大医精诚原文及翻译

《大医精诚》译文

《大医精诚》

孙思邈 著

医术精通

张占说:“丈夫经典药方难炼，这是很久以前的事了。”今天，有内部的相同和外部的不同，也有内部的不同和外部的相同。所以五脏六腑的虚实，血管的闭塞，都不是眼睛和耳朵所能观察到的，必须先确诊，等待审判。但有高低起伏，有紧绷的弦，有高低穴位的区别，有皮相和骨骼的粗细、刚柔的区别。只有细心含蓄的人，才能用文字说话。今天问最粗到最浅，甚至最细微的事物的思想，并不危险！若盈则益，不足则损，则透，堵则堵，寒则寒，热则暖，则是加重其病，寄希望于其生。我看着它死去。所以医方的占卜是很难提炼的。又不是神，怎么可能潜移默化？世上有愚人，学了三年，说明世上无病可治；经过三年的治疗，我们知道世界上已经没有可用的东西了。所以学者一定要博学医源，勤而不倦，切不可道听途说。然而，当他们的医学知识没有了，他们就大错特错了。

诚心救人

大医治病，必平心静气，无欲无求，先发慈悲，誓救灵魂之苦。如果有人生病来求助，不要问他们是穷是富，是老是少，是嫉妒朋友，是愚蠢还是聪明，还是一样。都像是至亲的思念。不要瞻前顾后，杞人忧天，保命。看到他的苦恼，如果他有的话，是深深的难过。不避危险，彻夜不眠，又饿又累，一心去救援，无心功夫。这可以是为民之大医，反之则是有灵之大盗。自古以来，名人都是用生命治病的。虽然被称为廉价的动物和高贵的人，但至于热爱生命，人和动物都会做出伤害自己的事情，一切都会遭遇同样的境遇。丈夫为了生存而杀人，走得更远。今天我来了，所以不需要以命为药的都好。它属于蝇类和水蛭类。如果城市里有第一个死去的人，城市会使用他们，而不是在这种情况下。就像一个鸡蛋，混沌未分，肯定有很多要焦虑的，所以我们要承受它，利用它。如果你不能使用它，它是伟大的哲学家所不能及的。我的志向是，有些人生疮、腹泻、恶臭，被别人讨厌，却觉得羞耻、难过、烦恼，不应该去想这些。

大医之体

医生的身体，如果你想有一个清晰的视野，看起来是这样的。丰，不亮，不懵懂。治病救人，诊断病情，你会深有感触。仔细观察形状，不要丢失任何东西。针灸和医学的判断没有区别。虽然病要很快治好，但有必要的是，遇事不要糊涂。你想的很细，不把命搭上，还狂妄自大，邀功请赏，真是太不厚道了。当你再次去养老院时，再续前缘无处不在，所以不要在意它。竹签聚耳，无似娱乐；简羞于推荐，食之无味；看看有没有什么。所以，丈夫一个人在角落里，整个屋子都不开心，而病人在痛苦，医生快乐而骄傲。这是人神共耻，人无所为是斯盖博士的初衷。

备急千金要方 大医精诚》原文及译文 大医精诚 节选自唐孙思邈《备急千金要方》

【原文】张湛曰:夫经方之难精由来尚矣。今病有内同而外异亦有内异而外同故五脏

六腑之盈虚血脉荣卫之通塞固非耳目之所察必先诊脉以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱腧穴流注有高下浅深之差肌肤筋骨有厚薄刚柔之异唯用心精微者始可与言于

