中国社会思想史试题参考答案及评分标准

-一、选择题B1、我国第一个正式确定嫡长子传承制度的朝代是A、夏朝B、西周C、商朝D、东周B2、孔子社会思想的核心是A、义B、仁C、礼D、信C3、在先秦诸子中，持人性恶观点的思想家是A、孟子B、墨子C、荀子D、孔子C4、先秦法家的集大成者是A、李悝B、商鞅C、韩非D、申不害A5、西汉天人感应思想的集大成者是A、董仲舒B、贾谊C、张良D、陆贾B6、我国古代确定宗法制度和宗法文化的朝代是A、夏朝B、西周C、商朝D、东周B7、对中国社会和中华文化起决定性影响的思想家是A、周公B、孔子C、老子D、韩非子C8、在关于人性的问题上，孟子的基本观点是A、性恶论B、性不善不恶论C、性善论D、性有善有恶论C9、在先秦，提出“劳心者治人，劳力者治于人”的社会思想的是 A、孔子 B、墨子 C、孟子 D、荀子A10、魏晋南北朝时期道教理论家，金丹道家的重要代表人物是A、葛洪B、嵇康C、郭象D、阮籍B11、宋代提出“存天理，灭人欲”社会思想的思想家是A、张载B、朱熹C、程颢D、程颐B12、明代最有影响的哲学家是A、顾炎武B、王阳明C、王夫之D、黄宗羲C13、东汉反谶纬思潮的集大成者是A、董仲舒B、王莽C、王充D、桓谭C14、在明末清初，提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想家是A、黄宗羲B、王夫之C、顾炎武D、龚自珍D15、在宋代提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想家和改革家是A、王安石B、朱熹C、张载D、范仲淹B16、宋代道学的集大成者是A、张载B、朱熹C、程颢D、程颐B17、明代提出“致良知”的哲学家是A、顾炎武B、王阳明C、王夫之D、黄宗羲B18、在清代提出“师夷之长技以制夷”主张的思想家是A、龚自珍B、魏源C、林则徐D、曾国藩C19、20世纪初，对中国革命影响最大的著作是A、《仁学》B、《海国图志》C、《革命军》D、《大同书》D20、在清代最先从事洋务运动的是A、李鸿章B、林则徐C、左宗棠D、曾国藩21、孟子认为人生来有四种原始的善良之心，即A、恻隐之心B、羞恶之心C、恭敬之心D、是非之心E、进取之心22、下列先秦诸子属于道家的有A、老子B、庄子C、杨朱D、列子E、荀子F、韩非子23、我国春秋战国之际的两大显学是指A、儒家B、墨家C、道教D、法家E、兵家24、下列属于庄子社会思想的是A、逍遥B、游世C、在宥D、天放E、非攻25、王莽社会改革的主要内容有A、王田令B、五均赊货C、六筦令D、改革币制E、保甲法26、下列属于墨子社会思想的是A、兼相爱B、非攻C、节用D、节葬E、非乐27、构成中国思想和学术主流的两大思想流派A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想E、兵家思想28、下列先秦诸子中属于法家学派的有A、李悝B、慎到C、商鞅D、申不害E、韩非29、商鞅社会思想的两大支柱是A、以法治国B、重耕战C、交相利D、兼相爱E、敬鬼神30、下列思想家中可归到功利学派的有A、李觏B、陈亮C、叶适D、王阳明E、朱熹31、魏晋玄学主要以三本书即所谓的“三玄”为研究对象，“三玄”指ABCA、《老子》B、《庄子》C、《周易》D、《孟子》E、《春秋》32、宋代道学的真正奠基者是A、程颢B、程颐C、张载D、朱熹E、司马光33、董仲舒认为性可分为三品，即A、气质之性B、圣人之性C、中民之性D、斗莦之性E、天地之性34、《天朝天亩制度》的思想渊源有二，即A、原始基督教B、大同思想C、佛教D、道家E、墨家35、谭嗣同“仁—通—平等”的社会观的含义有A、中外通B、上下通C、男女内外通D、人我通E、百事通36、下列属于墨子社会思想的是A、兼相爱B、非攻C、节用D、节葬E、非乐37、构成中国思想和学术主流的两大思想流派A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想E、兵家思想38、下列先秦诸子中属于法家学派的有A、李悝B、慎到C、商鞅D、申不害E、韩非39、商鞅社会思想的两大支柱是 ABA、以法治国B、重耕战C、交相利D、兼相爱E、敬鬼神40、明末清初三大思想家是A、顾炎武B、王夫之C、黄宗羲D、魏源E、龚自珍41、我国古代的春秋公羊学说将人类社会的进化分为三个阶段，即A、据乱世B、升平世C、太平世D、小康世E、大同世42、下列人物中在戊戌政变中被杀的有A、谭嗣同B、康广仁C、林旭D、刘光第E、杨锐43、顾炎武的主要著作有A、《日知录》B、《天下郡国利病书》C、《亭林文集》D、《明夷待访录》E《明儒学案》44、王夫之的儒家社会观有A、尊君B、儒家道统论C、礼教中心论D、封建论E、井田论二、判断题1、注重信仰与崇拜，是殷商文化的特质之一。

第二十一章清初启蒙思想家的社会思想21.1 复习笔记中国社会思想演进到清代，进入总结与开新的历史时期。

反映在社会思想领域，就是新的社会风气、新的价值观念、新的文化思想以及诸多不同以往的忧患意识和批判意识随之涌现出来。

清初的社会思想自然承其惯性，表现出以经世致用为宗旨，富于批判的思潮，气象博大的内容，以及对新的社会规范的探求等特征。

一、黄宗羲的社会思想1．个人简介黄宗羲（1610～1695年），字太冲，号南雷，学者称黎洲先生，明末清初浙江余姚人，《清史稿•儒林传》有其传。

他的社会思想较集中地体现在《明夷待访录》一书中。

2．理想社会构想（1）主要内容①君主是一心为民兴利而不享其利的。

②官员的工作是为天下、为万民的，而不是为君主、为一姓的。

③社会的法令规范是为了社会兴利除害、使万民受益而设定的，而不是为君主的利益而设定的。

④学校不仅是养士的机关，而且是议朝政的机关。

⑤实行井田制与土地平均分配制度。

（2）主要特点①他继承了中国历代以托古的形式反映自己的社会思想及社会理想的传统。

②具有明显的近代民主主义思想的特色。

③充满了乌托邦式的空想。

④具有否定和批判现实社会的思想启蒙意义，因而具有时代的超前性。

（3）评价黄宗羲的社会理想在当时的社会背景之下是根本不能实现的，但他以此为标准所进行的对现实社会的批判则是入木三分的，反映了清代初期启蒙思想家们对当时社会的反思与批判精神，也为以后中国社会思想的发展奠定了基础。

