西方哲学史复习知识点总结笔记

西方哲学史知识点整理好嘞，以下是为您整理的西方哲学史知识点，希望能对您有所帮助！要说西方哲学啊，那可真是一场跨越时空的奇妙之旅。

就像我之前有一次参加哲学研讨会，遇到一位特别痴迷西方哲学的小伙伴。

当时我们在一个小小的咖啡馆里，他眉飞色舞地跟我讲着古希腊哲学家的那些事儿，我一下子就被他的热情感染了，从此也对西方哲学产生了浓厚的兴趣。

咱们先从古希腊哲学说起。

古希腊可是西方哲学的摇篮，这时期出现了好多厉害的人物。

比如泰勒斯，他认为水是万物的本原。

您想想，在那个时候能有这样的想法，得多有开创性！他就像一位勇敢的探险家，在一片未知的领域里迈出了第一步。

接着是赫拉克利特，他提出了“火本原说”，还说“人不能两次踏进同一条河流”。

这意思就是世界一直在变化，没有什么是永恒不变的。

这让我想起有次我去旅行，看到一条河流在不同的时间呈现出不同的样子，早晨它平静清澈，傍晚却因为光线变得波光粼粼，这不就像赫拉克利特说的那样嘛。

然后是苏格拉底，这位老兄喜欢通过对话来启发别人思考。

他没有留下什么著作，但他的思想却通过他的学生柏拉图流传了下来。

就像我们在生活中，有时候和朋友的一场深入交流，可能会改变我们的一些看法。

柏拉图可不得了，他提出了“理念论”。

他认为世界上存在着一个理念的世界，现实世界只是理念世界的影子。

这有点像我们做梦，梦里的世界好像和现实有点相似，但又不完全一样。

亚里士多德更是个全才，他的研究涵盖了好多领域。

他对逻辑、物理、伦理等都有深刻的见解。

就好比我们在学校里，有的同学擅长语文，有的擅长数学，而亚里士多德好像啥都擅长！到了中世纪，基督教哲学占据了主导地位。

托马斯·阿奎那试图用哲学来论证神学，这在当时可是个大工程。

近代哲学中，笛卡尔提出了“我思故我在”，强调了思考的重要性。

就像我们在解决一个难题时，不停地思考，直到找到答案，那种感觉就像是发现了新大陆。

休谟对因果关系提出了质疑，让人们重新审视我们习以为常的一些观念。

西方哲学史(个人整理版)
1.柏拉图
①相论
⑴两个世界的划分：相和可感事物
柏拉图认为，我们感官所感知到的一切事物，都如赫拉
克利特所说的那样变动不居、因人而异的，因此都是不
真实的；真正存在的东西应该是永恒的、不动不变的（如巴门尼德所主张的存在）。

这种真实的存在就是苏格拉底所主张的普遍性定义（将柏拉图的理念等同于苏格拉底
所说的普遍性定义是复旦版哲学史的观点）。

柏拉图认为这种普遍性定义不单单局限于伦理道德，也不只是内在
于心灵之中，而是独立存在于事物和人心之外的实在。

柏拉图把这种普遍性定义称为“相”(希腊文idea和eidos，有“理念”和“型相”等译法，赵认为“理念”
译法强调它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在，“型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的
真相。

两种译名是互补的。

其主要的特点是普遍性和分
离性，复旦认为这里的“相”是不依赖于人的主观意识
而独立存在的，“理念”具有较强的主观意味，这与柏拉图的原意不符，故用“相”)。

因此，在柏拉图这里，相构成了一个客观的独立存在的
领域或者说世界，这是唯一真实的，而我们的感官所接
触到的具体事物所构成的世界，是不真实的。

这两个世
2。

西方哲学史最全笔记第一编：古希腊哲学（一）自然哲学时期泰勒斯：水是万物的本原。

"水生万物，万物复归于水"，万物都以湿的东西为滋养料，万物种子本性潮湿，希腊神话海神创世说。

（用物质来说明世界的统一性。

恩格斯：原始的、自发的唯物主义“在自己的萌芽时期就十分自然的把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在具有某种固定形式的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯在水里去寻找。

