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费尔巴哈提纲读后感_学习心得费尔巴哈提纲读后感_学习心得费尔巴哈提纲读后感范文一:《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春天在比利时的首都布鲁塞尔写在18441847年笔记里的。
整个《提纲》非常精炼，一共十一条，总共不过千余字，但是它所揭示的社会思想和哲学观点却丰富而深刻。
恩格斯对《提纲》给予了高度的评价，称之为包含着新世界观天才萌芽的第一个文件。
《提纲》强调了实践的观点以及人类的本质和真理与感性的区别和联系。
在《提纲》的第二条中，马克思指出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
即是人应该在实践中证明自己思维的真理性，不能离开实践的思维去争论人是否具有现实性。
《提纲》的第六条明确说明人是一切社会关系的总和，否定了费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质的思想。
《提纲》带有鲜明的马克思唯物主义辩证思想，马克思辩证地看待人与环境和教育的关系，一方面，人的成长是受环境和教育影响的，另一方面，环境也是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
马克思还指出社会生活的本质也是实践的，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
概括而言，《关于费尔巴哈的提纲》的重要意义在于：第一，从总体上批判费尔巴哈唯物主义直观性的缺陷，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，第一次明确提出新唯物主义就是实践的唯物主义；第二，批判费尔巴哈的人本主义以及从这种观点出发对宗教所作的批判，提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和；第三，揭露费尔巴哈的唯物主义和历史是彼此脱离、互相对立的，并深刻分析了费尔巴哈半截子唯物主义的根源；第四，批判费尔巴哈唯物主义消极的直观反映论，把实践作为新唯物主义认识论的首要的和基本的观点。
马克思提出的实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。
关于费尔巴哈的提纲的读书笔记《关于费尔巴哈的提纲》读书笔记最近读了马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，这可真是给了我不少启发。
说实话，刚开始翻开这本书的时候，心里还真有点犯嘀咕，担心自己读不懂这高深的理论。
但真正读进去之后，发现其实并没有想象中那么晦涩难懂。
在这个提纲里，马克思批判地分析了费尔巴哈的哲学观点。
费尔巴哈强调了人的自然属性，认为人是一种感性的存在。
可马克思觉得，光是看到人的自然属性还不够，更重要的是要看到人的社会性和历史性。
这让我想到了我们日常生活中的一些现象。
就拿找工作这件事儿来说吧。
现在很多人找工作，都只盯着工资高不高，工作环境好不好，这些当然很重要。
但如果我们仅仅从个人的自然需求出发，比如想要赚更多的钱让自己生活得更舒适，那可能就会忽略一些更重要的东西。
比如说，这份工作对社会有没有贡献，能不能让自己在社会中实现更大的价值。
马克思还提到了实践的观点。
他说实践是认识的基础，是检验真理的标准。
这让我想起了我曾经参加过的一次志愿者活动。
那是去一个偏远的山区小学支教，出发前，我心里充满了各种想象和期待。
我以为那里的孩子会因为贫困而显得很自卑、很内向。
可当我真正到了那里，和孩子们相处了一段时间之后，我才发现我之前的想法是多么的片面。
他们虽然物质条件不那么丰富，但他们的眼睛里充满了对知识的渴望，对外面世界的好奇。
我们一起做游戏、一起上课，他们的笑容是那么的纯真和灿烂。
在教学的过程中，我也不断地调整自己的方法。
一开始，我按照自己准备好的教案来讲课，可发现孩子们理解起来有些困难。
于是我就改变策略，用更简单、更生动的方式去讲解，多举一些他们生活中的例子。
通过这次实践，我深刻地体会到了什么叫“实践出真知”。
而且，通过和当地的村民交流，我也了解到了他们的生活状况和需求。
这让我意识到，想要真正改变一个地方的教育状况，不是靠一两次支教活动就能解决的，而是需要全社会的共同努力，需要从政策、资源等多个方面去支持。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春创作的一篇政治文章，这篇文章在马克思主义发展史上具有重要地位。
