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中国古代的历史传统有哪些中国古代历史悠久，积淀了丰富的传统文化，其中包括许多重要的历史传统。
这些传统影响着中国人的思想观念、社会行为、价值取向等方面，对于中国社会的发展和演变起到了重要的作用。
本文将从几个方面介绍中国古代的历史传统。
一、儒家思想儒家思想是中国古代最重要的思想传统之一。
儒家思想强调道德伦理、孝顺、仁爱、忠诚等价值观念，提出了“仁者爱人”、“君子”等概念。
儒家强调个体的责任和义务，主张和谐、和睦的社会关系。
儒家思想对中国社会产生了深远的影响，并成为中国传统文化的重要组成部分。
二、道家思想道家思想是另一种重要的中国古代思想传统。
道家强调“道”的概念，认为“道”是本源和根本，提倡自然无为、追求自由自在的生活态度。
道家追求显而易见的真理和简单的生活方式，对中国古代社会产生了重要的影响。
三、佛教传入佛教是从印度传入中国的宗教，也成为了中国古代的一种重要历史传统。
佛教强调慈悲、无我和舍离的观念，鼓励人们解脱尘世的苦难，追求心灵的安宁和涅槃的境界。
佛教深刻地影响了中国古代社会的宗教信仰和文化发展。
四、封建礼仪中国古代封建社会非常重视礼仪，封建礼仪成为中国古代社会的重要传统。
封建礼仪强调等级秩序、尊卑礼数、以及君臣父子等关系的应有礼节。
封建礼仪规范了社会行为和人际关系，影响了中国社会的发展和稳定。
五、诗词歌赋诗词歌赋是中国古代文学的重要传统形式。
许多优秀的古代文人骚客通过吟咏诗词和歌赋表达思想情感，留下了丰富的文学遗产。
诗词歌赋成为了中国古代文化的重要组成部分，反映了中国人坚毅不拔的精神和对美的追求。
六、书法艺术中国古代书法是一门独特的艺术，也是中国古代的历史传统之一。
中国的书法注重笔墨技法、构图和艺术表现力，追求“气韵生动”、“意境深远”的境界。
书法以其独特的视觉魅力和艺术价值，对中国文化产生了重要的影响。
七、家族观念中国古代社会非常注重家族观念，将家族视为最基本的社会单位。
家族观念包括对祖先的崇拜、家族纪律的维护、家族荣誉的追求等。
远古：从距今约170万年前到公元前2070年这段时期，也就是原始社会。
上古：较早的古代，在我国历史分期上多指夏商周秦汉这个时期。
有时亦兼指史前时代。
中古：较晚的古代，在我国历史分期上多指魏晋南北朝隋唐这个时期。
古代：过去距离现代较远的时代（区别于‘近代、现代’）。
在我国历史分期上多指19世纪中叶以前。
1840是中国古代和近代的分界线。
近代：近代，是指中英鸦片战争开始（1840年）到五四运动（1919年）这中间的一段时间。
现代：五四运动到中华人民共和国成立前的一段时期。
PS：当代：1949年以后为当代。
远古、太古、上古、中古、近古讲中国古代史，先要明白几个时间段：宋元明清时期属于近古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，夏商周秦汉时期是上古，三皇五帝时期是太古，伏羲氏以前就属于远古了。
中国远古史的奠基就是盘古开天地。
现代科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500万年的历史了。
盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。
《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。
人皇九兄弟，万八寿最长。
人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。
那时的人是穴居，住地窖、山洞，即潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。
