吾生有涯而知无涯

（吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

）我的生命是有限的，而知识是无限的。

以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。

做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。

合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

庖丁给梁惠王宰牛。

手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。

动刀甚微，謋然已解，如土委地。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

”庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。

起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。

现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。

“已而为知者,殆而已矣”出自《庄子·养生主》。

原文吾生也有涯,而知也无涯.以有涯随无涯,殆已；已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑.缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年.译文人们的生命是有限的,而知识却是无限的.以有限的生命去追求无限的知识,势必体乏神伤,既然如此还在不停地追求知识,那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱.遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法,这就可以护卫自身,就可以保全天性,就可以不给父母留下忧患,就可以终享天年.扩展资料《养生主》是战国时期哲学家、文学家庄周创作的一篇文章，载于《庄子·内篇》。

这是一篇谈养生之道的文章。

全文分为三个部分。

第一部分是全篇的总纲，指出养生最重要的是秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展；第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之养生，说明处世、生活都要遵循事物的规律，从而避开是非和矛盾的纠缠；第三部分说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，安时处顺，穷天理、尽道性，以至于命的生活态度，体现了作者的哲学思想和生活旨趣。

文章描写生动形象，细节刻画精细入微，寓说理于故事之中，意趣横生，富于启发意义。

庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。

他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。

创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。

史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。

庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。

他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

知识渊博的古文句子
以下是知识渊博的古文句子：
1.“吾生也有涯，而知也无涯。

”这句话出自《庄子·养生主》，意为我的生命有限，但知识是无限的。

2.“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”这句话出自《礼记·中庸》，意为要广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，明确地分辨，忠实地实践。

3.“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。

”这句话出自宋代辛弃疾的《青玉案·元夕》，意为书中自有宝贵的知识和美好的事物。

这些古文句子都强调了知识的重要性和博学的价值，提醒人们要不断学习和积累知识。

山木，自寇也；膏火，自煎也。

桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

有用之用，安所困乎？无用之用，方为至用。

夫道者，无为也，而无不至也。

虚室生风，虚心自守，不为形所役，不为物所累，斯为至道。

吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆己。

已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。

夫天下也者，万物之所共由也，而仁者之所共由也。

道者，万物之所共由也，而仁者之所共由也。

道也者，所以导万物也；仁也者，所以导仁也。

道者，万物之所共由也，而仁者之所共由也。

故道者，无为之本也；仁者，无为之道也。

道也者，万物之所共由也，而仁者之所共由也。

道也者，所以导万物也；仁也者，所以导仁也。

道者，无为也，而无不至也。

无为而治，其德乃厚。

夫道之出也，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

夫道之出也，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

是以至道之精，不可为形；至道之用，不可为名。

是以至道之精，不可为形；至道之用，不可为名。

《庄子·山木》文言文翻译：山中的树木，因为自恃高大，容易招致砍伐；油脂燃烧，因为它能照明，所以会自焚。

桂树可以食用，所以被人砍伐；漆树可以制作涂料，所以被人割取。

人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。

有用的用处，又能使什么陷入困境呢？无用的用处，才是真正的用处。

道，就是无为，却能无所不至。

虚静的屋子会产生风，虚静的心灵自然能保持安宁，不被外物所役使，不被名利所累，这就是至道。

我的生命是有限的，而知识是无限的。

用有限的生命去追求无限的知识，是危险的。

已经知道追求知识是危险的，那么追求知识的人就更加危险了！做善事不要追求名声，做坏事不要触犯刑法，遵循中庸之道，可以保全自己的身体，可以保全生命，可以奉养亲人，可以享尽天年。

吾生也有涯，而知也无涯*导读：吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

人的生命是有限的，而宇宙万物的真知却是无限的。

把有限的人生放在对无限真知的求索上，老死无成。

即使那时终于成了大智大慧者，大限降临，还有何用？做好事不一定会很快成名，做坏事不一定会即刻受到报应，（因而胡作妄为、生非惹事。

最好将心收回来），让心神不离督脉左右，久久行之，可以保护身体的康健，可以保障生命正常的运行，可以颐养我身阴阳父母，可以达到享尽天年之人生。

庄子智慧生命有限，真知无限，作者之意并非反对求知，只是认为这样去求不会有好的结果，也可以说不是最佳路子。

最佳路子是先求道，得道之后也就能无所不知，因为道物是万物生灭变化的根本原因。

当然，这又会出现新的矛盾，即得道后再也不问世事，于世人何益？不过也有个中间路子，那就是延长生命，养生！养生与得道成圣不同，应有清楚认识。

为善为恶句，义为不要以为做好事不一定带来好处，做坏事也不一定就得恶报之果，反正人生短促，乐呵一天是一天，于是胡作非为，拼命地吃喝玩乐，花天酒地，极尽奢侈享受，哪怕采取坑蒙拐骗、杀人越货、贪污盗窃、巧取豪夺等等下作卑鄙手段也在所不惜！无近刑只是暂时，报应是必然的，《老子》曰天网恢恢，疏而不失，绝非一句空话，天网即是大道，沿着坏路走下去，能不驯至其道至坚冰么？人的行为及其结果，说来说去全都在大道的运化之中，无一能够逃得过去。

