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深得人心的禅意短句文案好的,我给出27条深得人心的禅意短句文案,仅供参考:1. 云缭莽,水澄清,禅心镜水月,明镜无尘。
2. 一花一木皆是道,禅心泰然,静观其变。
3. 禅非求多,惟求亲证自心,方得法喜滿溢。
4. 禅非唯静,亦需慈悲之心,普度众生。
5. 一期一会,当下即是最佳,禅心全在现在。
6. 云来云去,波起波落,禅心不动,万法皆空。
7. 静坐禅庭,闻鸟鸣竹声,悟道自然,妙趣无穷。
8. 一苇渡江,心即道场,禅悟在一念之间。
9. 禅非语言,直指人心,见性成佛在顷刻。
10. 一叶知秋,禅悟亦如是,须臾即得。
11. 禅非遥远,日用即道,烹茶问禅,此心是佛。
12. 水月一番新,禅心常现前。
13. 禅非有为,亦非无为,只因行止双落,方得自在。
14. 一指点天,禅之妙用,破迷惑元,直见自性。
15. 禅非深远,只在日常生活中体悟,方为入道。
16. 一花一世界,一叶一菩提,禅悟在平常之中。
17. 云深不知处,禅行悠悠;月明当空,禅心灿烂。
18. 不着一字,了却吾心事,禅之奥妙,就在日常茶饭间。
19. 一日不悟,终身受迷惑之苦。
禅要亲证,方得解脱。
20. 禅非古今,在你我心间,一念即透,自在安乐。
21. 一物照一物,禅悟亦如是,自性辨别,方得明心见性。
22. 禅非远方,就在脚下,日出日落,悟禅自在。
23. 一花一世界,一沙一如来佛国。
禅悟无碍,无相亦相。
24. 一叶知秋,禅悟亦如是,须臾即得。
静观其变,方明真如。
25. 一指天一指地,禅之无穷妙用。
心迷即惑,心开即悟。
26. 禅非有求,但心静而照见自性,方得自在。
27. 一期一会,禅心不留不恋,当下即是最佳。
茶禅的寓意和境界“茶禅一味”、“茶禅一体”是中国传统文化中一个独特的现象，也是茶文化和禅文化合二为一的集中体现。
下面是店铺精心为你整理的茶禅的寓意和境界，一起来看看。
茶禅的寓意茶禅一味，“茶即禅”，品茶如参禅。
饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。
故中华历来以茶香与书香、墨香齐名(号称“三香”)，是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。
“茶禅一味”“茶即禅”--品茶如参禅。
饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。
故中华历来以茶香与书香、墨香齐名(号称“三香”)，是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。
文人墨客，清茶一杯，淡风论雅;芸芸众生，一茗在手，照样海阔天空。
平易近人，宁静淡泊，雅俗共赏，这就是茶之性，茶之品。
中国人与以茶为能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、盐、、酱、醋、茶，是日常生活中的必行之事。
茶，最早是一味药有治病的作用，《神农本草经》云：「神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。
以后茶渐为中国人的主要饮料，那么，普通的一种茶，能升至茶文化，这里是因为士大夫们参与茶事，赋予其一种文化理念，故而有种茶、制茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。
逐渐产生了一系列规则、制度、习惯、风俗与书法、绘画、美文、诗词、琴棋，互为表里，融和成为综合性的文化现象。
茶文化内伸层面，又谓-- 茶道。
《周易.系辞上》曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。
茶道的内涵，不仅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美学、哲学的理念，所谓茶道即人道。
茶事极重「德行」，陆羽的《茶经》说：「茶性俭」、「最宜精行俭德之人」。
在茶事中体现为：「对己，简朴自律;对客，待之以礼」。
“茶禅一味”的境界第一重境界：“茶禅一味”与日常生活的相融日常生活是“茶禅一味”，的基石：“茶禅一味”，是日常生活的升华这两者互为因果互相促进。
