__傅雷与翻译

1.简述翻译的定义及其历史演变学者候林平将历史上人们对“翻译”定义为三个阶段，每个阶段有不同的定义：（1）第一阶段是传统语文研究阶段，这时候对翻译的定义是比喻式的，鸠摩罗什认为翻译“有似嚼饭与人，非徒失味，有令呕秽也”，傅雷认为翻译“如临画”“如伯乐相马”（2）第二阶段是现代语言学研究阶段。

英国的翻译理论家卡特福德将翻译视为不同语言文本材料的替代。

美国语言学家奈达，则如下定义：所谓翻译是指从语义到文体在译语中用最切近而又最自然的对等语再现原文信息。

（3）第三阶段是当代多学科研究阶段：在《翻译语言学》理论中，卡特福德开宗明义，翻译是一项对语言进行操作的工作：即用一种语言的文体代替另一种语言的文本过程。

关于翻译的定义中国较为熟悉的有以下几种：1）翻译是用一种语言把另一种语言在内容与形式不可分割的统一中业已表达出来了的东西准确而完整的表达出来。

2）翻译是把一种语言的言语产物在保持内容也就是意义不变的情况下改变为另外一种语言的言语产物过程。

3）所谓翻译，是指从语义到文体在译语中用最切近而又最自然的对等语再现原语的信息。

西方的翻译在历史上前后曾出现六次高潮或可分为六个阶段：第一阶段是公元三世纪中叶罗马对希腊古典作品的翻译，这是欧洲也是整个西方历史上第一次大规模的翻译活动，它开创了翻译的局面。

第二个翻译高潮涌现于罗马帝国后期至中世纪初期，以形形色色的《圣经》译本的出现为标志。

第三阶段发生于中世纪中期，西方翻译家云集，西班牙的托莱多，把大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，其中有大量用阿拉伯文翻译的希腊典籍。

第四阶段发生于文艺复兴时期，翻译活动达到前所未有的高峰，翻译活动深入到思想、政治、哲学、宗教等各个领域。

第五阶段发生于文艺复兴后，17世纪下半叶至20世纪上半叶，翻译家不仅翻译古典著作，而且对近代和当代作品也有很大兴趣，如莎士比亚等，东方文学译品也相继问世。

第六个大发展阶段在二战结束至今。

二战后西方经济稳定为翻译事业提供物质基础，由于时代的演变翻译特点发生巨大变化，这一时期的翻译从范围规模作用直至形式都与过去任何时代大不相同，取得很大进展。

傅雷翻译理论评述摘要：傅雷，我国著名翻译家及文艺批评家，毕生翻译了包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等众多名家著作的法文作品。

他将大量外国优秀文化遗产引进到中国，为中西方文化的沟通与交流搭建桥梁，为我国文艺圈注入新鲜血液，促进我国文学的发展。

傅雷的翻译理论包括：“神似”说作为翻译标准;译文语言的借鉴问题;翻译的神圣与译者修养。

因此，研究傅雷的翻译理论对现代文学翻译具有借鉴价值，以促进现代文学翻译的发展。

关键词：傅雷;翻译经验;神似与形似;译文语言的借鉴问题;译者修养作者简介：袁姣（1988-），女，汉族，陕西省咸阳市人，陕西国际商贸学院助教，硕士研究生，研究方向：文學作品翻译与比较研究。

[中图分类号]：H159 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2020）-20-0-02一、引言傅雷作为我国著名翻译家，他一生中翻译了包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等众多名家著作的法文作品。