”）万物充满着神灵。

泰勒斯还有一个很重要的观点就是"万物有灵。

"根据这一学说，连石头也是有灵魂的生物。

泰勒斯向他哲学上的对立面毕达哥拉斯反复强调说:整个宇宙都是有生命的，而又正是灵魂才使一切生机盎然。

神灵——非精神实体。

能动的东西都是有灵魂的东西，原始“物活论”。

阿那克斯曼德本原是没有固定形态或固定性质的原始物——无限者。

有限者不能成为本原，因为有生有灭。

世界从它产生，又复归于它。

宇宙起源说：本原永恒运动，分立出对立物，冷热湿干形成漩涡运动，火水云雾，日月星辰。

生物起源说：生物从湿元素中产生，人从水里的动物变化出来。

阿那克西美尼：气是万物的始基。

万物由气的稀薄或凝聚所致。

气体是万物之源，不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的。

三者评价：恩格斯：“关于所有这些人，亚里士多德说得很正确：他们没有说明运动的起源。

” 赫拉克利特：万物的始基是火。

火的创造就是它的毁灭，而它的毁灭就是它的创造的表现。

这个有秩序的宇宙对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。

逻各斯：认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。

这就是“逻各斯”。

赫拉克利特进一步将对立面统一与和谐的规律归结为逻各斯，逻各斯不仅是世界万物运动变化的原理原则，也是人摒弃感觉印象，通过语言和理性思维所把握的世界规律。

一切皆流：人不能两次走进同一条河流，运动绝对，但不否认相对稳定。

西方哲学史重点笔记
古希腊哲学
古希腊哲学包含三个重要思想家派别：柏拉图学派、亚里士多
德学派和斯多葛学派。

柏拉图的思想以理念论为核心，认为真实的
事物不是我们感官所感知到的，而是这些事物的本质和理念；亚里
士多德的思想以逻辑学和自然学为基础，认为知识来自于感官经验，是建立在感性认识基础之上的；斯多葛哲学强调理性和生命力之间
的逻辑和道德和谐。

中世纪哲学
中世纪哲学是欧洲哲学史上一个重要的时期。

在这个时期，人
们主要是从教的角度来探讨在世界中的人和之间的关系。

主要代表
人物有奥古斯丁、阿奎那、伽利略等。

文艺复兴和启蒙运动
文艺复兴和启蒙运动分别是欧洲文化和思想史上的两个时期。

文艺复兴时期，人们追求人本位主义，强调人的意识和人的价值，使人类的自由和平等成为社会的主旋律。

启蒙运动则表现为对传统体制的挑战和对理性和自然科学的强调。

主要代表人物有伏尔泰、卢梭、黑格尔等。

现代哲学
现代哲学主要是指从17世纪到20世纪初的欧洲哲学。

现代哲学主要关注“认识论”、“本体论”和“伦理学”等问题；强调自由意志的重要性，注重科学方法，推崇实证主义和批判主义。

主要代表人物有笛卡尔、霍布斯、洛克、汉斯·约纳斯等。

当代哲学
当代哲学是指20世纪中叶以来的哲学，由于其思想范围广、观点多样，因此具体的定义和范围不断变化。

当代哲学除了继承和发展了早期哲学的问题和思想外，还出现了一些新的思潮和观点，如分析哲学、存在主义、后现代主义等。

主要代表人物有罗素、海德格尔、胡塞尔、福柯、德里达等。

西方哲学史知识点整理西方哲学史知识点整理一、希腊哲学的起源1、前苏格拉底哲学：主要关注自然学和宇宙论，如泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、阿那克萨哥拉等。

2、苏格拉底哲学：关注伦理学和人类学，以对话和质问的方式探究真理和美德。

3、柏拉图哲学：创立了理念论和灵魂三重结构，影响了后来的新柏拉图主义和基督教哲学。

4、亚里士多德哲学：建立了逻辑学和形而上学，关注实体、真理和逻辑原理。

二、中世纪哲学1、教父哲学：主要关注基督教信仰和神学，如奥古斯丁、拉克坦提乌斯等。

2、经院哲学：在基督教神学的基础上，发展了逻辑学和形而上学，如安瑟尔姆、阿奎那等。

三、现代哲学1、文艺复兴哲学：关注人文主义和人类自由，如伊拉斯谟、弗朗西斯·培根等。

2、经验主义哲学：关注经验和实践，强调观察和实验，如霍布斯、洛克、贝克莱等。

3、理性主义哲学：关注理性和演绎法，如笛卡尔、斯宾诺莎等。

4、德国古典哲学：以康德、费希特、黑格尔等为代表的哲学流派，关注先验论和绝对精神。

四、20世纪哲学1、分析哲学：关注语言和逻辑分析，如弗雷格、罗素、维特根斯坦等。

2、现象学：关注经验和意识，探究人类的本质和意义，如胡塞尔、海德格尔等。

3、存在主义哲学：关注个体的自由和存在意义，探究人类的自由和责任，如萨特、加缪等。

4、后现代主义哲学：关注多元性和相对性，批判现代性和宏大叙事，如福柯、德里达等。

五、其他重要哲学家和思想家1、卢梭：提出了社会契约论和人类不平等的起源，对现代政治哲学产生了深远影响。

2、尼采：批判了基督教道德和现代性，提出了超人概念和永恒轮回学说，对存在主义和后现代主义哲学产生了重要影响。

3、马克思：提出了历史唯物主义和阶级斗争理论，对社会主义和共产主义思想产生了深远影响。

4、弗洛伊德：创立了精神分析学说，对心理学和哲学产生了重要影响。

5、爱因斯坦：相对论的创立者，对现代物理学和哲学产生了深刻影响。

西方哲学史复习资料西方哲学史复习资料一、导言西方哲学史是一门探讨人类思想发展历程的学科，通过对各个时期的哲学思想、观点、方法和流派的了解，我们可以更好地理解西方文化的底蕴和精神。

