宗法制度影响下中国传统社会结构特征讲课教案

专题一古代中国的政治制度古代中国政治制度的发展演变主要经历了两大阶段：夏商周时期早期政治制度的形成阶段和秦汉至明清时期君主专制中央集权制度的发展阶段。

阶段一中华民族早期政治文明的形成阶段——夏商周时期早期国家政治制度受宗法血缘关系的影响明显，尤其是西周时期，周王利用宗法制和分封制相结合的手段确定了一套严密的控制体系；春秋战国时期，随着诸侯割据混战，宗法分封制逐渐走向崩溃。

阶段二中华民族政治文明的发展阶段——秦汉至明清时期君主专制：秦始皇创立封建专制主义中央集权制度，摆脱了血缘政治模式，走向官僚政治集权统治。

秦汉至明清，中央由三公九卿到三省六部再到中书省、枢密院并重，直至明初废除丞相，后来明朝设立内阁、清朝设立军机处，体现了皇权不断加强、相权不断削弱直至废除的趋势。

中央集权：中央与地方矛盾的发展，促使秦汉至明清统治者不断采取措施调整地方机构。

从郡县制、郡国并行制、行省制再到权分三司，体现了地方日益听命于中央，中央集权不断强化的趋势。

选官制度：从汉代察举制到魏晋九品中正制再到隋唐科举制，中国选官制度日趋完善，一定程度上体现了公平、公正的原则，但它本质上仍是巩固专制统治的一种手段。

第1讲中国早期政治制度的特点一、夏、商的政治形式1．夏朝：王位世袭制代替禅让制。

启继承了禹的地位，政治权力由“传贤”演化为“传子”，“家天下”制度由此开始，宗族关系从此成为基本的政治关系。

2．商朝：贵族以血缘关系为纽带，实行宗法制；神权和王权密切结合。

王位世袭制的产生今大道既隐，天下为家……大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪……——《礼记》核心论点：王位世袭制代替禅让制，是生产力发展的结果，标志着社会财富和社会权力的集中，即“家”的私有观念深化，表明从“公天下”到“家天下”的转变，具有神权色彩。

二、西周的分封制1．目的：巩固西周的统治。

2．概况诸侯义务对周天子定期朝贡并提供军赋和力役诸侯权利诸侯在自己的封国内享有世袭统治权初期封国鲁、齐、燕、卫、宋、晋等等级关系天子—诸侯—卿大夫—士3.影响(1)积极性：有利于稳定当时的政治秩序，保持周政治文化的稳定性和延续性。

《中国古政制形成与发展》宗法制度社会结构《中国古政制形成与发展：宗法制度社会结构》中国古代政治制度的形成与发展，与宗法制度紧密相连。

宗法制度不仅是一种家族组织制度，更是深刻影响了中国古代社会的结构和政治运行。

宗法制度起源于原始社会末期的父系家长制。

在那个时候，家族中的长辈，尤其是父亲，拥有绝对的权威。

随着社会的发展，这种家族内部的权威关系逐渐演变成为一种更为复杂和系统的宗法制度。

在宗法制度下，家族被视为一个有机的整体，有着严格的等级和辈分划分。

嫡长子继承制是宗法制度的核心原则之一。

即正妻所生的长子拥有优先继承家族地位和财产的权利。

这一制度保证了家族权力和财产的有序传承，避免了内部的纷争和混乱。

在社会结构方面，宗法制度将整个社会划分成了不同的阶层和等级。

以周天子为核心的贵族阶层，通过宗法关系层层分封，形成了一个等级分明的政治体系。

天子将土地和人民分封给诸侯，诸侯再将其封给卿大夫，卿大夫又封给士。

在这个体系中，每个人的地位和权力都取决于其在宗法关系中的位置。

宗法制度对古代政治制度的形成和发展产生了深远的影响。

首先，它为政治权力的传承提供了一种稳定的模式。

在王朝的更替中，新的统治者往往需要通过宗法关系来证明自己的合法性。

例如，周朝取代商朝后，周王室强调自己是黄帝的后裔，以确立其统治的正统性。

其次，宗法制度强化了君主的权威。

君主被视为整个宗法体系的顶点，拥有至高无上的权力。

臣民对君主的忠诚，不仅仅是基于政治上的统治，更是基于宗法关系中的尊卑有序。

再者，宗法制度影响了官员的选拔和任用。

在早期，官员往往从贵族子弟中选拔，他们凭借着宗法关系中的地位获得官职。

虽然随着时间的推移，选拔制度逐渐发生了变化，但宗法观念在一定程度上仍然影响着人们的政治观念和行为。

然而，宗法制度也存在着一些局限性。

它过于强调血缘关系和等级制度，限制了社会的流动和人才的选拔。

在某些情况下，也容易导致家族内部的腐败和权力斗争。

在历史的长河中，宗法制度随着社会的发展而不断演变。

简论宗法制度影响下中国传统文化社会结构特征一、宗法制度对于中国文化与社会的影响所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。