他将文学翻译视为神圣的事业，堪称是翻译界的榜样。

傅雷倾尽毕生精力翻译了大量的外国文学名著，特别是法国文学名著，其在翻译实践中总结了很多翻译理论。

本文主要对傅雷的翻译理论进行简要评述。

二、“神似”说作为翻译标准傅雷谈到的“神似”说翻译理论主要见于他的“一序一文两封书信”。

一序指的是“《高老头》重译本序”、一文指的是“《翻译经验点滴》”、两封书信指的是“致林以亮论翻译书”和“论文学翻译书”。

通过上述傅雷四篇有关翻译的文章，我们可以清晰地看出其翻译理论，概括起来就是三点：1、“神似”说作为翻译标准;2、译文语言的借鉴问题;3、翻译的神圣与译者修养。

“神似”本是对书画进行的评语，后来被翻译家引入翻译学领域之后，视为文学翻译的标准。

翻译的“神似”指的是通过原作的字面意思进行翻译，不受原文文字语言形式如词汇、结构、修辞等的限制，传达原作的精神内涵，达到文学翻译审美的效果。

傅雷“神似”说作为翻译标准翻译理论的提出，应该与他曾在上海美术专科学校（现南京艺术学院）任教，兼教美术史及法文的经历分不开。

杨绛《记傅雷》阅读理解答案傅雷，一代翻译巨匠，傅雷多艺兼通，在绘画、音乐、文学等方面，均显示出独特的高超的艺术鉴赏力。

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杨绛《记傅雷》阅读材料记傅雷杨绛说起傅雷，总不免说到他的严肃。

有一次，几个客人在客厅里谈得热闹，阵阵笑声，傅雷自己也正笑得高兴。

忽然他灵机一动，蹑足走到通往楼梯的门旁，把门一开，只见门后哥哥弟弟背着脸并坐在门槛后面的台阶上，正缩着脖子笑呢。

傅雷一声呵斥，两个孩子在登登一阵凌乱的脚步声里逃跑上楼。

梅馥忙也赶了上去。

在傅雷前，她是抢先去责骂儿子;在儿子前，她却是挡了爸爸的盛怒，自己温言告诫。

等他们俩回来，客厅里渐渐回复了当初的气氛，但过了一会儿，在笑声中，傅雷又突然过去开那扇门，阿聪、阿敏依然鬼头鬼脑并坐原处偷听。

这回傅雷可冒火了，梅馥也起不了中和作用。

只听得傅雷厉声喝，夹杂着梅馥的调解和责怪：一个孩子想是哭了，另一个还想为自己辩白。

傅雷回客厅来，脸都气青了。

梅馥抱歉地为客人换上热茶，大家又坐了一会儿，辞出，不免叹口气：唉，傅雷就是这样!有人说傅雷孤傲如云间鹤;傅雷却不止一次在钟书和我面前自比为墙洞里的小老鼠。

傅雷的自比，乍听未免滑稽。

但傅雷这话不是矫情，也不是谦虚。

我想他只是道出了自己的真实心情。

傅雷曾告诉我们：某某朋友昨天还在他家吃饭，今天却在报纸上骂他。

这种事不止一遭。

傅雷讲起的时候，虽然眼睛里带些气愤，嘴角上挂着讥诮，总不免感叹人心叵测、世情险恶，觉得自己老实得可怜，孤弱得无以自卫。

他满头棱角，动不动会触犯人;又加脾气急躁，止不住要冲撞人。

(划线：他知道自己不善在世途上圆转周旋，他可以安身的洞穴，只是自己的书斋;他也像老鼠那样，只在洞口窥望外面的大世界。

)他并不像天上的鹤，翘首云外，不屑顾视地下的泥淖。

傅雷对国计民生念念不忘，只潜身书斋，作他的翻译工作。

傅雷爱吃硬饭。

他的性格也像硬米粒儿那样僵硬、干爽;软和懦不是他的美德，他全让给梅馥了。

傅雷的翻译理论(总4页) -CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1-CAL-本页仅作为文档封面，使用请直接删除傅雷的翻译理论1．选材的标准傅雷在选择原文时，首先考虑的是选择具有时代精神，符合社会发展趋势及读者需要的作品。