目　录导言0.1　复习笔记0.2　典型题（含考研真题）详解第一编　古代哲学引言第1章　早期希腊自然哲学1.1　复习笔记1.2　典型题（含考研真题）详解第2章　古典时期的希腊哲学2.1　复习笔记2.2　典型题（含考研真题）详解第3章　晚期希腊哲学3.1　复习笔记3.2　典型题（含考研真题）详解第二编　中古哲学引言第4章　教父哲学4.1　复习笔记4.2　典型题（含考研真题）详解第5章　经院哲学5.1　复习笔记5.2　典型题（含考研真题）详解第6章　文艺复兴时期哲学6.1　复习笔记6.2　典型题（含考研真题）详解第三编　近代哲学引言第7章　经验论和唯理论7.1　复习笔记7.2　典型题（含考研真题）详解第8章　法国启蒙哲学8.1　复习笔记8.2　典型题（含考研真题）详解第9章　德国古典哲学9.1　复习笔记9.2　典型题（含考研真题）详解第10章　黑格尔之后的哲学思潮10.1　复习笔记10.2　典型题（含考研真题）详解导言0.1　复习笔记一、西方哲学史1西方哲学史西方哲学史，讲述的是从公元前6世纪以后到公元20世纪之前的2500多年间，西方哲学产生、形成、发展和演变的历史过程。

与现代西方哲学相区别，这一历史过程中的西方哲学也被称为“古典哲学”。

2世界哲学的划分世界上的哲学划分为西方哲学、印度哲学和中国哲学三大哲学形态，西方哲学史有时也被称作“欧洲哲学史”。

二、哲学问题1哲学问题哲学史要回答“哲学是什么”或者“什么是哲学”的问题，哲学史可以看作是哲学家们代表人类精神对于永恒无解的哲学问题进行不断地探索的记录，哲学史也可看作问题史。

2什么是哲学从词源上看，哲学在古希腊语中是philosophia，本义是“对智慧的爱”或“爱智慧”；从定义上来说，哲学是“理论化的世界观”。

3哲学、科学与宗教（1）科学源于人类认识世界、改造世界的需要，它诉诸理性而以自然为其认识的对象。

（2）宗教产生于人类精神“终极关怀”的理想，即要求超越自身的有限性而在永恒无限的精神层面上关注人类的来源与归宿，它诉诸情感而以超自然的存在作为其信仰的对象。

赫拉克利特逻各斯逻各斯的含义很多，如何认定和理解，学术界的看法不一。

我们认为，应该将其主要地理解为万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于我们所说的“规律”，虽然有时它也指普遍理性，不过这两个方面或许亦有其一致性。

因为他指出，这个逻各斯不仅永恒存在着，而且“万物都根据这个逻各斯生成”，“逻各斯乃是共同的”。

谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获得智慧，把握真理，相反，“如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧”。

爱利亚学派爱利亚学派是早期希腊哲学中最重要的哲学流派，其重要性主要表现在两个方面：一方面，爱利亚学派开始转变哲学研究的重心，变本原的追溯为存在的探讨，从而为本体论的产生和发展奠定了坚实的基础。

另一方面，他们首次使用了逻辑论证方法，为哲学思想的表述确定了基本的话语方式，最终演变为整个西方哲学主要的表达方式。

芝诺反对存在众多的论证有两个：第一，从无限大与无限小的角度论证。

如果存在众多，就必然由许多部分构成。

这些部分要么有广度和厚度；要么无广度和厚度。

如果有广度和厚度，由于任何一个部分的边界都不会是最外的，所以，这种广度和厚度就可无限相加下去；如果无广度和厚度，既使把这样的部分永远相加，也依然等于零。

因此，“如果存在着众多，那么它必然既是大又是小，小会小到没有体积，大会大到无限”。

第二，从有限与无限的角度论证。

如果存在众多，存在的数目必须同实际存在的事物相等，但假如事物就是这么多，它们在数目上就是可数因而是有限的。

但是另一方面，假如存在的事物是众多的，它们在数目上又是无限的，“因为在存在的东西之间永远有另一个中介，中介之间又还会有其它中介，所以存在着的东西便会无限多”。

既然承认众多就会导致体积上既无限大又无限小，数目上既有限多又无限多的矛盾，那么，存在就不能是众多，只能是单一。

这就是芝诺所要得出的第一个结论据亚里士多德在《物理学》中的叙述，芝诺反对存在运动的论证有四个：第一，“二分法”。

绪论一、什么是哲学哲学这个概念源于希腊语hilosophia，由philos和sophia组合而成，意为“爱智慧”。

真正意义上的智慧与通常所说的知识是不同的：知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人追求和热爱智慧却没有别的目的而只是为了智慧本身，正如亚里士多德所说，虽然一切科学都比哲学更有用，但是唯有哲学是真正自由的学问。

一、什么是哲学？哲学应包括五个部分：形而上学、认识论、逻辑、伦理学、美学。

哲学基本问题：世界第一性？存在与思维的同一性？哲学种类：、经济哲学、数学哲学、社会哲学、政治哲学、宗教哲学、生态哲学、科技哲学二、哲学有用吗？哲学对你有用还是无用，要看你是怎样的人。