兹矣。今以至精至微之事求之于至粗至浅之思其不殆哉。若盈而益之虚而损之通而

彻之塞而壅之寒而冷之热而温之是重加其疾而望其生吾见其死矣。故医方卜筮艺能

之难精者也。既非神授何以得其幽微。世有愚者读方三年便谓天下无病可治及治病

三年乃知天下无方可用。故学者必须博极医源精勤不倦不得道听途说而言医道已了深自误哉。凡大医治病必当安神定志无欲无求先发大慈恻隐之心誓愿普救含灵之苦。

若有疾厄来求救者不得问其贵贱贫富长幼妍蚩怨亲善友华夷愚智普同一等皆如至亲

之想。亦不得瞻前顾后自虑吉凶护惜身命。见彼苦恼若己有之深心凄怆。勿避险巇、

昼夜寒暑、饥渴疲劳一心赴救无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医反此则是含灵

巨贼。自古名贤治病多用生命以济危急虽曰贱畜贵人至于爱命人畜一也损彼益己物情同患况于人乎。夫杀生求生去生更远。吾今此方所以不用生命为药者良由此也。

其虻虫、水蛭之属市有先死者则市而用之不在此例。只如鸡卵一物以其混沌未分必

有大段要急之处不得已隐忍而用之。能不用者斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下

痢臭秽不可瞻视人所恶见者但发惭愧、凄怜、忧恤之意不得起一念蒂芥之心是吾之

志也。夫大医之体欲得澄神内视望之俨然。宽裕汪汪不皎不昧。省病诊疾至意深心。详察形候纤毫勿失。处判针药无得参差。虽曰病宜速救要须临事不惑。唯当审谛覃

思不得于性命之上率尔自逞俊快邀射名誉甚不仁矣。又到病家纵绮罗满目勿左右顾

眄丝竹凑耳无得似有所娱珍羞迭荐食如无味醹醁兼陈看有若无。所以尔者夫一人向

隅满堂不乐而况病人苦楚不离斯须而医者安然欢娱傲然自得兹乃人神之所共耻至人

之所不为斯盖医之本意也。夫为医之法不得多语调笑谈谑喧哗道说是非议论人物衔耀声名訾毁诸医。自矜已德。偶然治瘥一病则昂头戴面而有自许之貌谓天下无双此

大医精诚

张湛曰："夫经方之难精,由来尚矣".今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之.而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高低浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异.唯居心精微者,始可与言于兹矣.今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉！若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其逝世矣.故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何故得其幽微？世有愚者,读方三年,便谓世界无病可治;及治病三年,乃知世界无方可用.故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉！

凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦.如有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼美丑,怨亲善友,华夷愚智,普统一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命.见彼忧?,若己有之,深心凄怆,勿避险巇.日夜.寒暑.饥渴.疲惫,同心用心赴救,无作工夫形迹之心.如斯可为苍生大医,反此则是含灵巨贼.自古名贤治病,多用生命以济危机,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也.损彼益已,物情同患,况于人乎！夫杀生求生,去生更远.吾今此方所以不必生命为药者,良由此也.其虻虫.水蛭之属,市有先逝世者,则市而用之,不在此例.只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之.能不必者,斯为大哲,亦所不及也.其有患疮痍.下痢,臭秽不成瞻视,人所恶见者,但发忸捏凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也.

夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,裕如汪汪,不皎不昧.省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿掉,处判针药,无得整洁.虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛沉思,不得于生命之上,率尔自逞俊快,邀射声誉,甚不仁矣！又到病家,纵绮罗满目,勿阁下顾眄,丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无.所以尔者,夫一人向隅,举座不乐,而况病人痛楚,不离斯须,而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为,斯盖医之本意也.夫为医之法,不得多语调笑,谈谑鼓噪,道说长短,群情人物,夸耀申明,訾毁诸医,自矜己德,有时治差一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓世界无双,此医人之膏盲也.

文档

. 医者仁心，大医精诚

扁鹊长期在民间行医，救世助人，足迹遍及当时的齐、赵、卫、郑、秦诸国，著《扁鹊内经》9卷和《扁鹊外经》12卷；名医华佗，“游学徐土，兼通数经，晓养性之术”，精通医术，尤以外科著称，不求高官厚禄，不分贵贱，以民为重，以医效民；世有皇甫谧，“青衿之岁，高尚兹典，白首之年，未尝释卷”；医圣张仲景，“勤求古训，博采众方”，有巨著《伤寒杂病论》传世；李时珍“搜罗百氏，采访四方”，历时二十七年著《本草纲目》；药王孙思邈学识渊博，品德高尚，是大医精诚与高超医术两相结合的医德典范……从古至今，无数的大医践行着仁医准则，悬壶济世，精诚为民。

何谓医者?古人云：“上医医国，中医医人，下医医病，此谓之医道”，作为医者，需心怀天下百姓，悲天悯人，治疗病痛。在我国古代就提出医学必须关注人本身，要求医者必须具备高尚的道德情操。在《本草纲目》中，李时珍就说过：“医之为道，君子用之于卫生，而推之以济世，故称仁术”，明确指出医只有为君子所用，发挥其济世之功，才合乎道义的要求。大医孙思邈著《大医精诚》，其内曰：“人命至贵，有贵千金，一方济之，德逾于此”，“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”，又曰：“故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉”。孙思邈认为，人命贵逾千金，必须高度重视人的生命与健康；作为一名医者，必须坚持“以人为本”，处处为病人着想，不仅需要广泛深入探究医学原理，“精”于高超的医术，“诚”于高尚文档

. 的品德，具有一颗慈悲同情之心，具备普救众生之仁爱情怀，“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”，不避忌艰难困苦，亦不得瞻顾后，自虑吉凶，全心全意地去救护病人，方能称之为大医。解人之痛，暖人之心，人没有高贵低贱之分，无论其身份地位如何，平等待之，不卑不亢，“见彼苦恼，若己有之”，全身心地为病人着想。