以下是对这篇文章的一些理解：
首先，马克思在文章中批判了费尔巴哈旧唯物主义忽视人的主观能动性和唯心主义片面夸大主观能动性的错误。
马克思强调了实践的重要性，认为实践是认识的基础，是主观与客观相统一的桥梁。
只有通过实践，人们才能真正地认识和改造世界。
其次，马克思批判了旧唯物主义的唯心史观，提出了历史唯物主义的基本观点。
他认为，社会存在决定社会意识，物质生产活动是人类社会存在和发展的基础。
在历史发展过程中，经济因素起着决定性的作用，而政治、文化等因素则是经济因素的反映和表现。
此外，马克思还从阶级基础、哲学功能和使命等角度阐述了新、旧哲学的区别。
他认为，旧哲学是剥削阶级的意识形态，是为剥削阶级服务的；而新哲学则是无产阶级的意识形态，是为无产阶级服务的。
新哲学的使命是指导无产阶级推翻剥削制度，建立社会主义和共产主义社会。
最后，需要指出的是，《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，它标志着马克思主义哲学的基本思想的形成。
这篇文章对于我们理解马克思主义哲学的本质和精髓具有重要意义，也为我们认识和改造世界提供了科学的指导思想。
以上是对《关于费尔巴哈的提纲》的一些理解，希望能够帮助您更好地把握这篇文章的主旨和要义。
关于费尔巴哈的提纲1．关于费尔巴哈—从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。
所以，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。
因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
二人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
四费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。
他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。
但是，世俗基础使自己从自身中身分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。
因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
五费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观。
但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。
六费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
读书笔记——《关于费尔巴哈的提纲》寒假之余，再次阅读了马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》，虽然文章只有短短的十一条，一千余字，但其中却蕴含着超强哲理和智慧。
正是它的问世，才标志着马克思主义哲学开始形成。
对于一个跨专业的学生来说，我实在是难以理解的。
阅读之后我才基本知晓为何恩格斯会对此文章有这样的评价：“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的”。
在《提纲》中，新世界观的天才萌芽究竟表现在什么地方呢？在这个《提纲》中新世界观的天才萌芽就表现在他十分强调实践的作用上。
实践问题，就好似一条主线一样自始至终地贯穿在整个《提纲》的每一条中，它是《提纲》的中心思想和灵魂。
在这里，马克思非常强调实践在人们认识中的作用、在社会生活和社会发展中的作用，并且强调指出用革命的实践去改造世界，这是马克思主义哲学和以前一切哲学的根本区别点。
由于马克思十分强调实践的作用，并把人的活动理解为实践活动，把人看作是能够改造世界的实践的动物，这就为以后系统地制定辩证唯物主义、历史唯物主义和科学社会主义的原理奠定了基础。
因此，强调实践的作用是马克思主义哲学领域中所做革命变革的一个非常重要的方面。
就内容而讲，整篇文章可以分为四大部分：一、在本体论的基础上，用实践的观点批判一切唯心主义和旧唯物主义的根本缺陷。
（第一条）唯心论先验论看到了主体的能动性，但夸大了能动性。
旧唯物论承认认识是对客观存在的反映，但否认了主体的能动性。
二、在认识论上，以实践为基础，把辩证法与唯物主义反映论统一起来，创立了能动的反映论，点明新唯物主义的特点：实践的能动性。
（第二条）辩证唯物论能动反映论认为认识是主体在实践中对客体的能动反映。
1、对实践作了科学规定——人类感性、能动、批判的活动。