三、哲学的不确定性罗素《西方哲学史》绪论哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。

它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。

一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。

但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。

哲学家维特根斯坦说：“把能说清楚的说清楚，不能说清的就保持沉默。

哲学就是试图去说清楚什么，说清楚了的就是科学，不能说的东西，就必须以虔诚的沉默来对待。

”哲学问题几乎都是无法解决的难题：哲学问题是永恒无解的难题，可以有理论和实际两方面的根据。

从理论上讲，哲学所探讨的对象不是经验的对象而是超验的对象，例如宇宙万物的本原、存在、实体或本体，包括人在内所有存在物的来源和归宿等等。

当然，哲学也有比较具体和现实的问题，例如认识论、伦理学、历史哲学、社会政治哲学的问题，不过由于这些问题都属于最基本的问题，因而同样没有确定的答案。

智慧的痛苦只要当无限、绝对、永恒、理想和彼岸从遥远的地平线上升起，人就注定了追求和热爱智慧的命运。

西方哲学史知识点整理西方哲学的发展源远流长，从古希腊时期到现代，经历了众多的思潮和流派，产生了无数深邃的思想和伟大的哲学家。

以下是对西方哲学史一些重要知识点的整理。

一、古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学的源头，其对后来的哲学发展产生了深远的影响。

1、泰勒斯泰勒斯被认为是西方哲学的第一位哲学家，他提出了“水是万物的本原”这一观点，开创了用自然物质来解释世界的先河。

2、毕达哥拉斯毕达哥拉斯学派强调数的重要性，认为数是宇宙的本质。

他们发现了勾股定理，并将数学与哲学相结合。

3、赫拉克利特赫拉克利特提出了“万物皆流，无物常驻”的观点，认为世界是不断变化的，而变化的背后存在着“逻各斯”这一普遍规律。

4、巴门尼德巴门尼德主张存在是不变的、永恒的、唯一的，他的思想对后来的形而上学产生了重要影响。

5、柏拉图柏拉图的哲学思想以理念论为核心。

他认为现实世界是对理念世界的模仿，理念才是真实、永恒的。

他的著作《理想国》探讨了正义、政治等诸多问题。

6、亚里士多德亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，他的研究涵盖了逻辑学、物理学、伦理学、政治学等多个领域。