它的具体内容在有关西周、春秋社会情况的文献记载中有比较详细的说明，其起源则可追溯到更远的世代。

宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。

在父系氏族社会，世系以父系计算，父家长支配着家族成员，甚至对他们有生杀予夺之权。

在父系氏族社会后期，随着生产力的发展，剩余产品的增加，私有财产也产生了。

父家长死后，他的权力和财产需要有人继承，于是习惯上就会规定一定的继承程序，而一代代父家长生前的权威在其死后仍然使人敬畏，子孙们幻想得到他们亡灵的庇护，于是又产生了对男性祖先的崇拜以及随之而来的种种祭祀祖先的仪式。

宗法制度的形成首先经历了由氏族制向宗族制的转变，宗族制只是宗族制在政治和礼俗的最高体现。

任何一个民族的发源，均基于氏族制这样的一种以血缘纽带的原始社会组织。

在古代，原始组织有氏族、胞族、部落、部落联盟，这种组织体系的结果形成了一种氏族社会，它与政治社会或国家有所区别。

随着时代的进步，生产力的发展，劳动对人际关系的制约逐渐超过了家庭制约，氏族社会也句在血亲的襁褓中诞育形成。

从早期宗法制度形成的影响来看，父系氏族的出现和由此逐渐形成的部落尤其是部落联盟，是至关重要的。

到战国纷乱，秦汉统一，自此以后帝王专政制取代了宗族分封制，故后人有“自世爵世禄之制度，而宗法始坏”之叹。

但考察其实，西周宗法制度的重要内涵及精神，仍呈现在帝制时代，诚属千年不姚之宗旨。

进入阶级社会以后，宗法制度逐渐形成，它主要实行于统治阶级内部，成为调节统治阶级内部关系，维护贵族世袭统治，奴役劳动人民的工具。

宗法观念和宗法制度对中国历史文化产生了很深的影响。

宗法观念导致了宗法伦理、宗法道德的产生，宗法伦理要求宗法社会广泛实行了父系世系原则，君权与父权互为表里，宗法观念在封建时代演化成了社会伦理体系，“三纲五常”构成了人际关系的准绳。