2．理解、表达与读者傅雷认为，要忠实读者必须忠实于原著。

如何做到忠实原作主要应做到两点：第一，理解要“化为我有”。

傅雷认为，首先要事先熟读原著，不厌其烦，尤为要著。

任何作品，不精读四、五遍决不动笔，是为译事基本法门。

要求将原作（连同思想、感情、气氛、情调等等）化为我有，方能谈到译。

第二，表达要“传神达意”。

傅雷曾说过：“领悟为一事，用中文表达为又一事”。

如何做到“传神达意”应该做到以下三点：（1）进行中文写作。

傅雷曾说过：“理想的译文仿佛是原作者的中文写作。

那么原文的意义与精神，译文的流畅与完整，都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意，或以意害辞的弊病了。

”（2）务必反复修改。

傅雷以“文章千古事，得失寸心知”为座右铭，以极其严肃的态度从事文学翻译。

他认为，“翻译工作要做得好，必须一改再改三改四改，文字工作总难一劳永逸，完美无疵”。

（3）重视译文其它附件部分，诸如索引、后记、注解和译文序等对于“传神达意”不可忽视的辅助作用，以便读者更好地理解原文的内容和形式。

3．美学观——“神”与“形”的和谐（1）“重神似不重形似”。

“翻译应像临画一样，所求的不在形似，而在神似。

”采用移花接木的方式，将中国古典美学运用于翻译理论，借助绘画和诗文领域里的“形神论”来探讨文学翻译的艺术问题。

傅雷说过：“要求传神达意，铢两悉称，自非死抓住字典，按照原文句法拼凑堆砌所能济事。

”“意在强调神似，不是说可以置形式不顾，更不是主张不要形式。

”“神”依附于“形”，而“形”是“神”的外壳，“形”与“神”是一个和谐的整体，“形”与“神”的轻与重，是无法用二五分或三七开来衡量的。

（2）“神”与“形”的和谐源于译者的再创造。

结合傅雷译著《幸福之路》对其翻译理论的分析摘要：傅雷一名极为著名的中国翻译巨匠，同时，他正直而又严谨，十分受人尊敬。

他的相关翻译理论，类似于翻译哲学思想以及他的“神似论”也广为流传。

他作为一名翻译巨匠，他在严谨的同时极为勤奋，他的一生翻译出了许多的作品。

本文将从傅雷先生的《幸福之路》这一译著出发，对傅雷先生的翻译理论进行深入的研究分析。

关键词：傅雷；《幸福之路》；翻译哲学思想；一、引言傅雷先生是我国著名的翻译家，此外，傅雷先生在其他方面也有很高的造诣，他也是一名作家、艺术家与教育家。

在20世纪傅雷先生所生活的那一时代，傅雷先生留下了他一生的心血、一生的译作、还有他广为流传的翻译理论等，他正直的人品以及他一生的著作，都在翻译史上为后人留下了难以逾越的高峰。

傅雷先生呕心沥血，用了一生的时间翻译了共计33 部文学作品，编著出了《傅雷译文集》，这部作品共500 余万字、长约15 卷。

傅雷先生的这部作品为后人留下了一部带有传奇色彩的翻译巨著。

傅雷先生翻译的《幸福之路》这一文学作品，《幸福之路》这一文学著作的作者是伯兰特·罗素，作为二十世纪英国诺贝尔文学奖的获得者，《幸福之路》是他的代表作之一；《幸福之路》这一作品的译作收录在《傅雷译文集（第十四卷）》之中。

罗索是一位具有强烈的社会责任感的作家，因而他有着范仲淹的精神：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，他对全人类的命运的前途有着深刻的重视，所以为追求人类的自由和幸福是作家为一般性著作的代表性的话题。

罗索通过他的著作，通过他关于社会各个方面研究以及著述表达出他对于人类通向自由、通向幸福的道路的研究。

他说过，他并没有以哲学家的角度写那些并不是哲学的主题通俗的作品，而是站在一名普通人的角度上，用普通人所遭遇的苦难所写出的作品，他所追求的是改善普通人的生存环境，改善他们的生活质量，想替千千万万的普通人发出他们追求自由、向往幸福的呼声。