3．论人性与欲望（1）论人性①对于人性问题，黄宗羲企图建立“心与性一”的一元人性论。

a．他认为，人们只有“气质之性”，没有“义理之性”，只有“人心”，没有“道心”。

所谓道心和义理都是人们的气质之性和人心的派生物。

b．黄宗羲否认了“气外之理”和“心外之性”，因此否定了宋明理学家和心学家的人性论，只企图用气一元论来说明人性，认为人性是在与生俱来的人心中自有的。

②在人性的善与恶问题上，黄宗羲是一位性善论者。

a．他认为，与其他动物不同，人之性善是“不忍”，又以仁为核心，表现出仁义礼智等特征。

中国社会思想史试题一、填空题（共20空，每空1分，共20分）1、社会生活；社会问题；社会模式2、人类学；民族学；考古学3、统一化4、亲亲、尊尊5、敬天；明德；保民6、立德；立功；立言7、劳动；社会生活的基础8、理9、命；赏罚10、顾炎武二、名词解释题（共4小题，每题5分，共20分）1、宗法制天子以嫡长子继承制世代相传，其他诸子则转为诸侯；诸侯也是嫡长子继承制，其别子另封；别子也是嫡长子继承制。

以此类推。

这种社会组织系统称为宗法制。

宗法制度是西周社会中的一个重要特点。

（5分）2、“明分使群”这是荀子提出的命题。

在荀子看来，要建立作为社会意义的“群”，首先必须对人群进行必要的社会角色定位与职业分工，使每个人在社会中有其固定的位置，这也就是“分”。

“分”是“群”的前提与基础。

（5分）3、“生人之意”这是柳宗元提出的概念。

意指御寒、饥渴、性、自卫等人类的社会生活需求。

（3分）柳宗元把“生人之意”看作是人类社会不断变迁、进化的依据。

人们的衣、食、住、行、性等社会文化，都是满足“生人之意”的结果，是因为其“利于人、备于事”才被人们发明和接受的。

（2分）4、“天命之性”和“气禀之性”朱熹继承发展了张载、二程的人性假说，其最基本的特点是把人性分为“天命之性”和“气禀之性”（1分）。

天命之性是“理”之在人者，是人化了的“理”，是至善的；“气禀之性”是气之在人者，有善有恶。

天理赋予的人性皆善，且无论圣凡，皆同；气禀则（因天地之气、父母之气不同而）不同。

（4分）三、简答题（共4小题，每题8分，共32分）1、在孔子的社会思想体系中，“仁”和“礼”是何关系？在孔子看来，“礼”是行为规范，是外在的；“仁”则是道德要求，是内在的。

（2分）但二者又有密切关系：严格地遵守“礼”，也就是仁。

遵守礼的行为，体现在心理上，即其内心体验，就是仁；仁的道德体现在行为上，就是“复礼”、守礼。

（3分）“仁”和“礼”是不可分割的一个整体。

没有内心的仁，礼将失去意义；但仅有内心的仁，没有恰当的表达方式，则仁也不能落实。

第一章测试1.黑格尔把人类文明发展的历史背景区分为三种：一是干燥的高地同广阔的草原和平原，二是平原流域——巨川、大江所流过的地方，三是与海相连的海岸区域（）A:错B:对答案:B2.在先秦典籍中，“中国”经常是指“诸夏之帮”的中国。

（）A:错B:对答案:B3.中国文明是典型的河流文明、平原文明、海洋文明。

（）A:对B:错答案:B4.气候的变迁没有影响中国历史和中国文化发展的进程。

（）A:错B:对答案:A5.殷商时期中国是单一种族。

（）A:错B:对答案:A第二章测试1.孔子之前中国社会思想就形成了关于“仁”的系统理论和学说。

（）A:错B:对答案:A2.夏朝是一个有明确地理边界的国家。

（）A:对B:错答案:B3.现代的社区与社会通常是分开的，但在夏商时代是一体化的。

（）A:对B:错答案:A4.宗教是比巫术更系统的信仰形式。

（）A:对B:错答案:A5.从某种意义上说，西周是中国第一个真正意义上的秩序严明的国家。

（）A:错B:对答案:B第三章测试1.《论语》中提出“政者，正也”的是哪位思想家？（）A:老子B:孟子C:孔子D:墨子答案:C2.《论语》中君子的主要含义包括( )A:有理智B:有做人的宗旨C:有礼貌D:有感情答案:ABCD3.“修己以敬” “修己以安人” “修己以安百姓”是谁提出的？（）A:曾子B:孔子C:子路D:颜渊答案:B4.《论语》中孔子经常和弟子谈论鬼神问题。

（）A:错B:对答案:A5.《论语》中提出“泛爱众而亲仁”的是孔子。

（）A:对B:错答案:A第四章测试1.墨子认为义和利的关系是（）A:义利二分B:义就是利C:利就是义答案:BCD2.墨子“兼相爱”的目的是交相利。

（）A:对B:错答案:A3.墨子重视的是个人利益而不是全体人员的福利。

（）A:对B:错答案:B4.冯友兰认为墨家的学说反映的是游侠的思想观点（）A:对B:错答案:A5.墨子崇天事鬼尊命。

（）A:错B:对答案:A第五章测试1.孟子认为遵从舍生取义之“义”，就应该（）A:遵从正义、公平、良心B:反对不义之财C:宁肯像人一样地死去，也不能像禽兽那样活着D:治国以经济利益为先答案:ABC2.下面哪位思想家更重视血缘关系？（）A:孟子B:庄子C:墨子D:孔子答案:A3.孟子提出“四心”说，其中包括（）A:爱憎之心B:恻隐之心C:辞让之心D:羞恶之心答案:BCD4.在孟子看来，国家兴亡的关键是（）A:经济状况C:军事力量D:社会秩序答案:D5.孟子所谓“浩然之气”，是指（）A:它不仅充斥于体内，而且发之于体外，与宇宙自然贯通。

社会思想定义：是人们在社会生产和生活实践中所形成的，关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、构想或理论。

中国社会思想史定义：研究历代中国人在社会生产和社会实践中所形成的关于生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观点、构想或理论发生、发展和继承或斗争的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。