⒈茶叶与农禅佛门的茶事活动，与新式的禅林经济为特定的“农禅并重”密切相关正是农禅，为茶、禅的结合提供了物质基础。
少林寺5分钟导游词少林寺是世界著名的佛教寺院，是汉传佛教的禅宗祖庭，在中国佛教史上占有重要地位，被誉为“天下第一名刹”。
接下来是小编为大家整理的关于少林寺5分钟导游词，方便大家阅读与鉴赏!少林寺5分钟导游词1各位游客：大家好!现在我们是在驶往少林寺的途中，在到达目的地之前，我先向大家介绍一下少林寺的概况。
想必大家都看过《少林寺》这部影片吧?片中少林弟子精湛的武艺及少林寺庙古朴的风味一定给您留下了深刻的印象。
自从这部影片一炮打红，少林寺名声大振，海内外游客络绎不绝，近年来我们河南以武为媒，大力发展旅游，每两年还举办一次“少林国际武术节”，不仅吸引海外众多武术团体前来参加，还带动了地区经济的发展。
少林寺位于登封市西北约13公里处的嵩山西麓，公元495年，北魏孝文帝为安顿印度僧人跋陀传播佛教而建此寺，因为它坐落在少室山的密林从中，所以得名“少林寺”。
32年之后(520年)，另一位印度高僧达摩到少林寺，他信奉大乘佛教，主张普渡众生，他在少林寺广集信徒，首传禅宗，后来，禅宗播及全国，少林寺被称为禅宗的祖庭。
隋末唐初，少林寺因13棍僧救助唐王李世民有功，收到朝廷推崇，少林武术从此名扬天下，寺院也发展很快，号称“天下第一名刹”，这些就是少林寺出名的原因，如果用两个自来概括，就是“禅”和“武”。
禅宗是佛教中一个重要的派别，他是融合了中国本土的宗教和儒家思想而形成的，对中国文化影响很大。
“禅”就是平常心，情不附物，排除一切杂念，不执着的意思。
有一个故事很能说明这个道理，赵州禅师一生去游天下，传播禅法，他自己说：“小孩子如果能胜过我，我便拜他为师，老人如果不如我，我便教诲他。
”一天，一批僧人前来礼拜，赵州问其中一位“你到这儿来过吗?”“来过”。
赵州说：“吃茶去。
”又问第二位，回答说：“我还没来过.”赵州也说：“吃茶去。
”院主就不明白了，问师父，来过的没来过的，你为什么都叫他们吃茶去?赵州禅师仍说：“吃茶去!”这就是说，禅在日常生活之中，禅不是学来的，是悟出来的，挑水砍柴，吃饭喝茶，无不有禅机。
茶道入门知识茶，这个贯穿了中华民族历史的饮品，早已融入人们的日常生活，而茶道则成为了国人引以为傲的文化瑰宝。
下面是店铺为你整理的茶道入门知识，希望对您有用。
茶道入门知识随着历史的发展，在日本、英国，越来越多的人喜欢喝茶。
每个地方也出现了独具特色的茶文化。
对于茶和茶道的发源地中国，饮茶早已被看为懂得修身养性的标志之一。
在现代社会，喝茶不仅仅能静心、静神，还有助于陶冶情操、去除杂念。
对于有生活品味的人来说，茶不单单是一种饮品，懂得茶道、品茶早已成为个人修养和品味的体现。
在繁杂的现代社会，儒雅的茶道显得越为珍贵。
中国的茶道十分具有哲学色彩。
中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华。
佛教强调“禅茶一味”在茶道中注入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径，借以达到明心见性的目的有好处。
而道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一”的哲学思想，树立了茶道的灵魂。
同时，还提供了崇尚自然、朴素、真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。
在二十世纪八十年代之后，浙江农业大学茶学专家庄晚芳教授又提出茶德应是“廉、美、和、敬”，并加以解释：廉俭有德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
由此可见，中国的茶道精神在单纯的“茶”基础上，总结提炼出了极具哲学性的处世精神。
那么对于现代人而言，除了自己品尝的茶之外，用处最多的便是功夫茶了。
功夫茶历来讲究“品饮工夫”。
是因为这种泡茶的方式极为讲究。
操作起来需要一定的功夫，此功夫，乃为沏泡的学问，品饮的功夫。
功夫茶是广东潮汕地区汉族人民传统的饮茶风俗。
是礼宾待客的第一道习俗。
功夫茶分为自煎自品和待客两种，更多的人用工夫茶来待客。
而待客之道，更为讲究。
今天我们就为您来讲一讲功夫茶的作用和讲究。
功夫茶茶具茶壶选择茶壶，好坏标准有四字诀，曰：“小，浅，齐，老。
”茶壶有二人罐，三人罐，四人罐，四有罐等的分别，以孟臣，铁画轩，秋圃，萼圃，小山，袁熙生等制造的最受珍视。