接着学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是"火帝"的时代了。
火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作"伏牺"，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的"狩猎阶段"。
伏羲氏姓风，号太昊，这个时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。
它身上的毛带卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。
古代古籍名著介绍古代古籍名著介绍中华文化博大精深，因此我们对于学习一定不能马虎，下面是小编为大家搜集整理出来的有关于古代古籍名著介绍，希望可以帮助到大家！1、“四书”“五经”“四书”指四部儒家经典，即《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
“五经”是五部儒家经典，即《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
2、《诗经》《诗经》是我国第一部诗歌总集。
收录了自西周初年至春秋中叶约五百年间的作品。
《诗经》通称为《诗》或《诗三百》，到汉代，儒家把它奉为经典才称《诗经》，共305篇。
分为“风”“雅”“颂”三部分。
“风”又叫“国风”，共160篇，大都是各地民间歌谣，这是《诗经》的精华，如《伐檀》《硕鼠》。
“雅”分《大雅》《小雅》，共105篇，多系西周王室贵族文人的作品，也有少数民谣，内容大都是记述周贵族历史，歌功颂德的。
“颂”分《周颂》《鲁颂》《商颂》，共40篇，多为贵族统治者祭祀用的乐歌舞曲。
《诗经》是我国诗歌现实主义优良传统的源头，其思想内容和艺术成就，对我国文学，尤其是诗歌的发展有着深远的影响。
《诗经》的形式以四言为主，多数为隔句用韵，并普遍运用“赋”“比”“兴”的手法，在章法上具有重章叠句、反复咏唱的特点。
3、《楚辞》“楚辞”这一名称最早见于西汉前期，是战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。
它源于中国江淮流域楚地的歌谣，汲取民间文学，特别是楚声歌曲的新形式，把《诗经》，特别是“雅”“颂”中古板的四言方块诗改为参差不齐、长短不拘的骚体诗，建立一种新的诗歌体裁，标志着我国文学史上诗歌的新发展，是《诗经》以后的一次诗体大解放。
主要作者有屈原、宋玉、景差等人。
主要作品有屈原的《离骚》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《天问》，宋玉的《九辩》等。
4、《尚书》《尚书》是中国今存最早的收集史家记事文的集子。
分《虞夏书》《商书》《周书》三部分，主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。
它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。
中国古代的十大成就
中国古代有许多重要的成就，下面列举了其中的十大成就：
1. 造纸术：汉朝时期，蔡伦发明了造纸术，使得纸张的制作更加方便快捷，极大地推动了中国书写记录和文化发展。
2. 指南针：中国古代发明了指南针，使得航海和探险更加准确。
指南针后来引入了西方世界，对航海和地理探索起到了重要的推动作用。
3. 火药：中国古代发明了火药，使得军事战争和烟花爆竹制作有了巨大的改变。
火药后来传入世界各地，对军事和文化的发展产生了重要的影响。
4. 造船技术：中国古代的造船技术非常先进，早在宋朝时期就有了水平甲板船、多层甲板船和龙骨船等先进的造船技术。
