部编语文小升初语文专项训练文言文的阅读50篇含答案
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部编语文小升初语文专项训练文言文的阅读50篇含答案
小升初文言文阅读理解1：皇甫谧年二十始勤学
任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝②。’汝今年余二十，目不存教，心不入道③，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜④邻，教有所阙⑤，何尔鲁钝之甚也!修身笃学，自汝得之，于我何有!”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。
有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》、《圣真》之论。
(选自《晋书•皇甫谧传》)
[注释]①叔母任氏：指抚养他的任姓叔母。②三牲之养，犹为不孝：意为即使每天给父母吃牛、羊、猪(三牲)肉，仍称不上是孝子。③道：正道。④卜：此指选择。⑤阙：同“缺”。⑥经：此指儒家经典著作。⑦博综典籍：博览儒家经典著作。
[文言知识]
“感激”及其他。现代汉语中的“感激”指感谢，但在文言中它指“因感动而奋发”。上文“谧乃感激”，犹言因感动而奋发。又，《出师表》：“先帝不以臣卑鄙……由是感激，遂许先帝以驱驰。”形同而古今义异的词还有不少，如“卑鄙”，古指地位低微，见识浅陋；“交通”，古指互相往来；“妻子”，古指妻与子女；“烈士”指有志于功业的人。
[思考与练习]
1．解释：①度 ②或 ③辄 ④进 ⑤余 ⑥笃 ⑦涕 ⑧居 ⑨务
2．翻译：①目不存教 ②无以慰我
④自汝得之，于我何有!
3．“就乡人席坦受书”有以下理解，哪一项是正确的?
就在同乡人席坦那里读书；
②到同乡人席坦那里借书读；
③到同乡人席坦那里去读书。
4．理解：①“孟母三徙”的故事说明什么?
(同“猪”)的故事说明什么?
【译文】甫谧年龄到了二十岁，不爱好读书学习，到处游荡，不守规矩，有人认为他憨痴不懂事。曾经弄到瓜果，他总是进献给过继的母亲任氏。任氏说：“《孝敬》上说：‘只给父母牛、羊、猪的奉养，尚且是不孝。’你今年二十多了，眼不看一点教化人的书，心思尚未进入正道，你没有什么能让我感到宽慰的啊。”说到这里，任氏就叹息着又说：“唉，从前孟子的母亲三次搬迁居处而成就了孟子的大仁，曾子的父亲兑现对小孩杀猪的诺言来教育他，难道是我居家没有选择好邻居，对你的教育有所疏漏，为什么你竟这样愚钝不开窍呢！你修养自身，勤奋学习，是你自身的收获，与我有什么关系呢？”说着说着就对着皇甫谧涕泣起来。皇甫谧于是被感动而振作起来，跟着同村人席坦读书接受教育，勤勉努力从不懈怠。皇甫谧居家贫寒，他亲自在田间播种与收获，带着经书而种田，于是博览通晓各种典籍以及诸子百家之言。为人沈静，极少额外的欲望，这才产生了高尚脱俗的思想，以写书作为自己的要务，自号玄晏先生。写有《礼乐》、《圣真》之类论著。 【参考答案】1．①限制②有人③就④送给⑤超过⑥专心⑦泪⑧生活⑨工作、职业 2．①心目中没有接受教育（的念头）；②没什么可以用来安慰我的；③你为什么十分的愚笨啊！④受益的是你自己，跟我有什么关系！⑤亲自种田。 3．③
4．①小孩要有良好的环境；②对孩子不能不讲信用。
小升初文言文阅读理解2：七步诗
文帝尝令东阿王①七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹[ɡēng]，漉[lù]菽[shū]以为汁。萁[qí]在釜下然，豆在釜中泣：‘本自同根生，相煎何太急!’”帝深有惭色。
导读：古人说“兄弟如手足”，但兄弟之间为了争王位、争财物而互相残杀的从古到今却屡见不鲜，这不是太可悲了吗!
【注释】①文帝：曹操之子曹丕。东阿王，曹操第三子，曹丕之弟曹植，大诗人。
【阅读精练】
一、解释加点的词
1．不成者行大法．．( 死刑 ) 2.萁在釜下然．( 同“燃”字 )
3．漉菽．．以为汁( 过滤 )（ 豆类 ）
二、“萁在釜下然”的“釜”解释为 锅 ，写出一个同义的成语 破釜沉舟
三、《七步诗》一般写作：
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。
四、写出出自本文的成语。（ 相煎何急 ）（ 七步成章 ）
小升初文言文阅读理解3：功名
水泉深则鱼鳖[biē]归之，树木盛则飞鸟归①之，庶[shù]草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务②其所以归。强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
【注释】①归：归顺，归附。②务：致力。
【参考译文】水泉很深，鱼鳖就会游向那里，树木繁盛，飞鸟就会飞向那里，百草茂密，禽兽就会奔向那里，君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。强制出来的笑不快乐，强制出来的哭不悲哀，强制命令这种作法只可以成就虚名，而不能成就大业。
【阅读训练】
一、解释：
①则：（ 那么 ） ②盛：（ 茂盛 ） ③所以：（…的原因 ）④令：（ 让，叫 ）
翻译：
二、人主贤则豪杰归之。
君主贤明，那么豪杰就归附他。
三、上文开头三句说明了什么问题？
答：说明生物生存和繁衍必须要有基本的生存环境条件作保障，同时也说明了自然界各生物间有着相互作用、相互影响的关系。
小升初文言文阅读理解4：孟母三迁
孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处子也。”遂迁居市旁；孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。”复徒居学宫之旁；孟子乃嬉为设俎[zǔ]豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。” 遂居焉。（选自《列女传》）
注：俎豆：古代祭祀用的两种盛器，这里指祭祀仪式。揖让进退：即打拱作揖、进退朝堂等古代宾主相见的礼仪。
【阅读训练】
1、解释下列句中加点的词。
（1）其舍近．墓（ 靠近 ） （2）遂．迁居市旁 （ 于是 ）
2、给短文拟一个恰当的题目： 《孟母三迁》
3、孟母三次带子离开的原因是什么？ 这个地方不适合教育孩子。
4、翻译句子：
此非吾所以处子也。
这里不该是我带着孩子住的地方啊!