茶杯茶杯的选择也有四字诀：小，浅，薄，白。
禅茶文化的起源中国茶道从一开始就与佛教有着千丝万缕的联系。
最初，茶为僧人提供不可替代的饮料，而僧人和寺院促进茶叶生产的发展和制茶技术的进步。
创立中国茶道的茶圣陆羽在其《茶经》中就有着不少对佛教的颂扬和对僧人嗜茶的记载。
在茶事实践中，茶道与佛教之间找到越来越多的思想内涵方面的共通之处;禅茶就是在这样的基础上产生的。
关于禅茶的起源，西汉时期四川蒙顶山妙济大师亲植茶树，为佛教徒种茶的最早的记载。
东晋高僧怀信在《释门自镜录》中说：“跣定清谈，袒胸谐谑，居不愁寒暑，食不择甘旨，使唤童仆，要水要茶。
”坐禅用茶的最早记载，约见于《晋书·艺术传》：僧人单道开在后赵的都城邺城昭德寺内禅修，昼夜不卧，“日服镇守药数丸，大如梧子，药有松蜜姜桂伏苓之气，时饮茶苏一二升而已”，说明至迟迄于东晋，佛教禅定已与用茶结缘。
禅宗四祖道信大师改变了历代禅师的传法方式，四祖前历代禅师都是在一座山里边，石崖边，搭个茅棚住在那里，种植茶树，自给自足。
四祖大师在双峰山下修一个大庙，有几百徒众聚集在一起，开荒种田，不作不食，除种植粮食外，最重要的是种植茶树。
公元696年，武则天向禅宗六祖惠能赐茶。
禅宗北宗禅茶，封演《封氏闻见记》卷六“饮茶”载：“南人好饮之，北人初不多饮。
开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。
学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。
人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。
自邹、齐、沧、棣，渐至京邑城市，多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮……按古人亦饮茶耳，但不如今人溺之甚。
穷日尽夜。
殆成风俗。
始自中地，流于塞外。
”。
《宋高僧传》卷八《唐兖州东岳降魔藏师传》降魔藏少时胆大，不惧鬼魅，故号降魔藏。
受戒以后先习律，后依神秀习禅。
在泰山灵岩寺大兴北宗禅，“学者臻萃，供亿克周”，成为北方禅学中心之一。
开元二十二年734年，与慧能弟子神会在滑台今河南滑县大云寺“无遮大会”上辩论的崇远禅师即是降魔藏的弟子。
李白《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》诗序云：“余游金陵，见宗僧中孚，示余茶数十片，拳然重叠，其状如手，号为‘仙人掌茶’。
喝茶好句摘抄1.淡取生活春秋色，烟火清风一盏茶。
2.红泥炉边，静听雪;人间新冬，慢煮茶。
3.人生一世，草木一秋;浮生若梦，唯茶解忧。
4.生活，就是慢品人间烟火色，喝喝茶，谈谈心。
5.幸福的要义是:清空人间所怨，暖惜每一盏茶香。
6.日子，在忙忙碌碌中平淡，生活，在粗茶淡饭中生香。
7.风吹着树叶，我们喝着茶，在美好的日子里，笑靥如花。
8.围炉煮茶，谈笑风生，天气越冷，越要把生活过得热气腾腾。
9.煮水烹茶，听雨赏花，爱着柴米油盐的小日子，爱着未老的年华。
10.看尽世间百态，眼里仍然藏着光，愿每一个平凡的日子，都溢满茶香。
11.一方茶席，沏一壶清茶，一起看云卷云舒，静看花开花12.四季不止诗和远方，还有这人间草木。
13.好茶清欢无别事，我在等风也等你。
14.君子之交淡如水，茶人之交醇如茶。
15.万木一叶，遇水而活，一杯清茶沁心怡情。
16.浮世日常，慢品茶香。
以己为岸，以爱为光。
17.品茶亦品人生，经苦涩之难才有回甘的甜醇。
17.品茶亦品人生，经苦涩之难才有回甘的甜醇。
18.秋风起时，正好饮茶，捻一缕茶香，守半盏时光。
19.柴米油盐，诗意烟火，一杯清茶，敬更好的你我。
20.温杯烫盏，满室生香，清茶慰岁月，静坐品秋光。
21.天青色的烟雨而我在等你，天青备茶，静候佳人。
22.自由而美，做一个如茶一般的芬芳女子。
23.年有四季，天有四时，喝茶有益，喝茶有异。
24.人生似水岂无涯，浮云吹作雪，世味煮成茶。
25.人生不过是午后到黄昏的距离，茶凉言尽，月上柳梢。
26.今日，阳光正好，风微凉。
此刻，岁月静好，茶飘香。
27.一日一茶，再忙的日子，也能在茶里寻得一份内心的安宁。
28.人与人的相遇，是久别重逢。
人与茶的邂逅，是前世今生。
29.茶意人生，用心泡茶，以真挚待人，好茶，余香和守候永远不会走远。