他强调通过观察和经验来获取知识，并提出了“实体”的概念。

二、中世纪哲学中世纪哲学主要在基督教的框架内发展，以神学为核心。

1、奥古斯丁奥古斯丁将柏拉图的哲学与基督教教义相结合，强调上帝的至高无上和人类的原罪。

2、托马斯·阿奎那托马斯·阿奎那运用亚里士多德的哲学来论证基督教神学，他的著作《神学大全》是中世纪经院哲学的经典之作。

三、近代哲学1、文艺复兴时期的人文主义哲学这一时期的哲学强调人的价值和尊严，反对中世纪的神学权威。

代表人物有皮科、蒙田等。

2、经验主义哲学以培根、洛克、休谟等为代表。

培根提出了“知识就是力量”，主张通过归纳法获取知识。

洛克认为人的心灵是一块“白板”，知识来源于经验。

休谟则对因果关系提出了怀疑。

3、理性主义哲学笛卡尔是理性主义的代表人物，他提出了“我思故我在”的著名命题，强调通过理性思考来获取确定性的知识。

一、培根“四假相说”1．提出的原因:从根本的理论上尤其是认识论根源上来彻底地深刻地批判经院哲学;2．具体内容1假相的含义 :假相亦译作“幻相”、“偶像”,即盘踞在人的头脑中的一些错误观念,它们形成了成见或偏见,使人们不能正确地认识到真理,严重妨碍了科学的复兴;培根根据这些错误的不同来源把假相分为四类,即“种族假相”、“洞穴假相”、“市场假相”和“剧场假相”,并对它们进行了深刻的分析和批判;“种族假相”：指人性的缺陷,即人类在认识事物时,总是以自己的主观感觉为尺度,而不是以宇宙本身为尺度,从而陷入主观主义,歪曲了事物的真相;“洞穴假相”：指个体差别造成的缺陷,即由于个人的天性不同、每个人所受的教育不同而形成的个人的偏见,它犹如每个人都有自己所处的“洞穴”;相当于“坐井观天”;“市场假相”：指语言交往中产生出的误解,即人们在相互交往中,由于用词的错误和混乱而造成的假相;“剧场假相”：指各种哲学体系以及流行理论造成的错误,即人们盲目崇拜各种传统的哲学体系和错误的证明法则,并将其移入人的心中而造成的偏见;3．“四假相说”的意义1双重性;不仅在于批判经院哲学的各种错误,而且更在于提出自身的哲学主张和思想;2普遍性;不仅揭露了经院哲学产生错误的各种根源,也深刻地揭示了导致人们认识主观性和片面性的种种认识论根源;3启发性;启发人们消除错误的根源并获得正确的知识;4局限性;没有揭示错误的社会历史上的认识根源;如阶级根源等二、笛卡尔一、天赋观念——唯理论的起点天赋观念：清楚明白、不证自明的真观念,如几何学的公理、逻辑学的基本规律以及上帝的观念等;1原因：感觉经验不可靠,因为会随着条件的改变而改变,所以不能成为哲学和其他知识体系的基础;因此,只有与生俱来的天赋观念才能成为哲学的基础;2区分三类观念：①外来的：依赖感觉；②自我制造的虚构的观念：凭借想象；③天赋的：出于纯粹的理智;3含义：是人在出世之前由上帝引入人心中的,由理性直觉获得的不证自明的观念; 4特点：①首先,它决不能来自感官或想像,而是存在于理智中的,仅凭我们的理解得来的；②其次,它必须是清楚明白、无可置疑的;一切清楚明白的观念就是天赋观念；③最后,它是普遍有效的,是对事物的本质的认识,是永恒的真理;5意义：天赋观念在笛卡尔哲学中具有举足轻重的地位和意义,它相当于“理性工具”、“逻辑形式”、“基本原理”或“基本观念”等,其中最重要的是哲学的基本原理,因为它是整个哲学体系的出发点和基础;二、“我思故我在”——普遍怀疑的结论1逻辑思路唯一无可怀疑的东西——“怀疑”本身——怀疑是一种思想活动——思考活动必须有一个承担者——作为怀疑主体的“我”——“我思故我在”2分析首先,这里的“我”是精神性的实体即思想着、怀疑着的“我”而非物质性的实体,“思”与“我”没有区别,思想一停止,“我”就不存在了其次,这一原理是建立在“凡思想必有一个思想者”的因果假定之上,因而由作为结果的“思”推出了作为原因的“我”3“我”的本性①作为“思”的我：是怀疑活动和理性思维活动自身,因而必定是一个精神,一个理智或一个理性,也就是说,“我”的本性是精神,是精神自身;②作为“在”的我：是真实可靠的事实,是不可置疑的无时不在的东西,是永恒存在着的东西,因而它必定是实体;③结论：所以,“我”的本性就是一个心灵实体或者精神实体;4作为心灵实体的“我”的特点①不依赖于身体,不需要任何地点、场所、原因便可以存在,它不依赖任何物质性既定的客观事物的东西;②具有普遍性,它概括的是一切精神活动或意识活动,诸如怀疑、领会、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感觉等等;5作为第一原理的“我思故我在”的实质“我思”和“我在”其实是等同的,也就是说,不论是“我思”还是“我在”,都是精神实体;6“我思故我在”的历史意义笛卡尔以其“我思”而开了近代哲学之先河的创始人的地位;笛卡尔的“我思”具有划时代的重要意义,为近代哲学奠定了反思性、主体性原则和理性主义等基本特征,标志着近代哲学的开端;“我思故我在”虽然是形而上学的第一原理,但是这并不意味着主观性的存在就是哲学的最高范畴;因为这一命题实际上仅仅确定了我在思维,并没有确定任何思维内容的真理性;在笛卡尔看来,这还有赖于我们对上帝存在的证明;三、论证上帝存在1论证上帝存在A在第一哲学沉思集的第三个沉思中,笛卡尔认为：其一,凡是清楚明白、不可置疑的观念必为真即天赋观念其二,在我心中有一个清楚明白的无限完满的存在的概念,我将之称为“上帝”其三,结果不能大于原因——不完满的“我”不可能是一个无限完满的“上帝”观念的原因,即“上帝”观念必然只能由上帝那里而来;B笛卡尔用另一种方式补充论证了上帝的存在：“上帝”这一概念是无限的、全知全能的、单一不可分的、永恒的、完美无缺的；“不存在”代表了一种不完美,这是和“上帝”这一完美无缺的概念相矛盾的,因而在“上帝”的概念中,必然包含着实体性的存在;2上帝存在的特征：A是处在我的心灵之外的实体,无可置疑;B具有最高的完满性和永恒性;C是一切不完满性存在的终极原因;从上帝的完满性和“我”的不完满性的关系表明：上帝是“我”存在的最终原因,也就是说,“我”是由上帝创造的结果;所以上帝又是具有创造性的精神实体; 