5. 科举制度：宋朝时期，中国古代形成了科举制度，通过科举考试选拔人才，使得士人的地位和社会地位得到提升，对中国历史和文化产生了深远的影响。
6. 宫廷建筑：中国古代的宫廷建筑非常壮丽和精美，如北京的故宫和洛阳的龙门石窟等。
7. 琵琶：中国古代发明的琵琶是世界上最早的弹拨乐器之一，对世界音乐的发展产生了重要影响。
8. 丝绸：中国古代是丝绸的发源地，丝绸对于中国的经济和文化交流起到了重要的推动作用。
9. 诗词文学：中国古代的诗词文学非常繁荣，如唐诗宋词等，对世界文学产生了重要影响。
10.儒家思想：中国古代的儒家思想是中国古代最重要的哲学思想之一，对中国社会和文化具有深远的影响。
中国古代史大事年表祖国历史的开篇——先秦传说中的黄帝、尧、舜、禹时期约公元前2070年禹建立夏朝约公元前1600年汤建立商朝公元前1046年武王伐纣，建立周朝公元前771年犬戎攻入镐京，西周灭亡公元前770年周平王迁都洛邑，东周开始公元前356年商鞅开始变法公元前260年秦赵长平之战封建大一统时期——秦汉公元前221年秦灭六国，秦始皇建立专制主义中央集权制度公元前209年陈胜、吴广起义爆发公元前207年刘邦攻入咸阳，秦亡公元前138年张骞首次出使西域公元前60年西汉设西域都护105年蔡伦改进造纸术封建国家的分裂和民族融合——三国、两晋、南北朝封建社会的繁荣——隋唐581年隋朝建立589年隋统一南北605～610年开通大运河618年隋亡，唐朝建立627～649年贞观之治7世纪前期松赞干布统一吐蕃713～741年开元之治8世纪前期渤海国建立。
南诏首领皮罗阁统一六诏8世纪中期骨力裴罗统一回纥755～763年安史之乱民族融合的进一步加强和封建经济的继续发展——五代、辽、宋、夏、金、元907年后梁建立，唐亡，五代开始916年耶律阿保机建立契丹政权960年赵匡胤建立北宋979年北宋结束五代十国分裂局面1005年宋辽澶渊之盟1038年元昊建立西夏11世纪中期毕升发明活字印刷术1069年王安石开始变法1115年完颜阿骨打建立金1125年金灭辽1127年靖康之变，金灭北宋，南宋开始1141年绍兴和议1206年成吉思汗建立蒙古政权1234年蒙古灭金1271年忽必烈定国号为元1276年元灭南宋统一的多民族国家进一步发展和封建社会由盛而衰——明、清1368年朱元璋建立明朝。
明军攻占大都，元亡1405～1433年郑和七次下西洋1421年明成祖迁都北京明朝中后期资本主义萌芽开始在江南出现16世纪中期戚继光在东南沿海抗击倭寇1616年努尔哈赤建立后金1627年明末农民战争爆发1636年后金改国号为清1644年李自成建立大顺政权。
中国最值得一看的古代历史
中国有着悠久的历史，有许多古代历史值得一看。
以下是一些中国最
值得一看的古代历史。
1.夏、商、周三代：夏朝、商朝、周朝是中国历史上最早的三个朝代，是中国古代历史的重要标志。
这些朝代为中国的政治、文化和社会发展奠
定了基础，有着深远的影响。
2.春秋战国时期：春秋战国时期是中国历史上的一个重要时期，这一
时期中国的政治、文化和社会变革较为显著，也是中国思想文化的黄金时代。
3.秦朝统一中国：秦朝是中国历史上第一个实现统一的封建王朝，推
行一系列重要改革和制度，对中国历史进程产生了深远影响。
4.汉朝：汉朝是中国历史上最具代表性的王朝之一，也是中国历史上
最长久、最稳定的封建王朝。
汉朝推行科举制度，奠定了中国封建社会的
基础。
5.唐朝：唐朝是中国封建社会的巅峰时期，经济、文化、艺术和科技
发展迅速。
唐朝还是中国文化与世界文化交流的黄金时代。
中国古代朝代的顺序是什么中国的朝代是一种记录历史时期划分的方式，以古代封建王朝的建立为基础，以王朝的建立或取代上一王朝为一个时期的起点，到这一王朝灭亡为止，下面我给大家分享中国古代朝代的顺序，希望能够帮助大家，欢迎阅读! 中国古代朝代的顺序皇帝——尧、舜、禹——夏——商——西周——东周：春秋、战国。