30.我也妄想过与你隐诺山水中木屋吃酒煮茶最终抵不过她那句可愿与她琉璃天涯。
31.从前的月光很慢，有点闲有点懒。
在一杯茶里消磨了整个黄昏，在半个梦里看星星满天。
《喝茶解禅》茶的品格是洁净，清雅，脱俗，历来为清修的山僧道流和品性高洁的雅士所钟情，他们从茶中感受到一种“明心见性”的意境。
品茶的最高境界不是用口舌而是用心神去品味的。
喝茶的要义是身无晦浊之气，心无鄙俗之念，清虚恬淡，和寂泰然，在“白瓷瓯甚洁”，“竹炉火初红”的精心烹泡中，自然升华出一种幽清的氛围，一种恬静和通达的心境。
可以说，品茶就是在随缘任化、反璞归真中品出一份清爽、一份平静。
品茶，品的是自然，这种心无尘染的境界十分微妙，只可意会不可言传。
佛曰：“不可说”，这是禅学的境界，也是品茶的意境。
自唐代法海禅师始有“茶禅一味”之语，喝茶也就成了佛门解禅的一种形式。
喝茶喝出滋味来，不仅是感官得到的物质性的味，更是一种精神体验，人们称之为“禅味”。
禅宗更是将茶美好的特性，运用得淋漓尽致，从日常饮茶养生、提神，作为精进坐禅修道的良方，到最後将心与茶完全相融相会，将茶汇入禅宗修证体系，以禅来展现茶的极致，展现最圆满的生命境界。
吃茶去赵州“吃茶去”的公案有二位水僧参访赵州，请教佛道。
赵州禅师问他们，你们以前曾来过吗？一僧答，不曾到。
赵州禅师说：“吃茶去！”另一僧答，曾到。
赵州禅师说：“吃茶去！”立在一旁的院主满腹狐疑地问道，怎么来过的跟没来过的都要去吃茶呢？赵州禅师叫院主的名字，院主随即应诺，赵州禅师说：“吃茶去！”这个禅林称为赵州茶的公案，千载以来，让无数禅人彻底开悟。
一句“吃茶去”，代表着赵州禅师的禅心。
所谓的禅心，就是平常心，千言万语，不外乎“吃茶去”，这一句“吃茶去”，也就是从日常的吃茶吃饭中，寻求自觉。
所以不管是已经来过的、不曾来过的，或是发问的，都该自己从吃茶中找答案。
吃茶去，是平等心，现现成成，一切圆满。
超越一切悟与未悟等差别相，大家欢欢喜喜，自自在在，喝一杯好茶。
禅宗有颂云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
”南泉普愿也曾就赵州所问的“如何是道？”答曰：“平常心是道。
中国茶文化的阅读与答案中国是茶的故乡，是茶的原产地，在我国，茶被誉为〃国饮〃。
中国人对茶的熟悉，上至帝王将相，文人墨客，诸子百家，下至挑夫贩卒，平民百姓，无不以茶为好。
〃文人七件宝，琴棋书画诗酒茶〃, 茶通六艺，是我国传统文化艺术的载体。
在我国的唐朝时期，疆域广阔，注重对外交往。
长安是当时的政治、文化中心，中国茶文化正是在这种大气候下形成的。
茶文化的形成还与当时佛教的发展、科举制度、诗风大盛、贡茶的兴起、禁酒有关。
唐朝陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想，及其所著《茶经》，是一个划时代的标志。
《茶经》非仅述茶，而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中，奠定了中国茶文化的理论基础。
1.对文章内容理解错误的一项是()3分A.茶文化产生之初是由儒家积极入世的思想开始的，但它的整个发展脉络却并不是始终与儒家思想紧密相连。
C.清谈之风、佛教的发展、科举制度、贡茶的兴起、禁酒等诸多因素都是茶文化得以发展的因素。
D.茶文化体现了古代文人保持操守、磨练意志的积极心理，惜其不能终了，晚明到清出现了玩物丧志的可怕现象。
A.宋朝茶艺走向繁复、琐碎、奢侈。
B•元朝茶艺简约，返朴归真。
C.明中期茶文化精神虽与自然契合，但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗头。
D.明末清初茶风趋向纤弱，出现了玩物丧志的倾向。
3.依据原文判断，茶通六艺中“六艺”指的是什么？()(3分)A.《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。
B.风、雅、颂、赋、比、兴。
C.礼、乐、射、御、书、数。
D.琴、棋、书、画、诗、酒。
4.给下列加点字注音(2分)载体()契合()【材料二】日木茶文化十五世纪末，日本茶人村田珠光，吸收禅院茶礼，以朴素、淡泊为尚，屏弃一味崇尚中国茶器、追求豪奢的作法，创立了具有禅理的茶道。
日木的茶道源于中国，它也有自己的形成、发展过程和特有的内蕴。