中国社会思想史研究范围：①关于社会起源问题②社会组织与社会结构问题③社会变迁的动力及其规律问题④社会制度及其功能问题⑤关于社会问题的揭露与解决方案的设计⑥个人与社会问题⑦社会行为的控制问题⑧文化的性质与功能问题⑨地理人口与社会现象问题⑩社会理想和社会进步问题。

中国古代思想史的特殊性：①中国社会思想在维护社会秩序以及如何调整封建社会中阶级关系方面较为突出。

②特别重视人的问题，人本主义色调特别浓重。

③往往与伦理思想、哲学思想、政治思想纠缠在一起。

④中国社会思想家对社会演变的兴趣特别浓厚。

⑤比较完整的有体系的社会理想较之西方相对缺乏。

⑥中国历史上经历过多次农民战争，其中反映出的社会理想也很多。

神话和传说形式保留下来的社会思想具有什么特点？①非常粗浅、简单而不发达。

②各不相关、没有系统。

③在全部古神话中，可分为人对自然和人对社会两类、而属于人和社会的一类为数甚少，绝大多数是反映人和自然斗争的情况的。

④只是通过神话故事的形式，隐隐约约的反映出一些关于社会生活、社会问题和社会进化的思想，没有抽象的社会思想。

⑤不能忽略其保留下的社会思想，应重视其对后来的思想家的思想形成的启迪作用。

试评西周宗法制的社会学意义：①周代的宗法制反映在周代统治阶级思想中，社会权力继替标准的观念发生了变化。

在社会生活中，人们把阶级等级、名分观念看的比血缘观念更重要。

②宗法制建立说明在周代统治阶级思想中已意识到要对生活实行有效控制，必须有一套社会组织体系，在这个组织体系中必须“名分”分明。

③在整个人类历史来看，社会继替的原则是由身份到契约或能力的发展过程。

第十一章东汉时期社会批判思潮中的社会思想11.1 复习笔记一、王充的社会思想王充（27～91年），字仲任，会稽上虞（浙江上虞）人。

东汉学识渊博的学者和思想家。

著作主要有《论衡》、《政务书》、《讥俗节义》等。

1．论人性与人的社会化（1）人性①关于人的本性问题，王充对于孟子的性善论、告子的性无善无恶论、荀子的性恶论，以及扬雄的善恶混之论，都不完全同意。

他认为“人性有善有恶”。

②他的善恶标准仍然是占社会统治地位的地主阶级的价值标准，是把符合该阶级伦理规范的行为叫作“善”，相反者则为“恶”。

（2）人的社会化王充认为，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”。

善和恶是可以互变的，关键在于后天的社会教育和熏陶。

教育和熏陶的过程，即是人的社会化过程。

他认为人的社会化主要靠三个途径：①自己主动地学习。

人都是有智能的，主动参与社会化，是成人的重要前提。

如果自己没有学习社会规范、适应社会的欲望，只靠别人或社会的强迫，不能收到理想效果。

②尊者长者的教告劝勉。

人的社会化是在人群中完成的，年长和位尊的人都会提供社会化的剧本，起到鞭策、鼓励的作用。

凡君主、父老、师长都有义务对臣民、子孙、学生进行社会规范的教育，并矫正他们的越轨行为。

③提供良好的社会环境。

在人的社会化过程中，社会环境起着十分重要的作用。

他发现人的社会化是在参与社会的过程中，受到社会环境的影响，逐渐表现出对社会的适应和越轨的。

对一个人来说，如果我们把第一点叫作自觉的社会化，第二点叫作被教诱的社会化，那么，第三点可以叫作无意识的社会化。

人的社会化是在社会互动中实现的，人处在一定的社会环境之中，这个社会中人们的生活方式、行为方式、价值取向，必然潜移默化地互相影响着。

2．论社会交往与互动（1）社会交往①社会是由在一定社会关系中的人构成的。

王充认为，人与人的关系是一种交换关系。

②要维持社会交往的连续性，做到礼尚往来，须以平等为基本前提。

否则，经济地位低下的人要付出更大的代价，才能维持这种交换关系。

中国社会思想史思考题题型：一、名词解释（4分·5题·共20分）二、简答题（8分·4题·共32分）三、材料分析题（14分·2题·共28分）四、论述题（20分）思考题：一、老子：小国寡民；社会理想：使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

（80章）理想的社会形态：社会组织规模要小［小国寡民］1、它是人类自给自足和平态社会，繁荣、安定；［邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来］2、避免使用先进的、大型的物质工具，杜绝“可欲”之心；［虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之］3、反对人口过分集中，自然疏散，避免竞争；［使民重死而不远徙］4、社会成员自得其乐。