缘督以为经，缘同前不缘道之缘，但此缘似为围绕不离义。

督即督脉，人身八脉之一，张伯端《八脉经》说：督脉在脐后。

李时珍《频湖脉诀》说：任督二脉，人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道也，坎水离火交媾之乡，人能通此二脉，则万脉皆通。

吾生也有涯而知也无涯原文解析
“吾生也有涯，而知也无涯”出自《庄子·内篇·养生主》，意思是我的生命是有限的，而知识却是无穷无尽的。

这句话表达了庄子对于生命和知识的看法。

庄子认为，人的生命是有限的，但是人的求知欲望却是无限的。

人们总是希望能够掌握更多的知识，了解更多的世界，但是生命的有限性限制了人们对于知识的追求。

因此，庄子主张人们应该顺应自然规律，不要过度追求知识，而是要适当地放弃一些东西，保持内心的平静和自由。

这句话的原文和译文如下：
原文：吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已。

译文：我的生命是有限的，而知识却是无穷无尽的。

用有限的生命去追求无限的知识，肯定会感到疲倦不堪。

庄子的思想主张人们应该追求内心的平静和自由，而不是过度追求物质和知识。

他认为，只有内心平静，才能够真正地享受生命，感受到生命的真谛。

因此，“吾生也有涯，而知也无涯”这句话也提醒人们要珍惜生命，不要过度追求知识，而是要适当地放松自己，享受生命的美好。

《庄子—庖丁解牛》“吾生也有涯”文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。

吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁．．为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。

合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知．．止而神欲行。

依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮．．之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎，彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。

謋然已解，如土委地。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇．．满志，善刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。

”老聃死，秦失吊之，三号而出。

弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。

”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然始也吾以为其人也而今非也向吾入而吊焉有老者哭之如哭其子少者哭之如哭其母彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。

是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑，适来，夫子时也；适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．然/始也吾以为其人也/而今非也/向吾入而吊焉/有老者哭之/如哭其子/少者哭之/如哭其母B．然/始也吾以为其人也/而今非也/向吾入而吊/焉有老者哭之/如哭其子/少者哭之/如哭其母C．然始也/吾以为其人也/而今非也/向吾入而吊焉/有老者哭之/如哭其子/少者哭之/如哭其母D．然始也/吾以为其人也/而今非也/向吾入而吊/焉有老者哭之/如哭其子/少者哭之/如哭其母2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．庖丁，意思是名为“丁”的厨师，“庖”是职业，“丁”是名字。

带涯的名句庄子·内篇·养生主第三》吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

第二句可翻译为：以有涯即有限的生命去追求无涯即无限的知识，多累呀！庄子信奉个人无为，也就是不要有过多的追求，显然是不支持奋斗和学习不倦的；他认为学习获得了太多的知识不仅不是所得，反而是一种累赘，使人觉得身心疲惫的东西。

汉朝从高皇帝到景帝都是信奉老庄的无为而治，“不尚贤使民无争”。

而尚圣尚贤正是儒家所信奉的，在汉朝到了武帝时，发生了儒道之争，即“尚贤与非贤之争”。

双方派遣选手争辩，最后似乎儒家获胜。

武帝业开始更多地取用了儒家的学者，开启了中国两千年独尊儒术的开端。

我猜测正是儒家的获胜使儒家思想占据统治地位，导致了人们对这位道家思想家的言论的误读，将这句话变成了极具儒家思想的名言。

是庄子的名言原文出自《庄子*养生主》中：吾生也有涯，而知也无涯。

诗句出自《庄子.养生主》，后一句“以有涯随无涯殆已”——用有限的生命去追求无限的知识，实在傻得没边了！这个典故出自《庄子.养生主》，在这两句之后还有一句“以有涯随无涯殆已”——用有限的生命去追求无限的知识，实在是傻得没边了啊！原文《庄子*养生主》：吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

有些“误读”最初是成心的，比如“吾生也有涯，而知也无涯”，一直被许多人用于鼓舞学习者珍惜时间、努力学习，但这个典故出自《庄子.养生主》，在这两句之后还有一句“以有涯随无涯殆已”——用有限的生命去追求无限的知识，实在是傻得没边了啊。

也就是说，这段话本来非但不是鼓励人们抓紧时间学习的，反倒恰恰是鼓励人们抓紧时间玩乐、不要没事就埋头学习的，很显然，最初利用这个典故的人出于自认为的善意，把这个原本的“偷懒格言”加以剪裁，包装成了“励志金句”庄子·内篇·养生主第三》吾生也有涯，而知也无涯。