3上帝存在证明的意义：保证了从狭隘的自我向广阔的心物二元论世界的过渡；保证心物两个世界的独立发展,即保证了物质世界的真实性,也保证了观念世界的可靠性；上帝存在的证明只是从“我”到“世界”之间的跳板和中介,使笛卡尔摆脱了怀疑论和唯我论的困境,在其建立了二元论的世界观之后即可退场;四、身心交感说1、心身关系基本问题既是物质实体又是精神实体的“人”的身心相互作用的存在；①肉体受到外物刺激——心灵作出反应②心灵中产生想法——肉体按此作出行动即在人身上物质和精神会发生交感作用1心身的界定①心：指作为个体的“我”的灵魂或心灵;②身：指作为个体的“我”的身躯或肉体;2心身之间的关系①在现实的生活中,二者是处于和谐统一、协调一致的关系状态之中;②在理论上,由于二元论的立场,二者应该是互不相干,相互独立活动的;也就是说,在理论上,应该是心身二元论;③结论：心身的和谐统一不过是一种表面现象,而在本质上二者是互相独立的; 3实质：是心灵和物质之间的关系在个体人之上的反映;2、心身交感说1基本观点①我们实际上是灵魂与肉体的联合体,两者虽然不同,但却密切联系,能够协调一致;②心灵和肉体协调一致的深层原因并非是心灵和物质的相互作用,也不是上帝的直接作用,而只在于人体自身内部,这就是人体大脑中的松果腺的腺体,它是心灵和肉体两个运动过程的交换台;松果腺——身心发生交感作用的场所看一下即可：笛卡尔认为,松果腺是灵魂居住的地方,当感官受到外物的刺激时,一种叫做“生精”旧医学概念的血液精华就会沿着神经和血管把这种刺激信号输送到松果腺,作用于栖居在松果腺中的心灵,使之产生关于外物的观念；反过来,当心灵产生了某种活动的观念时,它就在松果腺中把这种观念传达给“生精”,再由后者通过神经和血管传递到肌肉,使肌肉发生收缩和舒张,从而引起身体的运动;3、心物二元论与身心交感说之间的矛盾心物二元论——心物之间凭借上帝的权威来保证心物各行其道并协调一致——先验身心交感说——身心之间通过松果腺相互作用——经验两种说法互相矛盾四、斯宾诺莎可能会出的名词解释：实体：在自身内并通过自身而被认识的东西;“在自身内”即不依赖他物而存在,“通过自身而被认识”即关于一个实体的概念不需要包含有他物,所以实体是在本体论和概念上都是独立的;属性：由知性看来是构成实体的本质的东西;属性是实体的本质,也是人们认识实体的方式;样式：实体的分殊,即在他物内通过他物而被认识的东西;样式是实体一种模式或影响,不能脱离实体而存在或被认识；样式无论是在本体论上还是在概念上都不是独立的;样式有两种：一是无限而永恒的样式,直接由实体的属性决定,如广延属性下的运动和静止,以及思维属性下的无限的理智;二是有限而暂存的样式,由实体的分殊决定的个别事物,如广延属性下的个别物体与思维属性下的个别观念;个别样式在时间上由在其之前的个别样式所决定,在层级上由在其之上的无限的样式所决定并最终决定于神的某种属性;神：绝对无限的存在,具有无限“多”属性的实体,其中每一属性各表示无限永恒的本质；神是一个无限的实体,即神具有无限的属性并且没有神不具有的属性,但人类能够认识到的属性是有限的只有思维和广延;观念“观念”是指外部事物的感觉和内部心理活动的反省即经验,在心灵上所留下的痕迹,是表示人的心灵所知觉、所思想的直接对象、材料和基本元素;感觉经验：是对外界事物进行感受从而形成关于外界事物的观念,是一种外在经验;反省经验：对内心活动的关注,对我们的知觉、思维、情绪活动等内在状态和过程进行认识,是一种内在经验;一、实体一元论1.定义 :在自身内并通过自身而被认识的东西;“在自身内”即不依赖他物而存在,“通过自身而被认识”即关于一个实体的概念不需要包含有他物,所以实体是在本体论和概念上都是独立的;2.关于实体的规定：实体是“自因”；实体是无限的；实体是永恒的；实体是不可分的；实体是惟一的;3．实体一元论泛神式的一元论基本观点是：实体即神或自然;（1）实体是神 :斯宾诺莎所说的“神”并非宗教神学意义上的人格神,而是以泛神论的方式表述了世界最高原因的统—性;论证过程：神必然存在且具有所有属性,因此任何其他实体如果存在,则将会与神具有某种相同的属性,又因为不能有两个具有同样属性的实体所以除神以外别无实体;除了神以外,不能有任何实体,也不能设想任何实体;（2）实体是自然 :这里的自然不是与神分离的神的造物,而是与神同一的神圣力量;自然与神的关系即为样式与实体的关系,样式是实体的分殊,所以这里的自然是神的本性内在的必然流出;4.