5论中国传统宗法制度对中国社会结构的影响中国传统宗法制度是中国古代社会的一种特殊制度，它对中国社会结构产生了深远的影响。

本文将从宗法制度的基本概念入手，分析其对中国社会结构的影响，并讨论宗法制度的弊端和现代社会中的传承。

宗法制度是一种以家族和血缘关系为基础的社会组织形态。

在中国传统的宗法制度中，祖先崇拜是一种重要的社会信仰，血缘、家族和族群关系是人际关系的基础。

根据宗法制度，社会按照一个个家族的大小结构组成，形成了多层次的家族系统。

这种制度影响了中国传统社会的行事方式、价值观念和社会地位的确定。

宗法制度对中国社会结构的影响主要体现在以下几个方面。

首先，宗法制度使得中国社会形成了以家族为单位的社会结构。

家族是中国社会组织的基本单位，宗法制度将人们的社会关系建立在共同的血缘和家族之间。

家族从上到下形成了清晰的等级制度，家族内部有着严格的权威结构和血统规则。

这种家族结构使得中国社会呈现出高度的稳定性和秩序性。

其次，宗法制度决定了人们的社会地位和家族声望的传承。

在宗法制度中，社会地位主要是通过出身和血缘关系来决定的。

一个家族的声望和地位是通过祖先的荣誉和家族的传统来决定的。

因此，在传统中国社会中，一个人的社会地位和家族声望往往是无法独立于家族关系考量的。

再次，宗法制度影响了中国传统社会的行事方式和价值观念。

在宗法制度中，人们的行为往往受到家族和祖先的约束，强调了家族利益和家族集体意识。

家族成员之间的亲密关系和相互帮助是宗法制度的重要特点。

同时，宗法制度重视忠诚、孝敬和社会道德，提倡家族成员之间的和谐和团结。

然而，宗法制度也有其弊端，尤其是在现代社会中。

一方面，宗法制度容易导致社会封闭和权贵统治。

在宗法制度下，家族成员的地位和声望主要由家族决定，这会导致社会上的不平等和阶级固化。

另一方面，宗法制度过分强调血缘关系，容易忽视个人能力和个体的价值。

这对于一个现代社会而言，是难以接受的。

然而，在中国传统宗法制度的弊端中，还保留了一些积极的价值观念和家族责任感。

《中国文化概论》教学大纲绪论教学目的: 通过绪论的学习，使学生明确中国文化的概念，涉及范围，基本宗旨以及学习的目的、意义和方法。

认识学习的重要性，端正学习态度，为以后内容的学习奠定基础。

教学重点: 中国文化的基本概念教学难点: 对广义文化与狭义文化的认识课时分配: 2课时教学内容:一、"文化"的涵义(一) "文化"界说文化概念的界定，是个复杂的问题。

到目前为止，国内外有许多不同的看法。

要说明"什么是文化"，并不是一个经院式的学究问题，而是一个牵涉理论和实际两方面的具体问题。

"文化"一词早在中国古代汉语中就已经存在。

"文"的本义，指各色交错的纹理。

"化"，本义为改易、生成、造化。

指事物形态或性质的改变。

同时又引申为教行迁善之义。

"文化"在中国古代本指"以文教化"，与武力征服相对应，即所谓"文治武功"。

"观乎人文，以化成天下"是文化的原始提法。

中国文化一开始就有一种精神和人文的指向。

而西方语言中的文化一词与汉语的文化有相近的一面，又有相异之处。

英语中的Culture和德语中的Kultur均由拉丁语的Cultura转化而来。

拉丁语系的Cultura则是从对物质文化的解说开始的。

文化作为一个内涵丰富外延宽广的多维概念，是由近代欧洲人开创的。

(二) 文化的定义凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果，都属于文化；或者说，"自然的人化"即是文化。

二、文化的分类与基本结构文化犹如一具血肉丰满的肌体，它的内容十分丰富，且其内涵外延差异较大。

为了深入了解文化的概念，将其分成广义文化与狭义文化。

(一) 广义文化指人类社会、历史生活的全部内容。

也称"大文化"。

(二) 广义文化的结构层1、物态文化层由人类加工自然创制的各种器物，即"物化的知识力量"构成的。

简论宗法制度影响下中国传统文化社会结构特征宗法制源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘联系。

作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘一政治社会构造体系，宗法制孕育于商代，定型于西周。

宗法制规定，社会的最高统治者“天子”，是天帝的长子，奉天承运，治理天下土地臣民。

从政治关系而论，天子是天下共主；从宗法关系而论，天子是天下大宗。

君王之位，由嫡长子继承，世代保持大家地位。

夏、商、周被史学家称作“三代”，夏、商两代的国家最高元首称“帝”。

夏朝的帝位由儿子接任，偶尔也有传给兄弟接任的。

商朝的帝位大多传给弟弟，最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子，或以行传给自己的儿子。

公元前11世纪，周武王灭商建周，都于镐京，并改“帝”为“王”。

周王朝的王位明确规定只传长子，而且是“传嫡不传庶，传长不传贤”。

周王朝的这一制度就是“宗法制”，它的内涵对中国姓氏有着直接的关系。

宗法制是一个非常复杂的制度，其主要精神为“嫡长继承制”，这是一种以父系血缘关系为准绳的“遗产(包括统治权力、财富、封地)继承法。

”制度设计的主要目的，就是要让后代子孙不可忘了自己的来源出处，用血缘关系把人紧紧的团结在一起，这项措施对於当时正在发展的周民族而言，是一项十分有利的制度。

我们现在看到先秦留下来的许多文献，都会先谈到如何持”家”，再谈如何治”国”，最后才谈到如何平”天下”。

在当时观念中，先要将”小宗”的力量凝聚起来，再去发巩固并发挥”大宗”的力量，於是才可以得到”天下”。

宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：一是家天下的延续；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。

一、天下的延续家周朝的”家”，是一个政治单位，并不等同於我们现在对”家”的概念。

一般而言，”家”所涵盖的范围，是由同一祖父的三代组合而成。

一姓家庭统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家庭就一直统治下去。

一嫡长子继承为核心的宗法制直接导致了家天下的延续，西周时期，分为大宗、小宗、，天子位大宗，庶子为小宗，小宗在诸侯国为大宗，其子为小宗，世世代代保持其统治地位。