村田珠光曾提出过谨敬清寂为茶道精神，千利休只改动了一个字, 以和敬清寂四字为宗旨，简洁而内涵丰富。
茶文化鉴赏1、大观茶论的重要意义。
参考答案：《大观茶论》从侧面反映了北宋以来我国茶业的发达程度和制茶技术的发展状况，为我们认识宋代茶道留下了珍贵的文献资料。
自问世以来，《大观茶论》的影响力和传播力非常巨大，不仅积极促进了中国茶业的发展，同时极大地推进了中国茶文化的发展，使得宋代成为中国茶文化的重要时期。
2、列举四个茶诗名称及其作者。
参考答案：晋代杜育的《荈賦》唐代皎然的《饮茶歌诮崔石使君》唐代卢仝的《走笔谢梦谏议寄新茶》,唐代李白的《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》,唐代元稹的《一字至七字诗?茶》北宋苏东坡的《试院煎茶》南宋杜耒的《寒夜》3、简述黑茶是怎样产生的参考答案：黑茶的制造始于明代中叶。
绿茶在制作过程中叶量过多、火温低，就使叶色变为近似黑色的深褐绿色，或者是以绿毛茶堆积后发酵，渥成黑色，这就产生了黑茶。
4、简述清饮法和调饮法。
参考答案：清饮就是直接用沸水冲泡茶，在茶中不加其他任何调味品，追求茶的真香实味，品尝茶的原汁原味。
调饮是一种古老的、传统的饮茶方式，即在茶中添加生姜、芝麻、盐、香料等佐料，煎煮后饮用。
粥茶法、煮茶法均属于调饮法。
5、我国历史上茶文化的三个高峰期及其特征。
参考答案：我国历史上茶文化的三个高峰期分别出现在唐代、宋代及明清时期三个时期。
其特征为，唐代文化发达，宗教兴盛，特别是陆羽《茶经》的问世，终于使得茶文化在唐代成立，并在中晚唐形成了中国茶文化的第一个高峰。
宋代时期，宋太祖设立茶事机关，茶仪已成礼制，茶文化更是生机活泼。
点茶法即是在宋代这一时期成熟完善并得以流行开来。
明清时代，由于茶的“改团茶为散茶”及清饮泡茶法的形成与流行，从唐宋时代的烹煮饮茶法到明朝的清饮泡茶法，乃是饮茶历史上划时代的大变革，到了清代，中国的茶文化发展更加深入。
饮茶更为平民化、更为普及，形成了中国茶文化的第三个高峰。
6、茶与茶文化向国外传播过程。
参考答案：十世纪时，蒙古商队来华从事贸易时，将中国砖茶从中国经西伯利亚带至中亚地区。
茶文化与禅修身心平衡的艺术茶文化源远流长，与禅修身心平衡的艺术有着密切的关系。
茶与禅的结合，不仅仅是为了享受茶的口感和香气，更是一种内心寻求平衡与宁静的修行之举。
在这篇文章中，我们将探讨茶文化与禅修身心平衡的艺术。
第一章：茶与禅的起源与相互影响中国的茶文化和禅宗佛教都源远流长。
茶起源于中国，成为中国特有的一种传统饮品；而禅宗佛教是由于禅茶一味的传播而深入人心。
茶与禅之间存在着相互的影响和共同的价值观。
茶在禅庭中成为一种静心的媒介，而禅修则使茶饮更具内涵。
第二章：茶道与禅修的共同点茶道和禅修在实践上有许多共同点，尤其是在价值观上的契合。
无论是茶道还是禅修，都强调留心当下，专注当下的体验。
茶道强调对待茶叶、泡茶、饮茶的过程要全神贯注，领悟茶的味道和茶的真谛；禅修强调专注当下的呼吸、感受和思维的观察，以实现心灵的平静和洞见。
第三章：茶与禅的修行养生功效茶是一种健康饮品，禅修是一种心灵修行方式。
茶叶中的茶多酚和咖啡因有助于提神醒脑，增强思维敏捷度；禅修可以舒缓压力，提高专注力和内心安宁。
茶与禅的结合，可追求身心的平衡，促进健康和内心的宁静。
第四章：茶与禅在日常生活中的应用茶与禅不仅仅是冥想和饮茶，它们也可以在我们的日常生活中得到应用。
例如，在喝茶时保持专注和静心，将喝茶的过程变成一种禅修的体验；在做家务、做饭等琐碎事务时，将专注力集中，以此达到禅修的目的。
第五章：茶与禅的心灵共鸣茶与禅都强调心平气和、体验当下的价值观。
茶以其纯粹的气质和静谧的茶香引导我们回归内心，寻找内心的平衡和宁静；禅修则通过内心的观察和冥想，使我们清除杂念，达到内心的安宁和平衡。
茶与禅的结合，使我们可以更加深入地体验到内心的共鸣。
结语：茶文化与禅修身心平衡的艺术相辅相成，互为表里。
通过喝茶和禅修，我们可以找到平衡和安宁。
茶与禅的结合使我们的生活更加美好，让我们在喧嚣的世界中寻找到真正的内心宁静和平衡。
茶与禅的修行之路，需要我们用心去体验，去感悟。
高考作文鲜素材：茶中有禅、人借茶悟，一杯清茶悟人生“快日明窗闲试墨，寒泉古鼎自煎茶。
”中国人喜欢茶，已越数千年；文人名士饮茶，佳话留齿香。
远的不说，就现代而言，鲁迅先生爱喝茶，他说过，有好茶喝，会喝好茶，是一种“清福”。
林语堂是茶中高手，熟知茶性，深知茶道。