实体一元论的意义1否定了人格神和超自然神的存在,反对古典神创论;2深刻体现了唯物主义和无神论的基本原则,对十八世纪法国哲学有很大的影响; 3坚持了一元论思想,体现了世界的统一性;五、洛克一、批判天赋观念1洛克对天赋观念的批判是对当时一种普遍思潮的批判,不是具体针对某一种天赋观念理论2洛克批驳用“普遍同意”来支持天赋观念的观点;一是,世界上根本就没有“普遍同意”的东西;二是,即使有普遍同意的东西,也不见得是天赋的,我们完全可以通过其他途径来形成普遍同意的观念;3批判天赋的实践性原则;洛克认为人类的实践性道德原则都是历史习俗的产物,因时因地而异且与功利性相关4批判天赋观念说的意义：为知识起源于经验的理论扫除障碍,成为经验主义反对先验论的经典批判,为经验主义的发展奠定了基础;二、白板说1.“白板说”是主张认识来源于经验的一种哲学思想;洛克认为人的心灵如同一张白板,人的一切观念和知识都是外界事物在白纸或白板上留下的痕迹,最终都源于经验;2.经验,观念的来源,有感觉经验和反省经验两种;感觉经验是对外界事物进行感受从而形成关于外界事物的观念,是一种外在经验;反省经验对内心活动的关注,对我们的知觉、思维、情绪活动等内在状态和过程进行认识,是一种内在经验;感觉经验和反省经验的经验活动的结果就形成了简单观念;3.简单观念特性:1强入性;我们无法拒绝和改变它们;2单纯的、不可再分的;3实在的;由外界事物的作用引起的,有客观的根据;4.复杂观念;复杂观念是在简单观念的基础上对简单观念进行加工、组合、归类、推演形成的;它是由心灵主动制造出来的,在感性世界中不一定有对应物;复杂观念有三类：1样式：把若干个简单观念组合起来形成的2关系：对简单观念进行比较而形成的观念3实体：支撑着使简单观念成为整体的“实在性基质”;三、实体学说1、实体观念1实体不是经验的对象;不能通过感觉和反省直接感知到实体,实体是我们对一个个可感性状进行组合、抽象的结果;2我们对实体不具有任何确定性的知识,但我们必须假定实体的真实存在,否则事物的可感性状就无从附着;虽然无法认识实体,但洛克相信实体是存在的;3实体脱离经验存在,即是一种形上存在;实体有两种;物质实体：感觉观念所附着的基质;精神实体：反省观念所附着的基质;4实体有两种本质;实在本质：潜藏在物体的各种可感属性背后、并且支撑着这些属性的实在构造;这种构造是我们无法认识的;名义本质：我们通常所使用的“种名”、“属名”,如“人”、“马”、“黄金”等,即语言的抽象;抽象的名称只是人们为了传达知识而制造出来的复杂观念,并不能使我们真正认识物体的实在构造;四、物体的性质1、性质定义：对象或物体在我们心中产生任何观念的能力,就是其所具有的性质;2、两种性质1第一性质;是“真正存在于物体本身中的质”;如：事物的广袤、形状、等,是事物本身所固有的,与物体共存亡,感知的对象;2第二性质;事物在我们心中产生色、声、香、味等观念的能力;不是事物本身所具有的,而是我们对事物进行感觉的一种结果;3作用原理：微粒论洛克认为,无论是第一性质还是第二性质形成的观念,其原理都是由物体的第一性质中发射出的某些不可觉察的物体微粒作用于人的感官引起的;3、评价1.沿袭了实体理论上的怀疑主义态度;洛克对物体本身性质和其在人心中产生观念的阐述比较含糊;他的物体性质学说只是一种“假设”而非自认为事实上必定如此;2.认识论上具有机械性;六、莱布尼茨一、“单子论”——不可分的点与连续性的统一,他相信有无数个实体,即单子,他否认物质实体的存在,认为单子是精神性的点,即无限个单子就是无限的灵魂；承认单子论只是一个假说,作为一种理论模型,单子论具有很强的开放性；单子论的意义不止是哲学的,并且具有数学与物理学的意义；与宇宙大爆炸理论类似,可以把单子论看做属于科学哲学的一种科学假说或科学理论模型;形式的原子——单子,单子不是物质而是精神性的实体,是真正不可分的点；单子具有能动性,是一个能动的实体,它的精神能力是其能动的根源；单子是能动的精神实体,整个世界就是由无限多的单子构成;单子的特性：1单纯性;单子是单纯的精神实体2复多性3永恒性4独立性5质的区别, 质的差别就是精神上的不同规定性6单子是自因 ;单子世界的两条基本规律1差异律：世界上没有任何两个单子是完全相同的,每个单子和每个单子在知觉能力上都有着微妙的差异2连续律：“自然界不作飞跃”,任何两个相近的单子间都不会有截然的间断,都可以插进无数个中间状态的单子;两条规律保证了每一个单子都是不可分的点,而整个单子序列却具有从不间断的连续性“有纹路的大理石”1对天赋观念学说与经验论的综合,我们的心灵既不是白板,也不是具有一些与生俱来的天赋观念,而是具有一些先天的纹路,但却需要后天的加工才能成型2先天的东西不是观念而是一些潜在的禀赋、倾向和习性,需要通过感觉经验的刺激,使这些先天的禀赋、倾向和习性变成清楚明白的观念3根据单子的性质,作为一种天然的禀赋,我们所有的观念都潜藏在心中,需要通过经验的加工才能从潜能成为现实,内心中某些精细的体验在没有进行反思之前是难以察觉的——无意识观点的提出,不过对莱布尼茨来说,这些不可察觉的混沌朦胧状态其实就是“预定的和谐”在心灵中原本的样子4经验的刺激只是一种媒介或手段,先天的东西才是真正起决定作用的对洛克“白板说”的反驳1通过感觉经验得到的知识是特殊的和个别的,无法通过感觉经验建立具有普遍必然性的真理——必然真理的证明不需要个例即不依赖感觉2对“反省”观念来源的反驳,“反省”关注的是内