《幸福之路》(The Conquest of Happiness)，写于1930年。

傅雷中国近代翻译家与教育家傅雷（1908-1966）是中国近代著名的翻译家和教育家，他以其卓越的翻译才华和对教育事业的深刻思考而为人所知。

傅雷先生在翻译领域的杰出成就以及对中国教育的深远影响，使他成为了中国近代文化发展中不可忽视的重要人物。

本文将介绍傅雷先生的翻译贡献和他对教育事业的影响。

一、傅雷的翻译贡献傅雷是中国近代翻译史上的一位重要人物，他对外国文学作品的翻译具有极高的水平和独特的风格。

他的翻译作品包括了莎士比亚、狄更斯、托尔斯泰等西方文学巨匠的作品，傅雷在翻译过程中注重保持原著作品的风格和韵味，同时又注入了自己对中国文化的理解和独特的语境感知。

他的翻译作品在中国文坛上享有很高的声誉，被广大读者所喜爱和推崇。

傅雷在翻译过程中注重对语言的细致分析和塑造，他善于掌握外语作品的精髓，并通过自己独特的翻译技巧将其转化为中国读者易于理解和接受的形式。

他的译文既保留了原著文学作品的魅力，又与中国文化和语言相融合，形成了一种独特的翻译风格。

傅雷的翻译作品不仅仅是简单的转译，更是在跨文化沟通的过程中充分表达了作者的意图和思想内涵，使读者能够更好地理解和领悟外国文学作品的精髓。

二、傅雷对中国教育的影响傅雷先生不仅是一位杰出的翻译家，也是一位具有深厚教育思想的教育家。

他在中国教育领域的贡献不容忽视。

傅雷先生具有教书育人的责任感和使命感，他以自己独特的方式对当时的中国教育体制提出了许多改革的建议和思考。

傅雷认为教育应该是以培养学生的人文素养和创造力为中心，而不仅仅是机械的灌输知识。

他主张培养学生的综合素质和创造力，注重培养学生的思考能力和批判性思维。

他强调教育应该是个体化和差异化的，要根据学生的兴趣和特长来开展教学和培养，以激发学生的学习兴趣和动力。

傅雷倡导教育应该是全面发展的，注重培养学生的身心健康和品德修养。

他认为，教育不仅仅是学术知识的传授，更重要的是塑造学生的人格和价值观。

他鼓励学生积极参与社会实践和文化活动，以培养学生的社会责任感和文化自信。

傅雷的翻译观与食人主义翻译思想的对比1963年，巴西翻译家将食人主义引入翻译理论。

该理论主张吞食强势文化，汲取其营养以增强自身文化机能，提高自身文化地位；认为翻译不仅涉及语言，更重要的是涉及文化，以及在扬弃的基础上将外来文化融入本土的文化和传统中。

本文通过对比傅雷的翻译观和食人主义翻译思想，可以看出傅雷的“神似”翻译观体现了食人主义翻译思想，他强调应积极吸取西方文化的精髓，为中国文学的发展开辟道路。

标签：食人主义翻译理论；傅雷翻译观；理论比较传统的翻译理论认为“西优东劣”，因此，东方文化长期处于被压制、被歪曲、被奴役的状态。

在后殖民主义的影响下，具备良好的翻译能力有助于促使本民族文化摆脱前宗主国文化的束缚，改变本民族文化的落后状态，重塑文化身份，提高本民族的文化地位，重新定位东西方文化之间的关系。

一、食人主义翻译理论思想的阐述1.食人主义译论的缘起1963年巴西翻译家德·坎波斯在他的文章《作为创造和批评的翻译》里正式将食人主义思想引入翻译研究领域，并进行了大量的实践、思索在发展中国家开创一种创新的先锋文学的可能性。

“食人”一词源于16世纪，巴西的一个图比部落吞食了一位葡萄牙传教士，“食人”给人以原始、野蛮、残忍、血腥的印象，违背了社会文明。

德·坎波斯将食人主义思想引入翻译研究理论中，赋予了这一术语新的内涵，即通过摄食而吸取营养，形成具有自身特色的属性，而译者对原文的作者、原语境文化怀有丝丝敬意和崇拜之情，即将原语文化的精髓通过翻译输入到译入语文化之中。