［甘其食，美其服，安其居，乐其俗］小国寡民是老子的理想社会，实际上是一个封闭型的小型社区。

整个社区规模不大，人口不多，但人们安居乐业，生活富足。

人们文化不高，生活简单，即用不着机械，也用不着文字。

他们不识不知，全听自然支配。

与外界没有联系，自给自足，安土重迁，人们自得其乐。

小国寡民的构想，反映了农民小私有者自给自足，安于现状的特征，也表现了他们在社会边个的大风大浪之中消极退避的心理状态，在当时的社会状况之下，具有重大的现实意义。

二、孔子一）、仁；社会规范的核心－－仁1、礼的内心是仁，仁的表现形式是礼：人而不仁如何礼？人而不仁如何乐？（八佾篇）2、何为仁？仁者爱人。

（颜渊篇）［消极方面］已所不欲，勿施于人。

（卫灵公）［积极方面］已欲立而立人，已欲达而达人。

（雍也篇）3、如何仁？克已复礼为仁。

一日克已复礼，天下归仁焉。

为仁由已，而由人乎哉？颜渊曰，请问其目。

子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

（颜渊篇）4、仁是内在的，法是外在的：子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

2015-2016第一学期中国社会史论公选课期终试卷❖一、简答题40分❖1、关于社会史的概念存在哪几派请简述8分❖1、社会史是历史学的一门分支学科;相当于政治史、经济史、思想史、军事史、法制史、外交史等..具体言之;就是社会生活史、生活方式史、社会行为史..❖2、社会史是一门综合史、通史、总体史;换言之;真正的通史应该是社会史..❖3、社会史是一种新的研究方法、新的研究态度和新的研究视角;简言之;社会史研究是史学研究的一种新范式..❖4、社会史是社会构成、社会运行和社会变迁的综合;是历史学与社会学的一个交叉学科..❖2、简述中国古代饮食的总体特征8分❖❖3、简述西周时期的社会结构的特点8分❖1、社会结构不复杂..等级结构和宗族结构层次比较明显;家庭在发展;其他社会组织很不发达..❖2、宗统与君统的统一;社会结构以宗族为基础..其中由以周王朝的姬姓宗族为核心;周王是国家元首;又以宗子为宗族首领;在王畿和姬姓诸侯国范围内;集君权与族权于一身;使宗统与君统合二为一;造成族权几乎与政权重叠..❖3、贵族分权制..主要是诸侯拥有孟子所说的“三宝”土地、人民、政事;他们虽然也像天子一样分封卿大夫;但是被封者围绕其主人进行活动;诸侯能统理全境;自成独立王国..❖4、社会结构经历西周时代的稳定;至春秋战国时期发生巨变;而主要体现在诸侯卿大夫士方面..自春秋开始;诸侯、卿大夫崛起;分别对天子、诸侯展开进攻;带动下层等级的反抗运动;破坏分封制和宗法制..周王实力衰弱;无力阻挡这种破坏力量；诸侯对卿大夫也无法维持传统的宗法关系..春秋后期;等级秩序出现了无法维持的局面..明智的诸侯、卿大夫实行改革;允许等级成员流动;松动了社会等级关系;家臣制在用人上破坏了宗法血缘原则;为下层进入特权等级提供了条件..等级制、宗法制发生了重大变化..这个时期尚未形成稳定的社会结构格局..❖4、简述中山装造型各部分代表的含义8分❖略❖5、简述隋唐时期士族制度走向消亡的原因8分❖1、科举制度的实施瓦解了士族政治;破坏了士族原来地域社会结构..❖九品中正制到隋文帝开皇年间被废止;科举制度代之而起..所谓科举制即是按照不同科目选拔人才的制度..隋朝的科举科目有秀才、明经、进士等科;其中进士科是科举中最重要的..到了唐代;科举常设的科目除此之外;还有明法、书、算等科..以唐代入仕主要途径的进士科而论;考试科目是诗赋、帖经、时务策..选拔人才的标准是知识而非血统;因科举考试为中央主持;官吏的任免权亦收归中央..出现了“取士不问家世;婚姻不问阀阅”的现象..知识和官爵成为划分社会等级的标准;社会结构随之发生变化..科举出身者成为新的官僚势力群体;原来的士族集团也发生了演化..❖2、唐朝统治者对士族势力的打压..隋唐王朝均是北周以来关陇士族为统治核心的政权;在族姓的社会声望方面;长期以来一直居于山东士族之下..唐朝建立之后;统治者对山东士族崇高的社会地位不满;遂采取官修望氏族谱、禁止士族门第内通婚等措施;贬低山东士族;使士族衰落、士庶合流..❖3、均田制使宗族的规模受到抑制..均田制和租庸调制的推行使一部分无地少地的农民得到了一些土地;也保证了农民的生产时间;其禁止无限占田和随意买卖土地的规定;多少起到了抑制土地兼并和保护自耕农的作用;一定程度上削弱了士族制度的经济基础;促使了士族阶层的消亡..❖4、战争与社会动乱使士族屡受打击..隋末农民大起义使山东士族遭到打击;唐中叶安史之乱又使两京士族流离失所;而唐末五代连年的战乱农民大起义、军阀混战更使士族遭遇毁灭性打击;士族因文化优势、地缘优势谋得的政治地位和社会地位丧失殆尽;证明望氏族地位的谱牒也在战乱中丢失..士族制度走到了历史的尽头..❖二、论述题60分❖1、中国古代人口众多;可是绝大多数中国人形成了安土重迁的观念;没有产生向外扩张的倾向..请根据人口与中国社会中所述观点加以阐释15分❖一方面由于中国拥有足够的农用土地和资源;使其在手工生产的条件下也能够生产养活全部人口的粮食;生产出维持基本生活所需的各种物资..这种人口与土地的供求关系;有几次已经到了无法维持的边缘;但最终却都化险为夷;有三种因素起了作用：一是一次次的天灾人祸王朝更替、战争、动乱、灾荒造成了人口的锐减;下降的幅度往往接近总人口的一半以上;甚至高达三分之二;这在客观上一次次削减和推迟了人口高峰的形成..❖二是新的农作物的推广和农业生产技术的进步;扩大了土地利用的范围;也提高了单位面积产量..如双季稻在南方的推广大大增加了当地的供养能力;番薯、玉米、土豆、花生等外来作物的传播;使原来无法利用的丘陵山地得到开发..❖三是中国辽阔的疆域为农业开发保持了余地;如西汉时期开发河西走廊和西北地区就安置了上百万人口;从公元初年就开始的南迁人口最终能够在南方定居下来就是因为还有大量未开发的土地;东北、内蒙古、台湾也为缓解人口压力而容纳了数千万人口..❖另一方面;地理位置使中国始终远离西方文明;而在中国文明圈的范围之内;都不存在比中国大陆更先进、更富裕、更辽阔的地方..先秦至西汉前期;一些人曾对海洋有过浓厚的兴趣;甚至君主也受到影响;要到海上寻求“仙山”或长生不老之药..但是随着航海的发达和人们对海外实际情况的了解;从君主到平民;除了极少数从事海外贸易的商人之外;很少有人对海外有什么热情;更少有人要主动离开中国..这固然与越来越居于独尊地位的儒家思想有关;也受到中央集权专制统治的制约;但儒家思想与中央集权正是中国特有地理环境下的产物..正因为如此;中国人习惯于将人口压力和解决社会问题的途径局限于国土之内;而不是向境外开拓或武力扩张..❖2、请论述宋代科举的三级考试制度18分❖宋朝实行的科举制度中;设立的考试科目也很多;主要有进士科、制科、词科等;此外还有明经、三史、明法、童子、武举以及“三舍法”取士等等.. 宋朝进士、明经等科考试一般分为州试、省试、殿试三级..❖州试时;由州之通判官名;为州的副行政长官;但有权监督知州主持进士科考试; 以州之录事参军官名;协助州长官;掌纠察知州属下各官主持其余各科的考试..州试取中的考生于冬季集中到京城尚书省礼部;这些考生被称为“举子”、“贡生”..❖礼部的省试在春季举行;主考官由皇帝任命..省试的试卷要糊名、誊录;再弥封用印;然后才送考官评阅..对于第一次评定的成绩也要密封起来;进行第二次评阅..最后根据几次的批阅确定出试卷的正式成绩来..由于参加礼部省试的举人不断增加;宋太宗以后;礼部省试录取的名额也相应扩大;每次至少要有四百名左右..❖省试考取后;还须经过皇帝亲自主持的殿试..赵匡胤吹嘘举行殿试是为了避免官僚贵族舞权作弊..实际上还有更深刻的原因;这就是可以避免唐代以来主考官和考生之间形成的“恩师”与“门生”的特殊关系..皇帝亲自主持殿试;使录取的考生只能向皇帝感恩戴德了;这对于加强君主专制自然是十分有利的..❖宋太宗时;把殿试录取的进士分为三甲;即赐进士及第、赐进士出身、赐同进士出身三个等级..同时在琼林苑赐宴;称琼林宴;又称闻喜宴..❖3、试论中国古代的离婚制度“七出”和“三不去”的内容及其特征27分❖七出：古代丈夫遗弃妻子的七条理由..❖孔子家语·本命：“七出者;不顺父母;出；无子;出；淫僻;出；嫉妒;出；恶疾;出；多口舌;出；盗窃;出..不顺父母者;谓其逆德也；无子者;谓其绝世也；淫僻者;谓其乱族也；嫉妒者;谓其乱家也；恶疾者;谓其不可供粢zī盛操办祭品也；多口舌者;谓其乱亲也；窃盗者;谓其反义也..❖三不去：古代丈夫不能遗弃妻子的三条理由..大戴礼记·本命：“有所取娶;无所归;不去；与更三年丧;不去；前贫贱;后富贵;不去..”一是指结婚时女方父母健在;休妻时已去世;原来的大家庭已不存在;休妻等于是无家可归；二是和丈夫一起为父亲或母亲守孝三年的不能被休；三是丈夫娶妻的时候贫贱;后来富贵了..❖从七出和三不去的条件可以看出;婚姻的缔结与解除和夫妻双方的感情没有任何关系;没一条是有关感情的..因为古代婚姻是两家之间的关系;不考虑当事人的感受;所以古代社会才有了“嫁鸡随鸡;嫁狗随狗;嫁个木头抱着走”的说法;因为一不能自己做主;二不能在结婚前见面;只听媒人说对方情况..婚姻的决定权在于父母;结婚、离婚都由父母说了算..所以才出现了孔雀东南飞中的兰芝、陆游妻子唐氏的离婚悲剧..❖第一、古代尚无现代意义上的协议离婚;所谓“七出”;均属单意离婚;离与合均取决于丈夫一方的意志;显然;这是以夫权为中心的离婚制..❖第二、“七出”的基本点是维护夫权与家长制;是为保障丈夫特权制定的..丈夫遗弃妻子;理由随手可得;离婚易如反掌..❖第三、离婚还可以第三方的意志为转移;即可通过男方家长的干预;强制当事人解除婚姻关系;这是古代家长制在离婚制度上的反映..❖第四、“三不去”从道德主义出发;对离婚有所限制;这是对已婚妇女仅有的一点保护..。