(春秋战国界限：韩赵魏三家分晋)——秦朝——西汉——王莽新朝——东汉——三国(魏、蜀、吴)——西晋——东晋——南朝：宋、齐、梁、陈——北朝：北魏(北魏分裂东魏、西魏，东魏——北齐，西魏——北周)——隋——唐——五代十国(五代：后梁、后唐、后晋、后汉、后周。
十国：前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平、北汉)——北宋——南宋——元——明——清朝代顺口溜夏商与西周东周分两段春秋和战国一统秦两汉三分魏蜀吴二晋前后延南北朝并立隋唐五代传宋元明清后皇朝至此完中国古代朝代的分类朝代大致这么几个来源：由部族、部落联盟的名称而来，来自创建者原有卦号、爵位;源于创建者原始所或政权统治的区域;源于宗族关系等等，总而言之寓意吉祥。
一、以部落名为国名：以族名为国名在中国上比较常见。
夏朝、商朝、周朝都是以部落为名的。
二、以地名为国名：在周朝时的诸侯国最常见，比如陈、蔡等即是地名又是国号。
三、以姓为国号：战国初期的赵、魏、韩这三国就是典型的以姓为国号。
四、以原封号为国号：开国皇帝在未登基前，有过封号后来就以封号为国号。
比如：曹丕在称帝前世袭魏王，当皇帝后就以魏为国号。
这样的例子还很多，比如刘邦受封汉中王，司马炎受封晋王，杨坚袭父爵隨国公，李渊袭父爵唐国公、后又受封唐王等。
南朝的刘宋、萧齐、萧梁、南陈更是齐刷刷保持这样的规律，刘宋武帝即位前为宋王、萧齐武帝即位前为齐王、萧梁武帝即位前为梁王、南陈武帝即位前为陈王;夏，五代时期定难节度使李彝兴(李彝殷)被北宋封为夏王，后来李继迁叛宋，又被辽封为夏王，故国号为夏，史称“西夏”;其实封号也是地名，指被封的地方。
中国古代的100种发明展开全文中国古代的100种发明1、纸张–蔡伦，东汉太监。
用树皮、破鱼网、破布、麻头等作原料，制成了适合书写的植物纤维纸。
被汉和帝封为龙亭侯，时称蔡侯纸。
2、活字印刷术–毕升，北宋湖北英山布衣。
沈括《梦溪笔谈》载，其在胶泥片上刻字，一字一印，烧硬后便成活字。
可施墨铺纸印刷，经烘烤取下活字，又可再用。
3、织布机–黄道婆，南宋末上海人，童养媳出身。
从海南崖县黎民学到纺织技术，回故里改革棉纺工具，包括去籽搅车，弹棉椎弓，三锭脚踏纺纱车。
4、水力鼓风机–杜诗，东汉南阳太守。
水排以水为动力，通过滚动机械使皮制鼓风囊连续开合，将空气送入冶铁炉，称为“杜诗水排”，世界上最早的水力鼓风机。
5、麻将–难考。
一说明朝太监郑和，丰富出洋水手生活；二说明初万秉迢，引喻梁山好汉；三说起源江苏太仓，以筹牌记数酬劳。
最早有关麻将的计载是宋朝杨大年“麻将经”，清人陈实门丰富发展。
6、火柴–北齐宫女。
陶谷《清异录》载，577年北齐两面受敌，缺火种来烧饭和取暖，绝望中一群贫苦宫女竟神奇地发明了火柴，用硫磺制作而成。
7、算盘–难考，初为算筹。
一说东汉天文学家刘洪创造了“乾象历”，并亲授其法予徐岳，徐著《数术记遗》第一次记载了算盘的样式；二说刘洪问学于道家天目先生，传授珠算之法；三说算盘的名称最早见于元学者刘因《静修先生文集》。
8、小孔成像–墨子，宋大夫，先秦墨家代表。
《墨子》论述了杠杆平衡，并做了世界上第一个小孔成倒像的实验，解释了小孔成倒像的原因，指出了光的直线进行的性质。
这是对光直线传播的第一次科学解释。
9、指南针–沈括，宋朝科学家。
战国时发明了司南，沈括《梦溪笔谈》进一步说明了用铁针磁化制作指南针的方法。
10、测园海镜–李治，宋元数学家，《测园海镜》是第一本改述“天元术”的巨书。
11、淬火技术–浦元，三国蜀工匠，首创淬火技术，使钢刀坚而有弹性。
12、大衍求一术–秦九韶，南宋数学家。
《数书九章》创立解一次同余式的“大衍求一术”和求高次方程数值解的正负开方术。
历史中国古代朝代简介中国历史悠久，古代的中国朝代更是丰富多样，构成了中国历史发展的重要组成部分。
本文将为您简要介绍中国古代的几个重要朝代，以帮助您更好地了解中国古代历史。