他常说“只要有一只茶壶，中国人走到哪儿都是快乐的”。
如果只把饮茶当作口福之乐，那还没有真正懂得饮茶之道。
茶这个字，拆开的笔画就是：人在草木间。
茶绝非仅仅是为了满足生理需要的饮品，它是大自然赐给人类的精灵，人们在长期的品饮中赋予其深刻的人文性。
陆羽说：“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。
”其意思是说，只有具备了良好品性的人，才能真正品出茶的味道。
晚唐刘贞亮著有《饮茶十德》一文，他提出饮茶十德：“以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶除病气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可行道，以茶可雅志。
”刘贞亮的茶之“十德”与陆羽的“精行俭德”一脉相承，赋予饮茶以精神境界和人文内涵。
茶中有世界，茶中有人生。
品一杯清茶，其实，也是品生活、品人生。
茶之本，乃是俭。
居家度日，粗茶淡饭；日常待客，清茶一杯；聚亲会友，茶伴叙情。
这贯穿其中的一个“俭”字，乃修身之要、治国之道。
茶之性，乃是洁。
茶自身“性洁不可污”；茶与水不可分，但不与污水为伍，以纯净山泉冲泡最为相宜。
这贯穿其中的一个“洁”字，乃高洁、纯洁，为人们追求之境界。
茶之功，乃是醒。
提神醒脑、解毒祛邪是茶之功用。
一杯清茶在手，既润喉润心，更醒脑提神。
这贯穿其中的一个“醒”字，乃醒眼、醒心。
养一点醒眼、醒心的功夫，方可耳聪目明、心不染尘。
茶之境，乃是静。
茶，清净如水月，身洁似水莲。
正所谓“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法。
”静坐一杯茶，心灵寂静如许，心性宁静坦然。
这贯穿其中的一个“静”字，乃宁静、恬适。
有此心境，便可物我两忘、宁静致远。
茶中有禅、人借茶悟，追求精神升华，感悟宇宙奥妙，觉察人生哲理，让“俭”“洁”“醒”“静”成为做人之品格，成事之要诀，必能快意一生，磊落一世。
内容摘要“道，所行道也。
”这是《说文》里的解释。
其实道可分为有形和无形，也就是有物质和精神之分。
日本在把中国的一些术、技、艺等技艺引进之后，觉得每种技艺都博大精深，可通神明，因而便给予“道”称。
日本人将道教的道和佛教的禅一并应用到这个道字里。
日本的三道包括茶道、花道和书道。
茶道包括和、敬、清、寂四部分；花道的精神是以禁锢去获取自由，以死亡来延续生命；而书道以明智、守信、知耻为准则。
此三道不仅是他们风俗习惯的体现，更是道德观、审美观和价值观的总汇，是我们了解日本文化的着眼点。
关键词：茶道花道书道中日交往日本三道及其对中日交往的影响日本三道，即茶道、花道和书道，是日本民间普遍的传统生活习俗，闻名遐迩。
此三道融合了最特殊的大和民族特征，它不仅对我们了解日本人的审美观和价值观有极大的帮助，而且对中日的交往也有深远的影响。
一、茶道及其对中日经济交往的影响日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。
原称为“茶汤”。
日本茶道和其他东亚茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有别。
茶道历史可以追溯到13世纪。
最初是僧侣用茶来集中自己的思想，唐代赵州从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。
现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。
日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活与宗教、哲学、伦理和美学联系起来，成为一门综合性的文化艺术活动。
它不仅仅是物质享受，主要是通过茶会和学习茶礼来达到陶冶性情、培养人的审美观和道德观念的目的。
正如桑田中亲说的：“茶道已从单纯的趣味、娱乐，前进为表现日本人日常生活文化的规范和理想。
茶道有“四规”和“七则”。
“四规”即“和、敬、清、寂”。
“和”，是指形式上的和谐以及感情上的和悦。
茶事中的茶室茶具都要求达到和谐之意。
茶室的布局装饰是视觉上的和，甚至包括茶室外精心修剪和布局的树木。
茶具是触觉上的和，不能过轻、不能过重。
