合在一起，就像看一幅超级复杂又和谐的画卷。

这和现代医学那种更注重解剖结构的方式很不一样，就像是从两个不同的角度在欣赏同一个美丽的雕塑，一个从外面看线条结构，一个从内涵和精神层面去理解它的意义。

不过读的时候也有点小头疼呢。

那些文言文就像一道道小门槛，有时候得反复琢磨好几遍才能大概明白意思。

但是当你跨过这些小门槛，就像打开了一扇通往古老智慧宝库的大门，里面的宝贝让人惊喜不已。

而且每多读一遍，就会有新的理解，就像在宝藏堆里又发现了一颗更闪亮的宝石。

六节臧象论读后感
一开始，就被这古老智慧里对人体与自然关系的阐述给惊到了。

它说人体就像一个小宇宙，跟自然界的节气息息相关，这就好像人体是一个特别精密的小机器，大自然的节奏就是那操控机器的密码。

什么六节啊，那可不是随随便便的数字，就像是六把神秘的钥匙，能打开理解人体机能的大门。

说到藏象，这概念可太有趣了。

感觉古人就像超级侦探，通过观察人体外在的表现，就推测出内部脏腑的各种情况。

就好比看一个人的脸色像个红彤彤的苹果，那可能心脏就像个小火炉烧得有点旺呢。

而且，每个脏腑都被赋予了独特的“角色”和“性格”。

肝啊，就像个将军，威风凛凛，负责指挥调度好多事儿；心就像个君主，高高在上统领全局，主宰着人的精神和血脉。

这让我觉得人体就像一个小小的王国，各个脏腑就是不同的大臣，各司其职，要是哪个大臣出了岔子，那这个小王国就会乱了套。

我在想，古人那时候没有现代这么多高科技的检测仪器，就靠着细心观察、琢磨，就能把人体研究得这么透彻，真是厉害得不要不要的。

这篇文章就像是一个宝藏指南，让我重新认识了自己的身体，不再觉得身体只是一堆肉和骨头，而是一个充满神秘力量、相互关联、和谐运转的系统。

而且啊，这种古老的理论就像一杯老酒，越品越有味道，还让我对中医这门古老又神奇的学问更加敬畏了呢。

读书笔记十六节藏象论麒麟童查看网页版>【转载】《黄帝内经》读书笔记（十）——六节藏象论2012-06-29 08:06《黄帝内经》第九篇——六节藏象论◆篇题解释：《黄帝内经》读书笔记（十）——六节藏象论 - 春天 - 春天本篇首先论述六六之节（六十日为一甲子，一年六个甲子，共三百六十日）和九九制会（谓人与地之九州、九窍、九脏为准度以配合天之六六之节），属于运气学说，其次讨论了脏象，阐述脏腑的功能与四时的关系，所以称“六节藏象论”。

◆本篇的学习：1、了解藏象的概念，进一步理解中医脏腑名称的含义。

2、了解五脏的性能、其华、其充、阴阳属性、四通时通应及其临床意义。

3、通过对五脏阴阳属性的文字错简校勘，理解五脏阴阳属性的意义。

4、通过对“十一脏取决于胆”的见解，理解胆在生命活动中的意义。

◆原文翻译：黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什麽道理？《黄帝内经》读书笔记（十）——六节藏象论 - 春天 - 春天岐伯答：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。

六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。

天度，是计算日月行程的。

气数，是标志万物化生之用的。

天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。

它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。

每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。

确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。

黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。

招魂《六节藏象论》三修正传真 (771) 03182919六节藏象论，列《素问》第九篇，是经典记载中最重要的一篇，中医学的核心理论构架在此完成。

若后世学者对此能理解清楚，中医学就不必蹉跎一千八百年，滑向今天的困窘。

看着“六节藏象论”这标题，傻瓜都明白其大体内容，再聪明善辩的人也无法扭曲其中心议题是用六节（三阴三阳）来讨论藏象。

由于不明原因，六节藏象学的关键内容被汉末贤哲隐藏起来了。

更由于历代学者对其前的《四气调神大论》疏忽，对《阴阳离合论》没有用功，对这篇本该是《黄帝内经》核心内容的篇章便无可奈何了。

综观历代注家，大约有三类：1）敷衍走过场的。

有些，但不多见。

2）用五行论乱说一通的。

不懂装懂，多数如此，多着。

3）努力抱住三阴三阳来注解的。

少而又少，无奈六节已经失传，注解难免支离破碎。

今天，修正要向第三类少而又少的经典注家致以深深的敬意，毕竟您们没有昧着良心欺世盗名，认定真理方向，跨出了虽然失败却十分自信的一步，您们才是中医界的真学者。

失去六节灵魂，中医学就如行尸走肉，乱打乱撞，根本就不曾有过“有秩序”的承传、发展。

为什么仲景后的医书总免不了非议？是中医人总喜欢挑剔吗？显然不是，我们的师祖们并不在意那些卦爻斤两的细微繁琐，所谓“医者意也”，从来都着眼于“大体”上探索议论。

可悲的是，师祖们很早很早就不识大体！请问《内经》《难经》《伤寒论》中首屈一指的三阴三阳理论，中医史上的名家、大家们继承了多少？发挥了多少？下传了多少？可有一人能讲得让人点头？六节藏象学不明，“五行藏象学”便不打旗号地顶下了领导重担。

山中无老虎，猴子当大王，也算顺理成章。

当年汉家向吕、唐祚周替，天下百官照当不误，百姓日子不也照样过？无须讳言，一千八百年来中医界遵行的核心理论，都是以五臓为中心、以五行生克为灵魂的“五行藏象学”。

让人纳闷的是，这实际上使用了千年的“五行藏象学”始终没有被学术界正名，原因大概有三：1）《黄帝内经》素问和灵枢各81篇中，明确以“藏象论”命名的只有这素问第九篇的《六节藏象论》，从来没有见到或听说过有《五行藏象论》。