2.食人主义译论的特点（1）吸收外来文化的精髓。

面对强势文化的压迫，食人主义持有的态度是积极吸收外来文化中的有益成分，为其所用。

（2）保持和重塑自身文化和传统。

食人主义者不想复制欧洲文化，而是要吞食它，取其精华，去其糟粕，开创初始的、民族的文化，并以之为艺术创新的源泉，而不是被动接受在别处成长的文化的模式。

二、傅雷的翻译观1.“神”与“形”的和谐傅雷曾说：“并不是原文的句法绝对可以不管，在最大限度内我们是要保持原文句法的。

2019年5月第35卷第3期外国语文（双月刊）Foreign Language and Literature(bimonthly)May,2019Vol.35No.3傅雷翻译的影响与启示宋学智宫妍（吉林外国语大学，吉林长春130117）摘要：考察傅雷翻译活动的成功路径可以发现，傅雷最初作为一个翻译名家确立了在我国译界的地位，随后作为一个翻译巨匠对翻译实践和理论研究产生影响，继而，作为一个翻译大师在语言层面、文学层面和文化层面均产生不可低估的影响，傅雷在追求文学翻译的艺术境界的道路上，有思想、有精神，最终形成自己丰满的翻译家形象。

傅雷之所以取得卓越的翻译成就，与他超越了单纯的翻译家身份，集文学批评家、音乐评论家、美术鉴赏家等称号于一身，有莫大关联。

只有在相邻的门类中触类旁通，在更大的知识范围内进行思考，在独特的艺术性与普遍的艺术性之间相互参悟，才能真正把握艺术之道，从而做出不凡的成就。

关键词：傅雷；交叉学科；影响与启示中图分类号:H315.9文献标志码:A文章编号：1674-6414（2019）03-0111-060引言傅雷在我国翻译界，诚如柳鸣九所言:“堪称一两个世纪难得出现的一两位翻译巨匠。

”（宋学智,2018：1）这样的翻译名家及其翻译活动在中国产生了远远超出翻译领域的巨大影响，值得我们从多方面、多角度加以梳理、总结和研究。

1一个翻译名家的诞生及影响傅雷从1929年开始其翻译活动，在二十世纪三四十年代，就以《约翰•克利斯朵夫》和《贝多芬传》确立了自己优秀翻译家的地位，为自己赢得了广大的读者，尤其当时的进步青年。

《约翰•克利斯朵夫》在商务印书馆付梓出版后，于1945至1948年间,又在上海骆驼书店连出四版，其中,1946年就出了两版。

同样对于《贝多芬传》，上海骆驼书店1946年就出了两版，随后1947年和1948年又两度再版，在罗曼•罗兰的几个传记中最受读者欢迎的是傅雷翻译的《贝多芬传》。

可以毫不夸张地说，在二十世纪三四十年代令人窒息的低气压下，《约翰•克利斯朵夫》曾引起无数读者的争购传阅。

沈阳农业大学学报(社会科学版,2008-06,10(3:367-369Journal of Shenyang Agricultural University(Social Sciences Edition,2008-06,10(3:367-369浅谈傅雷翻译思想的艺术内涵罗立斌(湖南师范大学外国语学院,长沙410081摘要:傅雷是中国著名的法国文学翻译家,同时也是一位造诣深厚的艺术家。

傅雷的主要翻译理论深受艺术的影响。

“重神似不重形似”理论无论是命名还是实质都与中国传统绘画艺术理论有着千丝万缕的联系;“翻译以艺术修养为根本”理论直接论述了翻译与艺术的紧密关系,傅雷高超的艺术鉴赏力、渊博的知识和高尚的艺术人格对其翻译思想产生了深远的影响;“行文流畅、用字丰富、色彩变化”理论与艺术的行云流水、绘画的用笔丰富和色彩变化一一对应,把翻译与艺术完美地结合在一起。