2、提出实践是认识的基础——实践把主体和客体相联系，实践中主体和客体构成双向关系，表现为：人化自然（客体主体化）：主体把自身的目的、愿望赋予客体，创造出自然界原本不存在的东西。
关于费尔巴哈的提纲的读书笔记《关于费尔巴哈的提纲》读书笔记读马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，就像是在一场思想的暴风雨中前行，每一步都充满了挑战和惊喜。
一开始，我对这份提纲是有些“畏惧”的。
毕竟，马克思的思想深邃而复杂，我担心自己会陷入其中无法自拔。
但当我真正静下心来，一字一句地去读，去琢磨，我发现，它就像是一把钥匙，为我打开了一扇全新的理解世界的大门。
在提纲中，马克思批判了费尔巴哈的旧唯物主义。
费尔巴哈强调人的自然属性，认为人只是一种感性的存在。
可马克思指出，人不仅仅是自然的存在，更是社会的存在。
这让我想起了我生活中的一件小事。
有一次，我去参加一个社区的志愿活动。
那是一个为贫困家庭分发物资的活动。
我们一群志愿者忙前忙后，把大米、食用油、衣服等物资搬到指定的地点，然后再一一分发给那些需要帮助的家庭。
在这个过程中，我注意到了一个小女孩。
她大概七八岁的样子，穿着一件洗得发白的旧衣服，头发有些凌乱，但眼睛里却透着一股机灵劲儿。
当我们把物资递给她和她的家人时，她没有像我想象中那样露出欣喜若狂的表情，而是很有礼貌地说了声“谢谢”，然后就默默地帮着父母把东西往家里搬。
我好奇地跟在她后面，想和她聊聊天。
我问她：“小朋友，你开心吗？收到这些东西。
”她抬头看了我一眼，说：“姐姐，我开心，但我也知道，这不能改变我们家的根本情况。
”我当时就愣住了，一个七八岁的孩子，怎么会说出这样的话？后来，我和她聊了很久，才知道她的父亲生病了，不能工作，母亲一个人打几份零工，维持着家里的生计。
她说她想上学，想以后有出息，能让父母过上好日子。
但她也知道，光靠别人的帮助是不行的，自己也要努力。
这件事情让我深刻地体会到，人不是孤立的个体，不是仅仅满足于自然的需求就能幸福的。
这个小女孩和她的家庭，处于社会的底层，受到各种社会因素的制约和影响。
他们的困境，不仅仅是因为物质的匮乏，更是因为社会结构、经济制度等方面的问题。
马克思说，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
读马克思《关于费尔巴哈的提纲》有感摘要：《提纲》寥寥千言，但一个半世纪以来，它始终闪烁着真理的光辉，对当下具有重要的指导意义。
笔者在读完《提纲》后，从马克思的实践的观点中得到启发，有感于当代大学生应该走出校门，积极参与实践，用实践来检验自己的理论知识，将自己学得的知识用于指导实践。
关键词：马克思；关于费尔巴哈的提纲；实践意义《关于费尔巴哈的提纲》是马克思写于1845年春天的一份供进一步研究用的笔记，马克思生前未发表过。
1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。
它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。
提纲寥寥千言，但一个半世纪以来，它始终闪烁着真理的光辉，对当下具有重要的指导意义。
笔者在读完《提纲》后，从马克思的实践的观点中得到启发，有感于当代大学生应该走出校门，积极参与实践，用实践来检验自己的理论知识，将自己学得的知识用于指导实践。
一、马克思在《提纲》中所阐述的实践观点在某种意义上，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是他的新哲学观，实践唯物主义的一份宣言书，所以，提纲不仅是对费尔巴哈哲学思想的一种批判和清算，而且也是对哲学研究领域的新的界定，马克思写道：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，人应当在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。
关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
”人们通常以为，马克思这段话的主旨是强调：人的实践活动是检验理论性认识是否正确的标准。
马克思的这段论述其实是对传统的哲学研究方法进行了彻底的批判。
马克思以前的哲学没有解决真理标准的问题，马克思第一次提出实践是检验真理的标准。
实践的观点批判了旧唯物主义的唯心史观，提出了唯物史观的思想。
就是说，这一条是从一个侧面对实践问题的深入，说明只有实践才具有改造世界的能力。
重读马克思《关于费尔巴哈的提纲》
关巍;于泉蛟
【期刊名称】《长春理工大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2012(025)009