嵩山少林寺导游词嵩山少林寺导游词范文（精选3篇）嵩山少林寺导游词1各位游客：大家好！欢迎来河南旅游，远道而来，一路辛苦了，我是你们的导游，大家也可以叫我*导，一位性格稳重的老大哥将为大家的安全出行保驾护航，那就是我身后正在开车的李师傅了，此次少林之行就由我们两位为大家全程服务了，有需要的地方您尽管提出来，我们会尽心尽力解决，您的满意是我们的工作的最大肯定，在此，预祝本次旅途愉快顺利，也希望大家能够游的尽兴，玩的开心.俗话说：“相聚既是缘分!”在这里,我希望大家能够珍惜这份情谊,在相聚的日子里,能够相互关心,相互爱护,为这段旅途留下一段美好而难忘的回忆!接下来，我把咱们的今天的行程先向大家简单介绍一下：我们已踏上旅途，行驶在郑少高速，途径新密、登封大约90分钟，就到达了我们今天的目的地――少林寺。
少林寺初建于北魏太和19年,也就是公元495年,由孝文帝为安顿印度高僧跋陀而依山辟建的,因其坐落在少室山密林之中,故名“少林寺”。
32年后，也就是北魏孝昌3年，释迦牟尼的第28代佛徒菩提达摩历时3年来到少林，首传禅宗，影响极大，因此，少林寺被佛教界统称为“禅宗祖庭”，特别是唐初“13棍僧救唐王”后，得到了唐王朝的重视，博得了“天下第一名刹”的美誉。
现在的少林寺不仅因其古老而神秘的佛教文化名扬天下，更因其精湛实用的少林功夫而驰名中外。
1983年，电影《少林寺》的公映，更使少林寺名满天下，响誉海内外。
正所谓“中国功夫冠天下，天下武功出少林”，少林寺是少林武术的发源地。
说话间，车已经到达了新密境内。
新密市历史悠久，文化灿烂。
西汉高祖刘邦始置密县，直到1994年撤县置市，始称新密，境内有黄帝练兵演武八阵兵法的轩辕黄帝宫，全国最大的汉墓之一――打虎亭汉墓，密县古县衙等。
新密市煤炭储量丰富，素有“乌金之乡”的美誉。
新密的金银花，密玉也很有名，曾被作为贡品献入宫中。
车过新密我们就进入了登封境内。
登封是千年古县，公元690年，武则天登嵩山，封中岳，大功告成，改嵩阳为登封，沿用至今。
——文章来源网，仅供分享学习参考 1 搬柴运水喝茶吃饭无不蕴藏无限的禅机，
唐朝龙潭崇信禅师，跟随天皇道悟禅师出家，数年之中，打柴炊爨，挑水作羹，不曾得到道悟禅师一句半语的法要。
一天乃向师父说：师父！弟子自从跟您出家以来，已经多年了。
可是一次也不曾得到您的开示，请师父慈悲，传授弟子修道的法要吧！
道悟禅师听后立刻回答道：你刚才讲的话，好冤枉师父啊！你想想看，自从你跟随我出家以来，我未尝一日不传授你修道的心要。
弟子愚笨，不知您传授给我什么？崇信讶异的问。
你端茶给我，我为你喝；你捧饭给我，我为你吃；你向我合掌，我就向你点头。
我何尝一日懈怠，不都在指示心要给你吗！崇信禅师听了，当下顿然开悟。
从这一则师徒问答之中。
可以了解禅就是生活。
日常生活的搬柴运水，喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。
茶道的含义解释茶道是以修行得道为宗旨的饮茶艺术，包含茶礼、礼法、环境、修行四大要素。
茶艺是茶道的基础，是茶道的必要条件，茶艺可以独立于茶道而存在。
茶道以茶艺为载体，依存于茶艺。
茶艺重点在“艺”，重在习茶艺术，以获得审美享受;茶道的重点在道“，旨在通过茶艺修心养性、参悟大道。
茶艺的内涵小于茶道，茶道的内涵包容茶艺。
茶艺的外延大于茶道，其外延介于茶道和茶文化之间。
茶道的内涵大于茶艺，茶艺的外延大于茶道。
我们这里所说的‘艺’，是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术;我们这里所说的‘道’，是指艺茶过程中所贯彻的精神。
有道而无艺，那是空洞的理论;有艺而无道，艺则无精、无神。
茶艺，有名，有形，是茶文化的外在表现形式;茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去体会。
茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。
茶艺、茶道的内涵、外延均不相同，应严格区别二者，不要使之混同。
喝茶、品茶、茶艺的最高境界——茶道喝茶：将茶当饮料解渴。
品茶：注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味。
茶艺：讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等。