5、结合文章内容，说说孟母是一个怎样的人。
答：孟母教子有方，懂得环境对人的成长产生重大影响。
小升初文言文阅读理解5：冯梦龙补《西楼记》
袁韫玉①《西楼记》初成，往就正于冯犹龙②。冯览毕置案头不致可否。袁惘然不测所以而别。时冯方绝粮，室人以告。冯曰：“无忧，袁大③今夕馈我百金矣。”乃诫阍人④：“勿闭门，袁相公馈银来必在更余，可径引至书室也。”家人皆以为诞。袁归，踌躇⑤至夜，忽呼灯持金就⑥冯。乃至，见门尚洞开。问其故，曰：“主人秉烛在书室相待，惊趋而入。冯曰：“吾
固料子必至也。词曲俱佳，尚少一出⑦，今已为增入矣。”乃《错梦》也。袁不胜折服。是《记》大行，《错梦》尤脍炙人口。(选自清•褚人获《坚瓠集》)
注释]①袁韫(yùn)玉：明朝文学家，字于令。②冯犹龙：即冯梦龙。明朝著名文学家。③袁大：对袁韫玉的尊称。④阍(hūn)人：守门人。⑤踌躇：徘徊。⑥就：前往。⑦出：戏曲名词、剧本结构的一个段落，同“折”。
[文言知识]说“更”。古代夜间以“更”作为计算时间的单位。一夜分“五更”。一更(初更)约在今19：00～21：00，上文所说的“更余”，是指一更后。二更在21：00～23：00；三更在23：00～1：00；四更在1：00～3：00；五更在3：00～5：00。
思考与练习]1．解释：①方 ②绝 ③馈 ④径 ⑤引 ⑥诞
⑦固 ⑧料 2．翻译：①袁惘然不测所以而别 ②主人秉烛在书室相待
．理解：冯梦龙为什么“览毕”后“置案头不致可否”?
【参考译文】：袁韫玉的《西楼记》刚完成，就去冯梦龙那请求指正。冯梦龙看完之后就放在书桌的前面却不评价。袁韫玉因为迷惑不解而辞别了。那时冯家刚刚断粮了，家人告诉他断粮了。冯梦龙说：“没事，袁先生今天晚上会馈赠我许多钱财的。”于是告诉看门的人：“不要关门，袁相公肯定会在一更后送我银子。来了可以直接把他带到我的书房来。”家里人都以为他在说笑话。袁韫玉到家，在家徘徊到了夜里，突然叫人掌灯拿着钱去冯家。到了之后，却发现门依然开着。问（看门人）为什么，说：“我家主人点着蜡烛在书房等着你呢！”大吃一惊，快步进了书房。冯梦龙说：“我认为你肯定会来的。（你写的东西）词和曲都很好，不过还差一段，现在我已经帮你加了。”是《错梦》这一折。袁韫玉惊叹佩服地不得了。那个时候〈西楼记〉大受欢迎，，〈错梦〉一者尤其脍炙人口。
【参考答案】1．①正②断③赠送④直接⑤带领⑥荒唐⑦本来⑧预料到、断定
2．①袁韫玉既迷惑又失望，不知所以然地走了；②主人点燃蜡烛在书房里等待你（相，你）。我 3．卖关子，等待袁韫主送礼金。
小升初文言文阅读理解6：学奕
奕①之为数，小数②也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋③诲二人奕，其一人专心致志，惟奕秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄[hú]将至，思援弓缴[zhuó]而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为④是其智弗若与？曰：非然也。
注：①奕：古代一种围棋。 ②数：技艺。 ③奕秋：善奕者，名秋。 ④为：谓，说。
【译文】现在下棋作为一种技艺(来说)，只是小技艺，但是如果不专心致志地学，就不能学好。弈秋是全国最善于下棋的人，让他教两个人下棋：其中一个人专心致志，只听弈秋的讲解，另一个人虽然也在听讲，却一心想着有天鹅就要飞来，想拉起弓去射它。(他)虽然和那个专心致志的人一起学习，效果却不及那个人。能说是这个人的聪明才智不如那个专心致志的人吗?(我)说：不是这样的。
【阅读训练】
1、解释加点的字。
①通国之善．奕者也（ 擅长 ） ②惟．奕秋之为听（ 只、单 ）
③思援弓．缴而射之（ 弓箭 ） ④虽与之俱．学（ 共同 ）
2、文中哪句话说明了两个条件差不多的学生，跟随一个老师就学而效果不同？
答：虽与之俱学，弗若之矣。
3、用自己的话说说，为什么两个条件差不多的学生，跟随一个老师就学，效果却不同？
答：不是他们的智力有很大的差别，而在于是否专心致志。
4、读完这个故事，你受到怎样的启示？
答：专心致志是学好的唯一秘诀，如果自恃聪明，三心二意，就是老师再好，也是学不好的。
小升初文言文阅读理解7：盲人识日
生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪[mén]烛而得其形。他日揣籥[yuè]，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而至钟，自烛而至籥，转而相之，岂有既乎?