中国社会史(含答案)※简述春秋战国时期重要的人口思想◇管仲：提出“定民之居，成人之事”的人口思想，即强调对被统治阶级人口进行严格的职业划分和居处限定；◇孔子：对民食问题十分重视，将民食看作是团结民心，巩固政权的首要问题，提倡孝悌、养亲、敬亲，对以后人口发展有一定的积极作用；◇墨子：提出“国家之富，人民之众，刑政之治”的政治理想，提出早婚、非攻、与民休息、节葬、节制蓄私等增殖人口的办法；◇商鞅：指出人口与土地应保持一定的比例关系，提出徕民政策，注意人口管理；◇孟子：主张统治者推行仁政，并从社会分工的角度将人口划分为劳心者与劳力者两大社会集团；同时强调人应有道德观念。

※简述先秦婚姻礼仪的六个步骤◇纳采◇问名◇纳吉◇纳徵◇请期◇亲迎※简述先秦丧葬礼俗的几个步骤◇招魂◇器丧◇殓◇殡◇葬◇服丧※简述西周的分封制、宗法制◇分封制或曰封建制，是西周政治体制中的一项重要的创新。

周人用“授民授疆土”来概括自己实行的封建制。

它的具体做法是把新征服地区的土地和人民分别授给周室的亲戚子弟，使这些亲戚弟子联同被征服地区居民与其本身所带领的族人组成一个兼具国家规模与周朝地方组织双重性质的新的共同体，它是周人发明的一项旨在加强对新征服地区统治的措施。

《史记》中曾有“夏分封”和“殷分封”的说法，但是上述的分封是对与王族不同姓氏分封，分封以后的氏族不具有国家规模，只是氏族组织机构的一部分。

西周封建给古代国家与社会结构注入了新的内容，从而对我国早期国家向成熟国家转变具有重要的意义。

“周公兼制天下，立七十一国，姬姓独占五十三”。

在当时天下兴邦的政治格局中，周王室子弟占据了中原那只黄淮江汉地区的要冲地区，不仅有战略上的重要地位，而且处在经济发达地区，在西周的政治生活中处于举足轻重的地位。

在“家天下”的理念之下，周天不仅以君主的身份，而且以宗族家长双重身份，将世代世袭分封的诸侯控制在朝廷之下。

天下之尊，诸侯之君，君臣之分随着封建制的确立形成。

中国社会思想史导论一．中国社会思想的特征？1、特别重视维护、调控社会秩序和人际关系。

其方法主要是软控制。

如儒家——软控制；道家——自控；法家——硬控制。

2、中国社会思想史具有浓厚的伦理色彩。

3、中国传统思想没有陷入到宗教神学的迷雾之中，而是特别注重现实人的问题。

4、早熟性。

中国社会思想在秦以前已经形成较成熟固定的体系，此后的思想流派都是在原典时期的思想作进一步的阐释与发挥。

如新儒家徐复观、唐君毅、牟宗三。

5、构建了独具特色的理想社会模式——复古色彩。

唐虞三代之治。

6、社会批判思想比较发达。

秦以后中国是专制的集权统治，言路不畅。

中国没有宗教，缺少终极意义的价值裁判。

二．中国社会思想史的分期？早期社会思想多见于神话传说中。

在本课程中，主要划分为四个时期。

第一时期：春秋战国即原典时期，中国社会思想实现了体系化。

核心：“人的自觉”。

与西方社会思想史作一简单比较。

第二时期：秦汉魏晋南北朝时期。

核心：一是董仲舒的“天人感应”中宇宙图式的建立，儒学成为官方思想。

二是，魏晋玄学使得儒学改变了存在的形式。

第三时期：隋唐宋元明清时期。

核心是理学的呈现。

第四时期：晚清民国时期（1840－1949年）。

核心：中西文明的冲突与融合。

西方文明东来改变了整个的社会秩序。

孔子一．创立儒家思想体系的历史贡献（仁在德政教化的社会意义）？第一，整理古代文献，奠定中华文化根基。

《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等典籍，经孔子之手删定，得以保存下来。

第二，创立中国传统的教育制度，提出“有教无类”的教育思想。

第三，创立儒家学派，对中国、亚洲乃至世界产生了重大的影响。

“但孔子自身，已由贵族下降而为平民，较之当时贵族中的贤士大夫，可以不受身份的束缚，容易站在‘一般人’的立场来思考问题；换言之，由贵族系谱的堕落，可以助成他的思想解放。