【摘要】马克思《关于费尔巴哈的提纲》从对费尔巴哈的清算出发,批判地形成了自己的思想体系,蕴含了他几乎全部思想的萌芽。
作为重要的理论文献,《关于费尔巴哈的提纲》是理解马克思主义理论的钥匙,这内在的也要求我们对马克思的理想来源和主要理论问题进行梳理,尤其是理解康德、黑格尔哲学中的理论问题,这些共同构成了我们理解马克思思想理论的重要理论基底。
【总页数】2页(P44-45)
【作者】关巍;于泉蛟
【作者单位】大连理工大学马克思主义学院,辽宁大连116024;大连医科大学思想政治理论课教学科研部,辽宁大连116056
【正文语种】中文
【中图分类】A811
【相关文献】
1.“实践”即社会生产—生活(下)——重读马克思《关于费尔巴哈的提纲》兼论马克思哲学即唯物史观
2.“实践”即社会生产-生活（上）——重读马克思《关于费尔巴哈的提纲》兼论马克思哲学即唯物史观
3.关于马克思主义人的本质观的思考--重读马克思《关于费尔巴哈的提纲》
4.理解马克思"新世界观"的四重维度——重读
《关于费尔巴哈的提纲》5.马克思哲学"改变世界"的逻辑意蕴
——重读马克思《关于费尔巴哈的提纲》和《资本论》
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浅论马克思《关于费尔巴哈的提纲》马克思《关于费尔巴哈的提纲》是一篇重要的哲学文献，它是马克思及其思想的重要组成部分之一。
马克思在这篇文章中深刻地批判了费尔巴哈的唯心主义观点，将观念的本质揭示为人类实践的产物，并提出了历史唯物主义的基本思想，为后来的马克思主义哲学奠定了基础。
以下将从五个方面对此进行阐述。
一、对唯心主义的批判马克思认为，费尔巴哈是一位唯心主义者，他对自然和社会的研究往往只停留在词语游戏和抽象概念上，而忽略了实践的重要性。
他说：“费尔巴哈假定，这些思想运动是‘自我生长’、‘自我进化的’、‘自我繁殖的’，这样就把它们当作静态东西对待。
”（《马克思选集》第2卷）马克思深刻地揭示了唯心主义观点的错误性，认为唯有从实践出发，才能真正地理解和改变世界。
二、对解释历史的提出马克思主张历史的本质是阶级斗争，他认为社会制度的更替不是由个人的意志所决定的，而是由生产力的发展和阶级斗争所不断引发的社会矛盾所决定的。
他在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“生产力和交往方式以及它们之间的关系是一切历史观的基础。
”（《马克思选集》第2卷）这一思想为后来的马克思主义哲学奠定了基础。
三、关于革命的思考马克思不仅提出了历史唯物主义的基本思想，也对革命的实践进行了深入的思考。
他认为，革命不仅仅是一次暴动，更是社会制度的更替。
他说：“社会变革必须是通过生产力和交往方式的革命而实现的，必须是由斗争而实现的。
”（《马克思选集》第2卷）这一思想深刻地揭示了革命不能仅仅靠暴力和斗争，更需要从根本上改变社会制度。
四、关于人的本质马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中也对人的本质进行了深入的思考。
他认为，人是由自然和社会相互作用而产生的，人的本质是人类自己创造的，与自然本质不同。
他说：“这是因为人类实践的第一次基础是使自然适应人类，而这种改造自然是物质的生产活动。
”（《马克思选集》第2卷）这一思想深刻地揭示了人类创造历史的本质。
五、关于革命的实践马克思的思想不仅仅是纸上谈兵，更要通过实践来验证。
2003年第3期河南教育学院学报(哲学社会科学版)N o13,2003 第22卷Journal of Henan Institute of Education G eneral N o.85 (总85期)(Philos ophy and S ocial Sciences)V ol122重读马克思《关于费尔巴哈的提纲》陈 伟(河南大学政治系,河南开封475001) 摘要:马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中,第一次提出了“实践”这一哲学范畴。
马克思以实践为出发点和依据,对旧唯物主义、唯心主义作总体的批判;同时,马克思在实践观点的基础上,提出了一系列唯物史观的重要思想,为新唯物主义即实践的唯物主义的建构奠定了理论基础。
关键词:《关于费尔巴哈的提纲》;新唯物主义;实践 一、批判旧唯物主义、唯心主义《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)对我们来说是十分熟悉的,并且一贯都强调其重要性,把它看作新哲学的诞生地。
然而,其重要意义究竟何在,我们应如何理解新哲学的“新”,以及它与“实践”概念是什么关系,这些问题仍然是值得讨论的问题。