一、夏朝夏朝是中国历史上的第一个朝代，坐落在黄河上游地区，大约存在于公元前2070年至公元前1600年。
传说中的夏朝主要有禹、启等皇帝，夏朝时期经历了较为发达的农业和手工业生产，同时也培养了许多后来的重要文化传统。
二、商朝商朝是中国历史上的第二个朝代，大约存在于公元前1600年至公元前1046年。
商朝的首都是殷墟，主要领导者有商汤和商纣王。
商朝时期，农业和手工业继续发展，出现了许多重要的文化遗产，如甲骨文。
三、西周西周是中国历史上的第三个朝代，大约存在于公元前1046年至公元前771年。
西周的首都是镐京，周成王和周康王是西周的重要君主。
西周时期，农业和手工业进一步发展，同时也出现了周礼和乐府民歌等重要的文化现象。
四、春秋战国春秋战国时期是中国历史上一个较为动荡的时期，大约存在于公元前770年至公元前221年。
春秋指的是公元前770年至公元前476年的时期，战国指的是公元前475年至公元前221年的时期。
春秋战国时期，中国历史上出现了众多的小国割据和战争，但也出现了一批重要的思想家，如孔子、荀子和庄子等。
五、秦朝秦朝是中国历史上的第一个多民族统一国家，大约存在于公元前221年至公元前207年。
秦朝的首都是咸阳，秦始皇是秦朝的开国皇帝。
秦朝统一了中国的文字、货币、度量衡等，同时也修建了长城和兵马俑等重要工程。
六、汉朝汉朝是中国历史上的第一个大一统王朝，大约存在于公元前202年至公元220年。
刘邦是汉朝的开国皇帝，西汉和东汉是汉朝的两个时期。
汉朝时期，中国历史上出现了很多重要的文化和科技成果，如汉服、汉武帝时期的丝绸之路和司马迁的《史记》等。
七、唐朝唐朝是中国历史上的一个繁荣时期，大约存在于公元618年至907年。
唐朝是一个强大的中央集权国家，其疆域辽阔，文化繁荣。
中国古代礼俗中国素有“礼仪之邦”之称，中国古代的一些礼俗也渊源流传。
下面由店铺给大家整理了中国古代礼俗相关知识，希望可以帮到大家!中国古代的礼俗一、祭祀与斋戒祭祀活动主要是祭祖先、祭神祗。
古代，从天子到庶民都祭祖先。
天子、诸侯祭祖先在宗庙。
宗庙又叫太庙、祖庙。
古人认为君权神授，是依靠祖先得来的，所以古代天子、诸侯都建立宗庙以供祭祀并求取庇佑。
国家有了大事，一定到宗庙祭告，以示对祖先的尊敬。
宗庙是国家的象征。
其数量和建立有严格规定，天子七庙(供奉七代祖先)，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
很多重大的国事活动要在宗庙进行。
古代皇帝即位时，在宗庙内拜祖先、会群臣、受印玺、称之为“庙见”，庙见表明正式掌握了国家政权。
如果宗庙被毁，则表明国家灭亡。
宗庙里的祖先牌位上不直书其名，而另起一个称号以示尊敬，通常使用“祖”、“宗”二字，如汉高祖、唐太宗、清太宗等。
祭拜祖先祭品名目繁多，可以是肉食，可以是金玉珠帛，《曹刿论战》说：“牺牲玉帛，弗敢加也。
”其中的牺牲玉帛就是祭品。
为祭祀而宰杀的牲畜叫“牺牲”，后来引申为为了正义的目的而舍弃自己的利益甚至生命。
祭品牛、羊、猪三牲齐备叫“太牢”或“大牢”，只有羊和猪叫“少牢”。
庶民祭祀祖先主要在家庙，清明节扫墓，中元节上坟时也要祭祀。
祭祀天地的仪式叫“封禅”。
祭天叫封，祭地叫禅，仪式一般由帝王亲自在东岳泰山举行。
秦始皇、汉武帝、唐高宗都举行过封禅大典。
后世又在京城设天坛、地坛祭祀天地以代替封禅活动。
祭社稷也是很重要的祭礼。
在诸侯中，最重要的是天神和地神。
天神称上帝、天帝，地神称社神、后土，成语“黄天后土”即指天地之神。
管五谷的神叫“稷”。
祭社稷就是祭地神和谷神。
天子祭社稷目的是为天下“求福”。
我国古代专有祭社稷的节日叫“社日”。
社日分春社和秋社。
社日一般在春分秋分前后。
我国上古时代是多神崇拜。
神有日神、云神、水神、河神、山神等。
山神庙、河神庙等都是专供祭祀用的。