”第四，应该区别两个孔子，分别加以评价。

“圣人出而黄河清”，“天不生仲尼，万古如长夜二、社会规范思想：“重礼”与“贵仁”？（论述题：结合韦伯的评述）从总体上看，孔子的思想体系主要由“重礼”、“贵仁”两个方面组成。

中国社会思想史题型1.填空2.名词解释3.简答题4.论述题名词解释1.大同社会：“大道之行也，天下为公。

选贤举能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独残疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

贫恶其弃于地也，不必藏于己；力焉其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。

”《礼记礼运》的这段话，描绘了一个不分彼此，各得其所，没有争斗的社会。

这种天下为公、选贤举能的社会是儒家学者津津乐道的理想社会，他们称之为“大同之世”。

2.绝地天通：断绝（天地相分，人神不扰。

这是一种有序化、制度化的文化秩序重建，这为儒家的礼制提供了依据，也为法家提供了根基，为神仙家提供了神仙的体系，为远古先民的历史提供了思想治世的基础。

）百度解释3.宗法制度：（是用父亲血缘关系的亲疏来维系政治等级，巩固国家统治的制度。

）是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。

其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。

4.小国寡民：小国寡民：老子代表农民小私有者的利益，提出了他的“小国寡民”的理想社会模式。

老子的理想社会，实际是一个封闭的小型社区。

整个社区规模不大，人口也不多，但人们安居乐业，生活安慰富足。

人们文化不高，生活简单，既用不着机械，也用不着文字。

他们不识不知，全听自然的支配。

5.小国寡民社会的构想，反映了农民小私有者自给自足，安于现状的特征，也表现了他们在大风大浪中消极退避的心理状态。

老子设计了一个理想的乐园，作为他们企图逃避现实斗争的思想避难所。

虽然老子所构想的小国寡民的社会模式，是在受到当时流传的原始社会的社会状况的启发的基础上而形成的，但他并不是要拉历史倒退，回到原始氏族社会去。

因此，我们不能简单地说到，这是当时农民小私有者痛苦生活的折射。

虽然从根本上说，他说消极的，但在当时的社会状况之下，是具有重大现实意义的。

第二章中国社会思想史研究的历史现状及相关问题2.1 复习笔记一、中国社会思想史研究的历史与现状1．1949年以前的中国社会思想史研究（1）新中国成立以前的中国社会学界，如孙本文、黄文山、施存统、徐逸樵、王守礼等，都出版过社会思想史著作，但均为外国社会思想史。

（2）关于中国社会思想史的著作，仅有三种：①程伯群的《中国社会思想史》，此书不足十万字，过于简单。

②郭真在30年代前后出版《中国社会思想史》和《中国社会思想概观》，这两本书不但内容大同小异，而且字数也基本相同。

③李安宅先生1931年出版过《仪礼与礼记之社会学的研究》一书，约四万字，可说是新中国成立前旧著中质量最高的中国社会思想史著作。

（3）小结①20世纪前半叶，关于中国社会思想史的研究尚属起步阶段，虽然学界已经充分认识到它的重要性所在，但尚无能力进行深入研究，甚至连能讲授“中国社会思想史”课程的教师都如凤毛麟角。

②当时的教育部将中外社会思想史合而为一，乃是不得已之举，我们不能因此而得出当时社会学界对“中国社会思想史”之重要性的认识有所下降的结论。

③据有关中国社会学史的资料可知，潘光旦先生曾开设过“儒家社会思想研究”课程，按潘光旦先生的学识作推断，他的讲授当是有深度的。

但时至今日，尚未见有人将该讲义整理出版。

2．1949年以后的中国社会思想史研究状况（1）中国大陆学者对中国社会思想史的研究①关于中国社会思想史的学科建设1979年恢复与重建社会学学科后，1980～1982年，我国高校建立起了恢复重建后的第一批社会学系，其中设专人从事中国社会思想史教学与研究者，以南开大学社会学系与上海大学社会学系为最早。

②关于中国社会思想史研究的专著a．王处辉《中国社会思想史》上册于1989年出版b．陈定闳先生的《中国社会思想史》于1990年出版。

内容包括先秦至清末，可谓我国第一部完整的中国社会思想史著作，但综合考察，其对浩如烟海的中国社会思想史料的直接发掘尚显不足，一些结论也有待商榷。

第二篇原始社会至夏商西周时期的社会思想第三章原始社会及古代神话中的社会思想3.1 复习笔记一、原始社会时期的社会思想1．氏族社会时期社会思想的产生（1）原始群时期及其社会思想①原始群时期的人类社会在两三百万年以前，人类就在生产劳动中诞生出来了。

由于生产力低下，人类只有依靠集体的行为和力量，才能获得必要的生活资料，才能抵御猛兽的侵袭。

人类自诞生起，就过着群居式的社会生活。

②原始群时期的社会思想a．当时的人们在长期的共同生产劳动和社会生活中，越来越感到只有集体劳动、共同生活，才能求得生存，他们也逐渐意识到加强群体内各成员之间互助协作的好处，从而不断地强化了这个阶段的原始的群体组织。

b．人类从原始群时期逐渐发展到氏族社会时期。

在这个过程中，就体现着一种社会思想。

（2）氏族社会及其社会思想①氏族社会的经济基础在氏族社会里，人们在以血缘关系为纽带所组成的社会群体中，过着原始共产制的生活。

由于生产资料公有，人们在共同的生产和生活中，结成原始的平等互助的人与人的关系，并且平均分配他们的劳动产品。

②氏族社会的社会思想a．在这样的经济基础之上，人们没有私有观念，在氏族社会内部的人与人关系，是一种平等互助关系。

b．由于当时的人类生活地域、社会视野和社会思想都比较狭隘，往往视本氏族之外的其他氏族的人为异类，常有血腥的氏族间屠杀事件发生。

2．原始宗教与社会习俗所体现的社会思想（1）原始宗教与社会思想在原始社会的群体生活中，逐渐产生了原始宗教。

原始宗教是人们对于自然和现实社会的歪曲反映，是一种被歪曲了的社会思想。

它一经产生，就对氏族社会的群体生活起着控制作用。

①自然崇拜人们把生活中的得失、胜败都归结为自然力的威力，错误地崇拜自然现象，从而出现了最早的宗教，即自然崇拜。

②灵物崇拜在自然崇拜的基础上，逐步发展为灵物崇拜。

灵物崇拜是对某些物品的崇拜，相信灵物能保护自己或本氏族，并能抵御敌人，战胜邪恶力量。

③图腾崇拜a．灵物崇拜后来又发展为图腾崇拜。

十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第二十二章晚清之西力东侵初期的社会思想22.1复习笔记一、龚自珍的社会思想1.个人简介（1）生平背景龚自珍（1792～1841年），字瑟人，号定庵，浙江仁和（今杭州市）人，出生于官僚世家，一生历乾隆、嘉庆、道光三朝。