心的观念而不是外来的经验3认识论问题是一个理性提升的问题,观念从潜能变成现实的过程是理性的自我提升和自我启蒙的过程贝克莱七、贝克莱一、“物是观念的集合”1两种观念：①想象的观念,是由人们自己的意志使之产生或消灭的;它是不清晰的,是任意产生和消灭的,是不稳定的和随意的;它在心灵中延续感觉观念,同时造成虚幻或错觉,认为感觉观念是客观的存在;②感觉的观念：是由外部原因通过人的心灵能力而引起来的观念;特点：首先,这些观念十分清晰、明确、固定,不能由我们的意志任意加以改变;其次,这些观念往往形成了某种固定的集合,它们同时出现,同时消失;最后,这些观念是稳定的和有秩序的;感觉观念由此而形成固定的集合,标志说一种稳定的存在,这就是所谓的“事物”;两种观念的关系：①感觉观念是基础,想象观念是对感觉观念的主观组合和分解,并在心灵延续它的存在;②感觉观念和想象观念共同构成世界中的一切事物,也就说观念构成了事物;所以,事物是观念的固定集合,即物是观念的集合;二、“存在就是被感知”观念只有被心灵感知才存在,如果它不被心灵所感知,它就不存在,观念是被心灵感知而存在的,它只能存在于心灵之内;贝克莱把事物看做是可感性质的观念的集合,就取消了可感事物的实体,观念的存在就在于被感知,等于说物的存在就在于被感知;既然事物是观念的集合,观念又离不开我们的感受和心灵,因此,“存在就是被感知”,这是主观唯心主义;八、费希特自我非我正反合费希特取消了自在之物的本体地位；自在之物化为从“自我”中产生的“非我；通过正题、费希特反题、合题的三段式来表述自己的哲学;1、正题：“自我设定自身”,“自我”作为唯一的本体或原始项,首先要设定和确立自己①“自我”是自由的,它不受任何东西的限制②“自我”是自因的,它自己决定自己,不再需要别的原因,“自我”相当于古希腊哲学所探讨的本原,相当于上帝,它构成了世界的原始项2、反题：“自我设定非我”,“自我”不仅要设定自身,还要设定一个与自己不同的东西即“非我”①“非我”是“自我”的对立面,康德的自在之物,唯物主义的客观世界,与思维对立的存在②“自我”必须设定一个东西来限制自己,才能真正的成为“自我”,此时“自我”并不知道“非我”就是自己设定的,反而以为它是客观存在的自在之物,没有实现自我意识的“自我”在“非我”面前是被动的,费希特哲学的主观唯心主义特点的体现——思维产生存在,主体产生客体,自我产生自在之物3、合题：“自我设定自身和非我”“自我”意识到了它不仅设定了自身而且也设定了“非我”①“自我”和“非我”都是被“自我”所设定,因此在设定过程中就有一种相互限制的作用②“自我”限制“非我”就是实践活动③“非我”限制“自我”则是认识活动④“自我”和“非我”相互限制的过程就是实践活动和认识活动的过程,实践和认识是不可分割的联系在一起的,“自我”把自身从一个无意识的“自我”提升到一个具有自我意识的“绝对自我”,超越了自我和非我之间的对立而实现了二者的同一;“绝对自我”是全人类的自我,绝对自我中,主观与客观、思维与存在、实践与认识这一切对立的东西全都达到了同一;合题阶段是费希特哲学完成的终点;4、总结：①“自我”构成了费希特哲学的起点和终点②“自我”设定自身和设定对象的过程既是一个实践的过程,又是一个认识的过程③“自我”在这个过程中实现了对对象和自身的认识,发展为“绝对自我”;这一知识构造的过程分为三步：感性、知性和理性八、休谟一、怀疑论1.休谟从彻底的经验论立场出发,认为唯物主义者主张有一个独立存在的外部世界,我们心中的知觉是它的摹本或表象,乃是毫无根据也是无法证明的偏见;而唯心主义者将感觉的来源归结为心灵或是上帝同样没有根据;2.作为经验主义结局的怀疑主义：洛克和贝克莱的经验主义的发展为休谟的怀疑主义提供了理论准备;他们的哲学都有一个共同的目的即铲除怀疑主义;但在休谟看来,他们的观点是无效的,因为他们没有将经验主义的原则贯彻到底,休谟认为,如果我们彻底的依靠经验,把知识严格限制在经验范围内,那么我们只能赞成怀疑主义;3.休谟在感觉的来源问题上的确持存疑的态度,认为我们的感觉究竟从何而来是不可能知道的;但没有因为感觉的来源是可疑的就不要感觉了,他认为可以合适地解释感觉经验;休谟的怀疑论不是一种彻底的怀疑论,而是温和的怀疑论;二、因果观念试论述“习惯是人生的伟大指南;”因果知识的形成：1形成的前提：因果关系;①因果关系的含义：因果关系是指两个具有某种联系的事实之间的先后恒常关系;②因果关系的来源：因果关系来源于经验归纳;③经验归纳的特点：第一,是从已知到未知之间的逻辑跳跃；第二,是感觉经验之间先后关系的恒常和固定;④经验归纳的合理性问题：a、问题的提出：归纳推理如何从部分过渡到全体、从个别过渡到一般,从过去过得到未来,这就是归纳推理如何在逻辑上得到证明的问题,也就是经验归纳的合理性问题;b、解决问题的立场：存疑;因为我们的心灵能力只能以知觉为活动的对象,而知觉必定是已经进入到心灵中的单一的意识活动,所以对于还没有进入心灵的知觉是不能感知的,因此也必定不能理解一般和全体;这样,经验归纳出来的事实是否具有必然性是完全不知道的,我们只能承认它们的或然性和可能性,但这种或然性和可能性也在一定程度上表明了经验归纳的合理性;⑤结论二：因果关系不具有必然性,而只具有或然性;2形成的中介：因果观念①含义：因果观念是指经验事实之间的先后关系经过多次重复之后,就能在人的心。