05 滕尼斯

基于“他者”理论的良好师生关系构建作者：耿凤秀来源：《教学与管理(小学版)》2024年第02期摘要通过呈现一件真实案例，结合师生关系发展的研究，确定以“他者”理论作为案例分析理论指引的必要性。

基于列维纳斯的“他者”理论从“自我”尊重和接纳“他者”的独特性、“自我”“他者”不对称的伦理关系、善于发现他者“面孔”的不可见性对案例进行分析。

结合该理论，从尊重独特，有限到无限；换位思考，生活到生命；各退一步，共享到共生这三个方面提出改善师生关系的建议。

关键词师生关系；“他者”理论；自我与他者引用格式耿凤秀.基于“他者”理论的良好师生关系构建[J].教学与管理，2024（05）：14-16+20.一、师生关系演变的案例呈现某日下午，某教师在班级里批改数学作业，其间她发现某男生的作业不符合规定的格式，便让该男生在自己已批好的作业本中拿一本去参考、订正。

男生一反常理，从一摞作业的最底层抽出一本，导致上面的作业本全部散落在地。

教师有些生气，于是对男生进行了一番言语教育，并要求他将散作一堆的作业本整理好。

男生觉得颜面无光，公然在教室里辱骂教师。

课后教师跟家长反映了此事，其父亲没有任何表示，母亲则觉得孩子没有做错，并找各种借口为孩子开脱。

教师大受打击，于是和男生冷战数日。

过了一段时间，学校开展综合实践活动，每个班级都有带队教师，该教师安排到其他班级带队。

在出发前一天，教师在班里提到：“明日的综合实践，我会带领其他班级去活动。

”此时男生接了一句：“这可太好了。

”数日的冷战，教师与男生之间已零交流状态，而此时该男生的话再一次激怒了教师，她说：“既然你觉得我不带我们班活动太好了，那么明天的活动，你必须全程跟着我。

”在登高活动中，教师和男生互相较劲，谁也不肯服输，一路坚持到顶峰。

通过登高的过程，教师见识了男生坚持不懈、不肯服输的意志力，瞬间很欣赏这位男生，而教师害怕男生体力吃不消，时不时叮嘱他，这些关心的话语也让男生感动不已。

社会融入：一个概念的社会学意义孙嘉悦，中山大学社会学与人类学学院博士研究生（广东广州510275 ）尽管社会融入问题已为众多学者们所关注，但由于受概念的复杂性、条件性和暧昧性的限制，使得不同的研究者在不同的历史时期，所持的研究视角不同，对社会融入的理解、界定也就不同，加上社会融入主体、内容及过程本身的复杂性，社会融入的概念和内涵呈现出的复杂性与多重性，因此，对于究竟什么是社会融入这一问题，尚未有一个准确和全面的定义，对社会融入的界定形成诸多不同的看法，甚至将社会融入又等同于社会融合、文化适应、市民化、同化等概念，可以说，国内外学术界至今尚未达成共识，仍然是一种众说纷纭的局面。

本文旨在通过对以往概念的总结和分析，界定出一个抽象的、客观的、具有科学意义和现实价值的社会融入概念。

一、关于“社会融入”研究的三种代表性观点1. “社会排斥论”——基于社会参与的视角西方学者对社会融入问题也关注得非常多，其中从社会排斥的角度对失业者、单亲家庭、残疾人、老年人及青少年等的社会融入进行了较多研究。

1995 年欧盟基金会将“社会排斥”定义为“它（社会排斥）意味着这样一个过程：个人或群体被全部地或部分地排除在充分的社会参与之外。

” [1 ]Burchardt 等学者也认为，社会排斥是指个人生活和居住于某个社会，但他（她）并没有参与到这个社会公民的正常活动中去，那么这个人就是被社会排斥者，社会成员在消费、生产、政治、社会互动中参与不足或不参与都可能被认为是社会排斥的存在[1 ] 。

该视角认为社会排斥具有多个层面的特点，它包括制度层面、经济层面、政治层面、文化层面、关系层面、空间层面上的排斥。

社会排斥理论认为，社会排斥是全部或者部分被排除在决定一个人与社会融合程度的经济、社会或文化体系之外的多层面的、动态的过程[2 ] （56）。

部分学者从社会排斥的角度定义社会融入（Social Inclusion ）是“指通过缩小差距，降低最弱势社区与社会之间的不平等，并确保支持能够传递到最需要的群体。