①作为封建末世的思想家，龚自珍已经意识到中国社会正处于“日之将夕，悲风骤至”的危机前夜，内心充满了危机和惶恐。

②作为近代中国的第一位智者，他却没有确立起全新的近代意识，导引中国走向近代化，他是一个传统色彩浓厚的思想家。

（2）龚自珍在社会思想方面的贡献对封建末世现实社会存在的贫富分化严重问题有较深刻的领悟和体验，同时提出了“农宗论”，试图以宗法家族关系来解决社会上严重的流民问题，实现“宗族社会福利保障”。

2．社会起源论龚自珍在中国近代思想史上的突出贡献主要表现在：（1）他倡导“通经致用”，开了晚清一代“议政”风气，他试图把士大夫阶层从书斋经卷中拉向社会现实，系统地提出了以社会批判论和社会改革论为核心的社会思想。

（2）他认为人类的社会生活不是从来就有的，而是人类进化发展到一定阶段的产物。

十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台农业是人类社会组织产生的始基，无论是宗法组织，还是调控维系社会秩序的礼乐刑法，都起源于农业生产。

（3）他还反对儒家传统的“圣人”创造文化的观点，认为礼、乐、刑法等人类文化是为了适应社会管理的基本需要，循着“自下而上”的路径发展起来的，而不是由圣人“自上而下”地创造出来的。

3．社会变迁论龚自珍继承了中国古代传统的变易观，提出了系统的社会变迁思想，认识到人类社会是不断变化的。

（1）他根据公羊家把《春秋》三世说引申为“据乱世”、“升平世”、“太平世”的思想，进一步把社会的变易兴衰分为一日的三时，即早时、午时、昏时。

在龚氏看来，人类社会发展一般都要经历由盛至衰的过程，其社会变迁思想的出发点是探求拯救社会危机之道。

（2）他认为人类社会的变易发展存在着某种客观趋势。

王处辉《中国社会思想史》（第2版）课后习题详解内容简介普通高等教育“十一五”国家级规划教材《中国社会思想史》（王处辉主编，中国人民大学出版社）是我国高校广泛采用的社会思想史权威教材之一，也被众多高校（包括科研机构）指定为“社会学”考研考博专业课参考书目。

为了帮助考生复习该教材，我们精心编写了王处辉《中国社会思想史》（第2版）教材的学习辅导书，第一篇绪论第一章社会思想史的定义与研究方法1中国社会思想史的定义是什么？答：中国社会思想史是指研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观点、构想或理论发生、发展和继承或斗争的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。

中国社会思想史是构建中国特色社会学理论的重要源泉，是研究和正确解读当代中国社会运行逻辑的重要基础。

2中国社会思想史的研究方法有哪些？答：中国社会思想史研究中国社会思想发生、发展、衰落和新旧思想互相斗争的内在规律性。

中国社会思想史的研究方法可分为以下两个层次：（1）指导性方法指导性方法，是一个方法论问题，也就是要用马克思主义的立场、观点和方法指导研究者的具体研究的问题。

指导性方法最基本的有如下几个方面：①要历史地看问题a．社会思想的发展过程受社会历史条件的制约，社会历史条件的变化反映到社会思想当中。

b．社会思想是一种社会意识，它的根源在丰富多彩的社会生活之中。

c．应当用社会生活说明社会思想，这是社会思想的实践特性。

②要阶级地看问题a．社会思想既然是社会意识，它必须严格遵循社会意识形态的运动规律。

b．社会的意识形态是社会阶级矛盾的反映。

这是阶级社会现实生活的真实情况。

c．科学的目的在于提供世界的真实情况，社会思想史作为一门科学应当反映社会的阶级斗争的情况。

d．从这个意义上说，党性原则是社会思想史研究的重要方法论原则，也就是说，社会思想史作为一门科学承认自己的阶级性。

③要逻辑地看问题a．社会思想作为理论研究的对象，有自己的逻辑发展规律，社会思想的发展受它的逻辑发展规律的制约，要把握社会思想产生、发展的规律性，必须研究它的逻辑发展规律。

十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第十一章东汉时期社会批判思潮中的社会思想11.1复习笔记一、王充的社会思想王充（27～91年），字仲任，会稽上虞（浙江上虞）人。

东汉学识渊博的学者和思想家。

著作主要有《论衡》、《政务书》、《讥俗节义》等。

1．论人性与人的社会化（1）人性①关于人的本性问题，王充对于孟子的性善论、告子的性无善无恶论、荀子的性恶论，以及扬雄的善恶混之论，都不完全同意。

他认为“人性有善有恶”。

②他的善恶标准仍然是占社会统治地位的地主阶级的价值标准，是把符合该阶级伦理规范的行为叫作“善”，相反者则为“恶”。

（2）人的社会化王充认为，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”。

善和恶是可以互变的，关键在于后天的社会教育和熏陶。

教育和熏陶的过程，即是人的社会化过程。

他认为人的社会化主要靠三个途径：①自己主动地学习。

人都是有智能的，主动参与社会化，是成人的重要前提。

如果自己没有学习社会规范、适应社会的欲望，只靠别人或社会的强迫，不能收到理想效果。

②尊者长者的教告劝勉。

十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台人的社会化是在人群中完成的，年长和位尊的人都会提供社会化的剧本，起到鞭策、鼓励的作用。