带涯的名句庄子·内篇·养生主第三》吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以魔障，可以全系列生，可以养亲，可以尽年。

第二句可以译者为：以有涯即为非常有限的生命回去崇尚无涯即为无穷的科学知识，多辛苦呀！庄子信奉个人无为，也就是不要有过多的追求，显然是不支持奋斗和学习不倦的；他指出自学赢得了太多的科学知识不仅不是税金，反而就是一种累赘，并使人真的身心疲倦的东西。

汉朝从高皇帝到景帝都是信奉老庄的无为而治，“不尚贤使民无争”。

而尚圣尚贤正是儒家所改信的，在汉朝至了武帝时，出现了儒道争夺战，即为“尚贤与非贤争夺战”。

双方派出球手争论，最后似乎儒家获得胜利。

武帝业已经开始更多地丢弃了儒家的学者，打开了中国两千年自始儒术的开端。

我猜测正是儒家的获胜使儒家思想占据统治地位，导致了人们对这位道家思想家的言论的误读，将这句话变成了极具儒家思想的名言。

就是庄子的名言原文出自《庄子*养生主》中：吾生也有涯，而知也无涯。

诗句出自于《庄子.食疗主》，后一句“以有涯随无涯殆已”——用非常有限的生命回去崇尚无穷的科学知识，真的蠢得邛窑了！这个典故出自《庄子.养生主》，在这两句之后还有一句“以有涯随无涯殆已”——用有限的生命去追求无限的知识，实在是傻得没边了啊！原文《庄子*食疗主》：吾后生也存有涯，而言也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，乎而已矣！为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以魔障，可以全生，可以养亲，可以尽年。

有些“误解”最初就是成心的，比如说“吾后生也存有涯，而言也无涯”，一直被许多人用作振奋学习者珍视时间、努力学习，但这个典故出自于《庄子.食疗主》，在这两句之后除了一句“以有涯随无涯殆已”——用非常有限的生命回去崇尚无穷的科学知识，真的就是蠢得邛窑了啊。

也就是说，这段话本来非但不是引导人们抓紧时间自学的，反而恰恰就是引导人们抓紧时间玩乐、不要呀就埋首自学的，很似乎，最初利用这个典故的人自身利益自指出的宽容，把这个原本的“贪心格言”予以剪裁，外包装变成了“励志金句”庄子·内篇·养生主第三》吾生也有涯，而知也无涯。

吾生也有涯，而知也无涯应征文，思考着当代大学生，尤其是学生党员，我们要说些什么，做些什么，提升些什么呢。

倒想着我是否拥有更多的资格和自信去加入中国共产党，看到了庄子的这句话：“吾生也有涯，而知也无涯”，让我为之一颤，我有在珍惜我的生命、珍惜学校和社会给我提供的机会么？细细想来，感触挺多。

当代大学生是这个社会发展的中流砥柱，也许社会经常仍然大部分需要那些富人来做贡献，但这个社会的素质，是需要文人来提高的。

中华民族的文化，是需要教育知识的。

读书是一条通用的路，这条路不通向繁荣，却通向高雅。

不通向峰巅，却通向思想的深处。

人，不能没有自己的思想。

说什么时间是把杀猪刀，把你我打磨的变了样，这大学一上，两年就过去了，在大学里不学习语文了，明显感觉到理解起东西难度增加了许多，生活中自也是少了许多情趣。

以前看书，还能来两句诗词，还能来一段优美的陈词，现在想来，当真是极匮乏了。

在不知不觉中，放下了好多习惯，放下后，就很难再拿起了。

比如：读书。

“满朝朱紫贵，尽是读书人。

”想那专业知识不可少，课外知识也要重新拿起来，汉语博大精深，这五千年的传承，留给我们的是一本本精华。

以前有人给我说过，那些名著，虽然你看着似乎对你没有多大用处，但它之所以成为名著，成为经典，那它一定有它的伟大之处，用处在潜移默化中，长此以往，一定会对你有所帮助。

很多时候，我不知道怎么做是对的，那就跟着大家的认识走，都说是对的，那它一定不会错到哪去。

经常在各种网络媒体中看到同仁们的漫天骂语，以及各种禽兽行为，国民的素质，学生的素质，都在一点一点地滑落。

一个二本大学生的生活，每一天，不去放眼看不知觉，自己生活的世界越来越小，慢慢地把以我为中心的这个圆缩小，遇到了事情，解决的方法在消极化。

院里要整学风，校里在整风气，上面的强制要求或许是有些效果，但还是要从人人、从你我做起。

鲁讯先生当年弃医从文，想着用笔杆子敲醒国民沉睡的思想，必是民智大开，国家才有希望。

国家可以被毁灭，但是民族文化不可以。