第四讲滕尼斯的社会学体系滕尼斯（Emile Durkheim）是一位法国社会学家，被誉为现代社会学的奠基人之一。

他在19世纪末和20世纪初的学术探索中，构建了自己独特的社会学体系。

本文将对滕尼斯的社会学体系进行论述，以了解他的贡献和思想。

首先，滕尼斯的社会学体系始于他对社会事实的研究。

他认为社会事实是独立于个体意识和行为的客观存在，具有规律性和约束力。

他主张通过对社会事实的研究，可以揭示出社会秩序的本质和维系机制。

其次，滕尼斯提出了“社会规范”的概念。

他将社会规范定义为一种由社会共同创造和共同遵守的道德规则和行为准则。

滕尼斯认为，社会规范对于个体的行为起到了引导和规范的作用，从而维持了社会的秩序和稳定。

滕尼斯进一步将社会规范分为“法律规范”和“道德规范”。

他认为，法律规范是一种由国家制定、强制执行的规则，而道德规范则是一种内化于个人内心的道德信仰和价值观。

滕尼斯认为，法律规范和道德规范共同构成了社会规范的基础，对于社会秩序的稳定和个体行为的规范起到了重要作用。

另外，滕尼斯的社会学体系也着重关注了社会整合的问题。

他认为，社会整合是社会的一种基本需求，是尽可能减少社会冲突和达到社会和谐的一种机制。

滕尼斯将社会整合分为机械固着和有机固着两种形式。

机械固着是指社会成员之间的联系和依赖主要基于相似性和共享的价值观，具有较低的分工和个别性。

而有机固着则是指社会成员之间的联系和依赖主要基于分工和互相依赖，具有较高的分工和社会互动。

滕尼斯认为，社会整合的形式取决于社会发展的不同阶段和社会结构的特点。

此外，滕尼斯还强调了社会规范和个人自由之间的关系。

他认为，社会规范不应该限制个人的自由发展，而应该通过合理的规范和约束来保障社会秩序和个体利益的平衡。

滕尼斯主张要实现社会秩序和个人自由的统一，需要通过社会教育和道德教育等手段来促进个体的道德发展和社会责任感。

综上所述，滕尼斯的社会学体系通过对社会事实、社会规范、社会整合等问题的研究，揭示了社会秩序的本质和机制。

第三章滕尼斯的社会学理论第一节生平与著作一、生平费迪南．滕尼斯Ferdinand Tȍnnies（1855—1936）是德国社会学的创始人之一。

在西方社会学史上，他以围绕“共同体”（“社区”）gemeinschaft(community)和“社会”gesellschaft(society)两个概念建立起来的社会学体系而著称（1887年出版《共同体与社会》，被誉为“社会学历史上划时代的著作”）。

滕尼斯半身像二、著作《共同体和社会》（1887）、《托马斯·霍布斯》（1889）、《关于社会生活的基本事实》(1893)、《托马斯·霍布斯的生平和学说》（1896）、《社会学的本质》(1907)、《社会问题的发展》(1907)、《风俗》(1909)、《马克思的生平和学说》(1921)、《舆论的批评》（1922）、《社会学的研究和批评》（1925～1929）、《进步和社会发展》（1926）、《所有制》（1926）、《围绕反社会主义非常法的斗争》（1929）、《社会学导论》(1931)、《近代精神》(1935)等。

第二节：《共同体与社会》一、《共同体与社会》产生的理论背景滕尼斯关于“共同体”与“社会”的思想反映了他与当时的浪漫主义思潮及其影响下出现的历史学派的关系。

二、人的两种意志本质意志：主要基于情感动机，指人们在传统的和自然的感情纽带基础上的一致性和融洽性，在本质意志中，行动的目的和手段完全统一、自然地结合在一起，彼此之间没有分别。

选择意志：主要基于思想动机，指人们那种尽量排除感情因素的纯理智思维、个人目的性打算及人与人之间利益关系的考虑。

在选择意志中，行动的目的和手段则是分离的，此时思维特别关注手段对实现目的的有用性。

三、人类共同生活的两种表现形式“共同体”与“社会”是人类共同生活的两种表现形式。

共同体生活的基本特征是：人们的相互联系是建立在亲密的、排他的、纯朴的自然感情基础上的有机联系体。

部编教材必修上册第五单元整本书阅读《乡土中国》精读提纲目录1．第一章《乡土本色》精读提纲（学生版+教师版） (05)2．第二章《文字下乡》阅读提纲（学生版+教师版） (08)3．第三章《再论文字下乡》精读提纲（学生版+教师版） (10)4．第四章《差序格局》精读提纲（学生版+教师版） (13)5．第五章《系维着私人的道德》精读提纲（学生版+教师版） (16)6．第六章《家族》精读提纲（学生版+教师版） (19)7．第七章《男女有别》精读提纲（学生版+教师版） (22)8．第八章《礼治秩序》精读提纲（学生版+教师版） (25)9．第九章《无讼》精读提纲（学生版+教师版） (28)10．第十章《无为政治》精读提纲（学生版+教师版） (30)11．第十一章《长老统治》精读提纲（学生版+教师版） (32)12．第十二章《血缘和地缘》精读提纲（学生版+教师版） (36)13．第十三章《名实的分离》精读提纲（学生版+教师版） (38)14．第十四章《从欲望到需要》精读提纲（学生版+教师版） (41)第一章《乡土本色》精读提纲一、章节阅读指导《乡土本色》作为《乡土中国》的第一章，对全书内容具有统领性作用。

“乡土”即家乡的土地，可借指家乡。

“本色”即事物的本来面目、性质或品质。

“乡土本色”可以理解为“家乡的本质”“家乡的特点”。

结合首段文字看，这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。

作者在首段提出了全书的核心观点“中国社会是乡土性的”，即中国社会的本色是乡土性的。

作者认为，要理解中国社会的乡土性，首先要从乡下人与土地密不可分的关系说起。

中国拥有大量的农业人口，“乡下人” (农民）才是中国社会的根基。

农民以种地为生，靠泥土生活，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。

“土”在中国文化中占有重要的位置，农业社会的结构特点又使农民与土地密不可分。

从人与土地之间的关系而言，乡村人口相对固定，极少流动；从人与人之间的关系而言，中国农民因现实的需要聚村而居。