甚至可以说,我们所理解的,实质上只能反映出对这些问题解决的程度。
从“实践”这一全新的出发点,引出了马克思对哲学史旧问题的彻底清算。
马克思指出:“从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的唯物主义———的主要观点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。
”因而从前的一切唯物主义者,包括费尔巴哈,仅仅把理论的活动看作是真正的人的活动,而没有看到人的实践活动。
由于旧唯物主义者不理解真正的实践,就必然导致旧唯物主义的形而上学性和不彻底性,从而对自然、对个人、对社会以及对一切社会问题和意识形态都不能达到正确的认识。
值得注意的是旧唯物主义并非没有实践概念,甚至可以说对科学实验的理解已经达到较高的程度。
然而为什么实践在旧唯物主义理论体系中没有积极作用呢?问题就在于实践对他们来说是自在的和自发的存在前提,而没有进入他们的理论研究的视野,这才是问题的实质所在。
马克思在分析了旧唯物主义以后说:“结果是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象发展了。
”因为唯心主义的哲学前提是精神决定物质,所以在唯心主义那里,精神因素的作用被夸大为脱离了物质的,绝对的、决定性的作用。
他们认为精神是一切现存事物的本质及其发展的源泉。
唯心主义者虽然也说到实践,但充其量只是作为认识的一个环节,甚至是精神过程的环节。
因此可以说,唯心主义的根本缺陷也是在于没有看到真正的实践。
因为唯心主义者当然是不知道现实的、感性的活动本身的。
唯心主义对实践已有所自觉,尤其是黑格尔、费希特都明显表现出对实践的自觉认识甚至是强调。
但是对唯心主义来说,问题出在他们的哲学出发点上。
他们在把实践作为认识对象时,实际上并不是本来存在的实践,而是他们认为的理想形态的或作为理论环节因而也作为理论存在的实践。
马克思对旧唯心主义及费尔巴哈的唯心史观批判时指出:“有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物”。
这显然是说他们把实践只理解为自然,甚至还不是人的自然。
实践在历史领域更是被扑朔迷离的意识现象所掩盖,因此,揭示实践的意义也更为重要。
旧唯物主义在历史领域取得了一些成果,然而,对实践的不理解使他们最终不能发现历史的本质和运动的规律。
18世纪法国唯物主义者看到环境对人的作用,而没有看到人的实践对环境的能动的改造作用。
他们由于不了解实践的意义,就必然从理论上陷入不可克服的矛盾之中。
究竟是环境决定人还人决定环境?他们在这个问题上重新陷入唯心史观。
马克思对费尔巴哈唯心史观的批判是从批判其唯心主义宗教观开始的。
马克思指出:费尔巴哈忽略了“主要的事情。
”所谓的“主要的事情”就是指科学地揭示出宗教产生的社会根源。
费尔巴哈看到了宗教的根源是现实的存在,但是由于缺少实践的理论平台,就使得他的现实存在模糊不清,甚至把它看作非人的自然必然性存在。
他还把宗教变迁看成是人类历史发展的动力。
所以马克思说:“费尔巴哈不满意的抽象的思维而诉诸于感性的直观,他把感性不是看作实践的、人的感性活动。
”他不理解实践,更不理解生产实践在人类历史发展中的决定性意义,因此,在社会历史领域陷入唯心主义就不可避免了。
马克思对旧唯物主义者及费尔巴哈的批判归结为一点:旧唯物主义者及费尔巴哈没有认识到实践在人类生活形成和社会历史发展中的真正意义和作用。
二、制定“实践”哲学范畴在马克思以前,一些哲学家虽然曾猜到甚至宣布实践是认识的目的。
但是与马克思提出的作为一种新哲学出发点・441・的实践本质上不同。
在《提纲》中,实践第一次被当作辩证唯物主义和历史唯物主义的基本范畴提了出来,从而开辟了通向辨证唯物主义和历史唯物主义科学世界观的道路,同时也奠定了科学的认识论的基础。
马克思把实践观点作为考察主体和客体关系的基础,认为人对客观事物的认识,不单纯决定于客观事物本身。
客观事物在被认识以前就已存在,但它是自在的,人并没有取得关于它的知识。
对客体不能作抽象的理解,只有通过人的实践活动,它才成为认识的客体,才可能被人所了解。
实践是人有目的的改造客观世界的活动,实践也因此成了人类认识活动的来源。
人由于是实践的主体,因此,才成为认识的主体。
人在实践活动中,使自己的体力和智力客体化,创造出一个人的世界。
我们所拥有的世界,是人化了的世界,因此,应把“对象、现实、感性”当作人的感性活动,当作实践去理解,也就是从主体方面去理解。
人不仅通过实践来认识世界,还通过实践来检验认识的真理性。
马克思说:“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。