腊月二十三是祭灶节，祭的是灶神(俗称灶王爷)。
提要本文系统探讨了人和自然关系演进的历史过程，指出在早期社会，原始人屈从于自然，人与自然的关系表现为一种原始的统一；随着生产的发展，人对自然的认识逐渐深化，并从自然的压迫和束缚中获得一定程度的解放，表现为一种迂回的统一；科学的发展加速了人类对自然的认识和改造，增强了人对自身力量的信心，产生了人是自然的主人的观念，出现了人和自然的思辩的辩证统一。
研究人类和自然的关系，有助于正确认识自然规律，实现由必然王国向自由王国的飞跃。
人和自然关系的产生同人类自身发展的历史一样久远，“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。
”［（１）］人类对人和自然关系的认识经历了极其漫长的过程。
一、人和自然的原始统一就象儿子对母亲的崇敬一样，早期人类对自然有一种与生俱来的膜拜心态，刚刚脱离动物界的原始人与他的自然襁褓有千丝万缕的联系。
原始人无论在行动上，还是观念上，都表现出主客不分，混沌不清的特点。
由于生产能力低下，生产活动非常单纯，生产范围极其狭窄，原始人只是本能地依赖自然而生，其思维还不可能达到把自己从自然界区分出来的程度，也没有认识到周围的自然现象对人类生活的价值。
在人们的意识中，没有把自己和自然分开。
人、神和自然没有截然分明的界限。
劳动是人和自然发生的最初的关系，在劳动中产生并在劳动中不断发展的语言，促进了人的思维能力的发展。
随着人的思维能力的提高，原始人逐渐萌发了人和自然有所区别的观念。
盘古传说中天地混为一体，天地之间，不分你我，盘古与天地的俱变，导致天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
盘古与天地的分离，“神于天，圣于地。
”［（２）］原始人以自己的形象设想在人之外的自然，自然也是人：日月为双目，四极五岳为四肢五体，江河为血液，地理为筋脉，田地为肌肉，星辰为发鬓，雨泽为汗流，风云为气，雷霆为声。
随着生产范围的扩大，人们经过无数次的生产实践，逐渐认识到自然现象和日常生活的联系，开始考虑人和自然的关系。
原始人以现成的自然物为生活资料，意识到人对自然的依赖。
人类受外部自然的驱使，处于屈从、被支配的状况。
即使在畜牧业和农业有了一定发展的条件下，人类也没有足够强大的力量、甚至没有可能提出对自然的支配问题。
在强大的自然力面前，这种异己的力量逐渐演化成了图腾崇拜的对象和自然神灵观，世界各民族的祖先在图腾崇拜上表现出惊人的一致性不是偶然的。
图腾崇拜是古代人的哲学思考，代表了大多数人的信仰。
图腾崇拜是与原始时代相适应的最古老的宗教形式。
当劳动分工还取决于血亲关系和年龄的区别时，人和图腾之间的联系也只能是宗教崇拜形式。
“在自然和集体面前显得软弱无力的原始人，把自己跟他的动物祖先，跟自己的图腾等同起来，通过复杂的并经常是备受折磨的仪式，归根到底扩大着他对自然和社会环境的依赖。
”［（３）］原始人具有社会化的意识，这种意识充满了“集体表象”。
所谓“集体表象”是在该集体中世代相传，在每个成员身上留下深刻印象，引起对一定客体尊敬、恐惧、崇拜的现象。
图腾、宗教、风俗都属于集体表象。
原始思维的集体表象是根据人和自然之间神秘的“互渗律”联系起来的，支配集体表象的“互渗”是指在集体表象中，客体、存在物、自然现象以不可思义的方式与自身等同，原始思维也以同样不可思议的方式发出和接受在自身之外的神秘力量。
原始思维认为主体与客体、人与自然的互渗是极其容易的，图腾集团和图腾对象是同一个东西。
“互渗”的实质抹煞了同一的两重性，主体违反矛盾律，既是主体自身，同时又是与主体自身互渗的存在物。
原始宗教和原始神话都是原始人和自然关系的折射。
在原始意识中，不乏对人和自然关系的科学认识，中国古代就有“神农之禁”和“禹禁”的传说。
其传说见于《六韬·虎韬》。
“春夏之所生，不伤不害。