关键词:傅雷;翻译思想;艺术;法国文学;西方文明史中图分类号:J03;H159;H32文献标志码:B文章编号:1008-9713(200803-0367-03傅雷先生是我国著名的法国文学翻译家,有32部译著存世,以译著宏富,译笔优美著称。

傅雷还是一位有着深厚造诣的艺术理论家。

他在音乐与绘画领域的修养丝毫不比他的文学修养逊色。

翻译与艺术同行,傅雷把翻译当成一门艺术。

本文从分析傅雷的主要翻译思想入手,试图发掘出蕴含在这些翻译思想中的艺术内涵。

一、重神似不重形似1951年9月,傅雷在《高老头》重译本序中提出:“以效果而论,翻译应当像临画一样,所求的不在形似而在神似”[6]。

在1963年1月6日致罗新璋的信里,傅雷明确提出了翻译要“重神似不重形似”。

在最大限度“保持原文句法”的基础上,将原作思想、感情、气氛、情调等准确地传达出来。

他的“神似说”是“神似”与“形似”的辩证统一。

“神似说”有着丰富的艺术内涵。

首先,“神似”二字是从我国传统绘画艺术中借鉴来的。

东晋顾恺之在人物画中首先提出“传神写照,正在阿堵中”;北宋晁补之在他的诗里也写道“画写物外形,要物形不改;诗传画外意,贵有画中态”[7]。

第四课傅雷译文赏析The Conquest of HappinessBertrand RussellChapter 6: Envy (excerpt)Among average respectable women envy plays an extraordinarily large part. If you are sitting in the underground and a well-dressed woman happens to walk along the car, watch the eyes of the other women. You will see that every one of then, with the possible exception of those who are better dressed, will watch the woman with malevolent glances, and will be struggling to draw inferences derogatory to her. The love of scandal is an expression of this general malevolence: any story against another woman is instantly believed, even on the flimsiest evidence. A lofty morality serves the same purpose: those who have a chance to sin against it are envied, and it is considered virtuous to punish them for their sins. This particular form of virtue is certainly its own reward.Exactly the same thing, however, is to be observed among men, except that women regard all other women as their competitors, whereas men as a rule only have this feeling towards other men in the same profession. Have you, reader, ever been so imprudent as to praise an artist to another artist? Have you ever praised a politician to another politician of the same party? Have you ever praised an Egyptologist to another Egyptologist? If you have, it is a hundred to one that you will have produced an explosion of jealousy.In the correspondence of Leibniz and Huyghens there are a number of letters lamenting the supposed fact that Newton had become insane. 'Is it not sad,' they write to each other, 'that the incomparable genius of Mr Newton should have become overclouded by the loss of reason?' And these two eminent men, in one letter after another, wept crocodile tears with obvious relish. As a matter of fact, the event which they were hypocritically lamenting had not taken place, though a few examples of eccentric behaviour had given rise to the rumour.Of all the characteristics of ordinary human nature envy is the most unfortunate; not only does the envious person wish to inflict misfortune and do so whenever he can with impunity, but he is also himself rendered unhappy by envy. Instead of deriving pleasure from what he has, he derives pain from what others have. If he can, he deprives others of their advantages, which to him is as desirable as it would be to secure the same advantages himself. If this passion is allowed to run riot it becomes fatal to all excellence, and even to the most useful exercise of exceptional skill. Why should a medical man go to see his patients in a car when the labourer has to walk to his work? Why should the scientific investigator be allowed to spend his time in a warm room when others have to face the inclemency of the elements? Why should a man who possesses some rare talent of great importance to the world be saved from the drudgery of his own housework? To such questions envy finds no answer. Fortunately, however, there is in human nature a compensating passion, namely that of admiration. Whoever wishes to increase human happiness must wish to increase admiration and to diminish envy.第六章嫉妒一、傅雷译文：在一般的善良妇女身上，忌妒具有非常大的作用。