凡君主、父老、师长都有义务对臣民、子孙、学生进行社会规范的教育，并矫正他们的越轨行为。

③提供良好的社会环境。

在人的社会化过程中，社会环境起着十分重要的作用。

他发现人的社会化是在参与社会的过程中，受到社会环境的影响，逐渐表现出对社会的适应和越轨的。

对一个人来说，如果我们把第一点叫作自觉的社会化，第二点叫作被教诱的社会化，那么，第三点可以叫作无意识的社会化。

人的社会化是在社会互动中实现的，人处在一定的社会环境之中，这个社会中人们的生活方式、行为方式、价值取向，必然潜移默化地互相影响着。

2．论社会交往与互动（1）社会交往①社会是由在一定社会关系中的人构成的。

王充认为，人与人的关系是一种交换关系。

②要维持社会交往的连续性，做到礼尚往来，须以平等为基本前提。

第十二章汉魏时期道教的社会思想12.1 复习笔记道教是在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法而逐渐形成，以道为最高信仰，追求长生不死，修炼成仙的中国本土传统宗教。

一、道教《太平经》的社会思想《太平经》是早期道教史上的一部重要经典，这部书的全部思想内容是很庞杂的，其大部分篇幅是宣扬有神论、宗教唯心论和封建社会统治阶级思想的，其中一些篇章里也反映了当时的进步思想，最重要的部分是对于理想社会模式的构想。

1．论人类社会生存的基础（1）《太平经》认为，人类的生存有“两大急”和“一小急”。

①“两大急”是指饮食和男女之性欲，这是人类生存的最基本前提。

a．饮食问题，食品是社会的重要基础，满足基本的食物需求，维持生命，是人类的第一急务；b．生育问题，人类要繁衍生存下去，必须保证男女两性的结合，天下无人，也就没有了夫妇、父子、君臣、师徒等种种社会关系，也就不能称之为社会，所以保证男女婚配是人类的第二急务。

②“一小急”是指“衣”。

因为大自然有寒有暑，人们如果没有衣服防止寒暑对人肌体的伤害，人类的生存也会受到影响，但这和饮食、男女的重要性相比，显得稍微次要一些，因而又称之为“半急”。

总之，衣、食、男女是人类社会赖以存在和发展的基础，有了这些，才能有人类社会的一切。

（2）评价①《太平经》把衣、食、男女视为人类社会的“三急”。

这是对生命的肯定和高度尊重。

②“三急”思想在当时贫富尖锐对立、豪强土地兼并、门阀穷奢极欲的社会历史条件下，反映了劳动人民争取基本生存权利的合理要求。

虽然其表述的只是一个朴素的问题，而在当时是具有战斗意义的。

2．社会平等思想（1）社会平等思想由于门第的形成，上层社会具有严格的等级差别意识，而早期道教则强调个人和社会的平等。

《太平经》认为，凡是人类社会中的一员都有平等的生存权利。

①男女要平等，不能歧视和虐待女性；②整个社会成员之间的平等。

（2）社会平等的含义及思想实质①含义a.《太平经》承认社会是应当有阶层划分的；b．对社会成员来说，是按照能力来决定阶层和地位，而不是按照阶层决定人的地位。

第一篇绪论第一章社会思想史的定义与研究方法1.1 复习笔记一、学习中国社会思想史的意义1．相关概念（1）社会思想社会思想是指人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、构想或理论，属于理论社会学范畴。

（2）中国社会思想史中国社会思想史是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序、社会问题、社会管理及社会模式的观点、构想或理论发生、发展的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。

中国社会思想史是构建中国特色社会学理论的重要源泉，是研究和正确解读当代中国社会运行逻辑的重要基础。

2．20世纪90年代中期以来，中国社会学学科建设的进展（1）对西方社会学理论的引进已从初期浮光掠影式的介绍或翻译，发展到较为系统的深入研究。

（2）在中国社会学者的最新研究成果中，照搬西方概念或理论与中国现实社会生硬比附的现象已大为减少，社会学家大都集中精力研究中国改革发展与社会转型中出现的重大现实问题。

（3）中国社会学家已有了“文化自觉”意识。

①充分认识到中国社会学学科的发展如不能与中国自身的实际及传统相结合，形成中国的社会学基础理论，则不能对中国的应用社会学研究发挥指导作用；②认识到中国的社会学基础理论，必须从中国社会中寻求，而中国是一个拥有五千年文明史，有自己的文化特色的国度，因此，要建设中国的社会学基础理论，就不能忽视中国在几千年的社会发展中所形成的各种社会思想之精华及其当代意义。

3．中国社会学界对中国社会思想史研究的努力（1）新中国成立以前-孙本文①民国时期，孙本文在《社会学原理》中指出：“中国社会思想，为研究中国社会学者必须研究之材料。

”②20世纪40年代中期，孙本文发表了一篇名为《五十年来的中国社会学》的论文，又于1948年出版《当代中国社会学》一书，均提出了关于中国社会学学科建设的建议。

③在中国社会学发展规划中，孙本文先生把“中国社会思想史”作为“中国理论社会学的建立”中最首要的任务提出来。

2004《中国社会思想史》试卷A-华东师范大学精品课程网２００４《中国社会思想史》试卷 A（开卷）姓名＿＿＿＿＿学号＿＿＿＿＿＿成绩＿＿＿＿一、名词介释（每题４分，共２0分）１．五刑２．明分使群３．明鬼４．仁道５九界二、简答题（每题１０分，共３０分）１．简析杨朱的公私观。

２．试述董仲舒的历史循环论。

３．简述慧能的众生平等思想。

三、诠释评析题（每题１０分，共３０分）１．孟子云：“善政，不如善教之得民心也，善政民畏之，善教民爱之。

善政得民财，善教得民心。

”释其含义和现实意义。

２．释评《列子》的“生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。

故曰窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运……自然者默之成之，平之宁之，将之迎之。

”３．释评朱熹的：“道之在天下未尝亡，惟其托于人者，或绝或续，故其行于世者，有明有晦，是皆天命之所为，非人智力所能及也。

”四、论述题（选答１题，２０分）１．先秦关于与时俱进改革思想的综述。

２．在社会思想上马克思主义与儒家是否有相通之处？为什么？B ２００４《中国社会思想史》试卷（开卷）姓名＿＿＿＿＿学号＿＿＿＿＿＿成绩＿＿＿＿一、名词介释（每题４分，共２0分）１．天人生化２．贵柔３．五行相胜４．三谛圆融５．公天下二、简答题（每题１０分，共３０分）１．简述荀子的人治思想。

２．评析王充的幸偶论。

３．简析“十二缘起说”中的个人责任问题。

三、诠释评析题（每题１０分，共３０分）１．释评庄子的：“圣人不死，大盗不止……绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争。

殚残天下之圣法，而民始可与论议。

”２．释评董仲舒的“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。

臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

”３．唐太宗提出：“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用。

”“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。