”这就是说理论只能由实践来决定。
实践是检验真理的标准。
“人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性。
”在现象和本质之间、“此岸”和“彼岸”之间不存在不可逾越的鸿沟。
人们能够透过现象认识本质,认识客观世界的客观规律。
这一点在人们改造客观世界的活动中是能够得到证明的。
由此,在实践的基础上,马克思创立了能动的反映论。
实践在马克思的认识论中处于基础和核心的地位。
但对实践的理解,不能仅从认识论的角度来看,而更为重要的是从本体论的角度来看。
在马克思那里,本体论是优先于认识论的。
在《提纲》中马克思也从本体论出发来论述实践概念。
马克思说:“社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论导致神秘主义的东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”可见,马克思的实践概念,首先是一个本体论的概念,其次才是认识论意义上的实践。
这是马克思制定“实践”哲学范畴的首要思想。
在《提纲》中,马克思第一次真正把实践纳入自己的哲学视野,把实践看作检验真理的标准,看作是建立马克思主义哲学体系的基础。
因此,实践成了理解马克思主义哲学及其全部理论的枢纽。
马克思哲学也就是“实践的唯物主义”,即与旧唯物主义相区别的新唯物主义。
三、马克思的人学理论1.提出人的本质是一切社会关系的总和人的本质是一切社会关系的总和。
这是唯物史观的一个著名命题。
马克思指出,费尔巴哈“把宗教世界归结于它的世俗基础”,“把宗教的本质归结于人的本质”,从而剥掉了宗教神秘的外衣。
但是,人的本质并不像费尔巴哈所理解的是“单个人的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。
人不是天生就具有人的本质的。
费尔巴哈不懂得实践在形成人的本质中的作用,从自然的人出发就必然导致抽象人的结果。
由于马克思实践理论的建立,人的本质问题就迎刃而解了。
人是以一定的方式进行生产活动的人,而人们在生产活动中必然结成一定的生产关系。
这种生产关系是一种客观的、物质的社会关系。
在生产关系的基础上形成政治、法律、宗教等各种社会关系。
在所有这些关系中,归根结底生产关系决定、制约着其他社会关系。
人的本质是发展变化的,在现实生活中没有神秘的、永恒不变的、抽象的人的本质。
马克思关于人的本质的科学命题,既是唯物史观的一个根本观点,也是研究、探索人的本质的根本出发点。
2.提出社会生活在本质上是实践的,提示新旧唯物主义不同的社会基础马克思说:“社会生活在本质上是实践的。
”关于人类社会是怎样建立、发展,其本质是什么,这个问题尤其显示出马克思与旧唯物主义和唯心主义的本质区别。
从马克思的实践来理解,社会是人的实践活动产生的一种结果,因而其中的奥秘都能够从实践中找到原因和解决方法。
人类最基本的实践———生产劳动是社会赖以存在和发展的基础。
生产、生产方式决定社会的性质及其进一步发展的趋势,是历史发展的根本动力。
马克思发现了社会实践在人类社会存在和发展中的意义,从而提出了社会存在决定社会意识这一唯物史观的基本原理。
任何社会意识都是由社会存在决定的,是对社会存在的反映。
不仅正确的社会意识是社会存在的反映,而且即使是错误的、荒谬的理论,甚至像宗教这样的社会意识,也是由社会存在决定的,只不过它是对社会存在的歪曲反映。
马克思说:“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会;新唯物主义的立脚点则是人类社会或‘社会化的人类’。
”这其中的意义在过去多被误解。
我们认为在这里马克思所说的真正含义是旧唯物主义理论的社会存在是指被当作自然必然性的东西,因而是异己的、被动的、狭隘的,而新唯物主义的社会存在则是指人们的自觉实践,因而是主动的、体现人的活动的自然必然性的东西。
四、马克思新唯物主义哲学的历史使命马克思说:“哲学家只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。
马克思主义哲学以前的哲学家们,正如《提纲》已经指出的,由于他们不懂得实践在人们认识世界和改造世界中的重大意义;不懂得“社会生活在本质上是实践的”;他们只能说明、解释他们赖以存在的社会制度的“合理性”。
马克思创立新唯物主义,直接的、现实的目的是为了给革命的无产阶级寻找一个认识世界、改造世界的强大精神武器。
但是,对于《提纲》我们不能仅仅理解为一种结论,而应该看作马克思提出的新的任务,其中包含着完成这一任务的重要原则和基本框架。
(责任编辑 耿新建)・541・。