谨修地理，以成万物。
无夺民之所利，而农顺之时矣”。
［（４）］在《禹禁》中，有“春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏六月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。
”［（５）］在一定时期内，禁止摧毁捕捉成长中的生物，以保护生物的生长。
这表明中国古代的原始部落意识到采集、捕捉生物幼体是对大地所提供的资源的践踏和浪费，会造成日后财用匮乏，而这种变化反过来又影响人们的生活。
当原始人开始食用处于胚胎状态的生物时，不仅中断了生物的繁衍，而且使自己陷于无以可食的境地。
无数次教训使原始人意识到采集和捕捉生物幼体对人的不利，因此，制订了保护生物生长的法令，来抑制人的索取本能，这就是“神农之禁”和“禹禁”传说产生的原因。
在这一时期，原始人还没有真正将自身和自然分开，人和自然的统一是缺乏分化的原始统一。
二、人和自然的迂回统一随首生产和科学的发展，人和自然的关系超越了远古时期原始统一的阶段。
恩格斯指出：“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人们所引起自然界的变化，而不单独是自然界本身，人们的智力是按照如何学会改造自然界而发展的。
”［（６）］古希腊时期，人类社会的生产有了巨大的发展，不但农业、畜牧业、手工业、冶金、航海、商业有了很大的发展，而且数学、天文学、医学、地理学、酿造术都取得了一定的进步。
这一切标志着人对自然的认识进一步深化了，人从自然的压迫和束缚中获得了一定程度的解放，这是人对自然的第一次巨大胜利，并且将人对自然的认识上升到理论高度。
在古希腊哲学中，包含着丰富的合乎科学的内容。
普罗泰哥拉提出“人是万物的尺度”［（７）］的唯心主义观点，其积极意义在于孕育着人本主义的萌芽，提高了人在自然中的地位。
苏格拉底认为应该把认识自然看作崇高的事情，提出了“美德即知识”的哲学命题。
在这个过程中，人应该使用理智，借用推理去寻找事物秩序的真正原因。
许多古希腊哲学家都以研究自然为己任，他们的许多著作都冠以“论自然”的名称。
古希腊关于人和自然关系的认识，部分地反映在哲学思维中，但是，更主要的是通过神话——哲学的方式表现出来。
古希腊对诸神的崇拜，实质上是对自然力的崇拜，是用神话的形式折射着人们对人和自然关系的认识，一方面表明人和自然之间产生了局部分化，人得以从自然本体中挣脱出来，审视自身，观察自身；另一方面，人和自然的分化尚属初步，自然仍处于优势地位，人类以自然神论的形式保持着对自然的崇敬。
由此可见，宗教在人类对待自然问题上发挥了积极作用。
由于社会的动荡和战争的纷乱，人丧失了对自身力量的信心，充满了幻想与神合一的向往，认为人既然从神“流溢”出来，又可以复归于神。
在这种意义上，人和神具有等同的含义。
当然，神人合一具有幻想色彩，并且导致了欧洲中世纪基督教神学的长期统治，但是，神人合一反映了人和自然和谐关系的愿望。
在中世纪，上帝出现在人和自然之间，人间扭曲了的社会关系幻化为上天的神力。
一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神，神力取代了自然力。
由于宗教神学在中世纪欧洲的绝对统治，任何违背圣经教义的思想都横遭禁绝，圣经被认为是自然知识的来源。
一神论将人从自然中抽出来，赋予人格化的神以超自然的力量，把对自然的崇拜转变为对神的崇拜，将人和自然统一于神力，神的意志高于一切，这就助长了人对自然的不负责的态度，也是生态危机产生的根源之一。
但是，对中世纪人和自然关系的迂回特征，不应当持非历史唯物主义的态度。
中世纪—神教承认人从自然分化的事实，与史前人类执拗于“集体表象”相比，毕竟是历史的进步。
人和自然的协调统一不仅是西方文明的历史传统，而且也是东方文明的主旋律。
中国古代哲学史上的“天人一体”论、“道”、“气”等哲学命题，都体现了东方文明中“天人合一”的思想。
“天人合一”是纵驰中国历史几千年，横贯中国学术思想各流派的共同观念。
天和人的关系有三种表现形式：以孔孟为代表的儒家“天人合一论”，以庄子为代表的“天人交融论”，以荀子为代表的“天人相分论。
”“天人合一论”以天命观为基础，是殷商时期的统治思想，经孔孟升华为哲理性的天人观。
孔子力主维护“天”的至上威严，主张以“天意”建立人间尊卑秩序，协调人和自然的关系，“四十而不惑，五十而知天命”。
［（８）］“天”具有外在必然性，是和蔼可亲的大自然。
这种意义上的知天达命，包含了人和自然和谐相处的意思。
孟子的天人观带有浓厚的主观伦理色彩。
“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。
”［（９）］这种“天”与人性、内心的统一，要求人以道德规范约束自己，以求接近与天和谐的境界。
汉代董仲舒建立了“天人感应”的宇宙模式，肯定了“天人合一”。
他认为人事与自然规律有类别的同形和序列的同构，因此，二者才能感应。
“人有喜怒哀乐，犹天之有春秋冬夏也。
”［（１０）］“王者配天，谓其道。
天有四时，王有四政，四政应四时，时时通类也。
天人所同有也。
”［（１１）］“天人合一”在西汉被系统化了，这一系统化了的“天人合一”思想，过于注重社会人事，使人和自然的关系完全淹没在天道王权的论证之中。
宋明理学继在了秦汉以来由董仲舒系统化了的“天人合一”论，程朱、陆王则从唯心主义出发，主张“天理”与“心性”相结合，人性成为联结天和人的纽带，从而把“天人合一”改造为心性之学。
在宋明理学中，“理”是感性的自然与伦理本体的统一物，是天人合一的基础，天和人都体现了自然和伦理的二重性。
以孔孟为代表的儒家文化的“天人合一”，其中心思想是将社会道德规范转化为人的内心道德要求，使人们致力于向内修身养性，而不是向外探索自然。
因此，在一定程度上，儒家的思想不但无助于建立人和自然的正常关系，而且是阻碍自然科学发展的因素之一。
与儒家的“天人合一”相比，老庄的天人交融论的思想内涵更为深刻。
“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母；吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”［（１２）］“道生之，德蓄之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
”［（１３）］天、地、人效法于道，统一于道，而道却是自然而然的，道生万物，德养万物。
老子建立的天人关系是基于无为状态的与天和谐的理想。
庄子论天人的区别时，认为“何谓天？何谓人？牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。
”［（１４）］自然而然的是天，对自然加以改造的是人，这完全否认了人为的价值，要求回到原始的自然。
庄子的人和自然交融的观念是对人和自然默契关系的肯定。
但是，这种肯定是建立在否定人的主体地位的基础上，要求人无条件地顺从自然。
荀子提出“天人相分”，一方面将天解释为自然界及其变化规律，另一方面肯定人的主观能动性。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”［（１５）］“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。
”［（１６）］天道自然不能干预人事，人也不能违背自然规律。
荀子区别天和人，否定了自然变化和社会治乱的联系，确立了人是自然的一部分；同时，把人从天命主宰之下解放出来，人在自然面前不是无所作为的，“制天命而用之”［（１７）］这一哲学命题包含着人要遵循自然规律的思想。