最高境界——茶道：在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、品味人生，达到精神上的享受。
日本的茶道源于中国，却具有日本民族味。
它有自己的形成、发展过程和特有的内蕴。
日本茶道是在"日常茶饭事"的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。
它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。
正如桑田中亲说的："茶道已从单纯的趣味、娱乐、，前进成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。
"十六世纪末，千利休继承、汲取了历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。
他是茶道的集大成者。
剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。
禅在日常茶饭间
禅非定相，佛非坐卧（图片来源：资料图）
通观禅史，六祖以下，历代宗师在强调“禅非定相，佛非坐卧”的同时，无不倡说“佛法在世间，不离世间觉”，就是说世间生活的一机一境，皆是触发悟机，契入本心的载体。
如庞蕴居士云：“日用事无别，惟吾自偶谐；头头非取舍，处处勿张乖；朱紫谁为号，丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴”。
临济义玄禅师也云：“佛法无用功处，只是平常无事，着衣吃饭，屙屎送尿，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉”。
又赵州问老师南泉：“如何是通？”泉曰：“平常心是道。
”师云：“还可趣向不？”泉曰：“拟向即乖。
”。
再如有源律师问大珠慧海：“和尚修道还用功否？”慧海说：“用功”。
源律师问：“如何用功？”慧海答：“饥来吃饭，困来即眠”。
由此可见，禅之语其高远，则固不可方物；言其平常则人人可以行之，所谓悟道非在高处，尽在日常茶饭间耳。
即使是寻常语，常见事，也可令人启悟本心。
而与佛教渊源甚深的饮茶活动，便自然成为禅僧禅修生活中接机悟道，妙用无穷的权巧方便，以此见诸《景德录》说及吃茶的地方竟有六、七十处之多。
禅宗的基本理念乃基于心、佛、众生三无差别，意即一切众生与诸佛菩萨的本性无二无别，完全平等，在此意义上《圆觉经》说：“一切众生本来成佛”，正如大圆满成就祖师极喜金刚四句偈所示：“心之自性已成佛，心无生灭如虚空；悟法平等性真义，无求放下即是修。
”
一切众生本来具足如来智慧德相，只因一念迷则佛成众生；而一念觉，则众生是佛。
为令众生转迷启悟，则禅宗直斩葛藤，去粘解缚，以直指心地为作略，然则直指心地的方法乃属“诸佛妙理（禅也，心也），非关文字”的无尽方便，只要契机，一句“未吃茶”的平常话，也可使学者当下豁破疑情，破迷开悟。
如有人问南岳金轮可观禅师：“从上宗乘如何为人？师曰：我今日未吃茶”，学人当下有省。
又如龙谭崇信一日问天皇道悟：“某自到来，不蒙指示心要？”皇曰：“自汝到来，吾未尝不指示汝心要。
”师曰：“如何指示？”皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接。
汝行食来，吾为汝受。
汝和南时，吾便低首。
何处不指示心要？”师低头良久，皇曰：“见则直下便见，拟思即差”。
师当下开解。
再如一僧问赵州：“什么是佛祖西来意？”答曰：“庭前柏树子”。
一僧问洞山：“如何是佛？”答曰：“麻三斤”。
凡此种种“未吃茶”、“汝擎茶来，吾为汝接”与“柏树子”、“麻三斤”同一隐喻，正显禅之不可说意。
不可说而强说之，则往往王顾左右而言他，正在唤起学人疑情、大疑大悟，小疑小悟，“疑得十分，悟得十分”
同时又因真正的佛法原本平常，就在日常茶饭之间，所以诸多祖德并非仅以一事一物以为悟机，而是随手拈来，触目菩提，《指月录》载：有僧到赵州从谂禅师处，师问：“新近曾到此间么？”曰：“曾到。
”师曰：“吃茶去”。
又问僧，僧曰：“不曾到。
”师曰：“吃茶去”，后院主问曰：“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应诺，师曰：“吃茶去！”院主当下大悟。
这便是大家熟知的“吃茶去”公案，赵州禅师三称“吃茶去”，秘旨何在？正在消除学人当下的分别妾想。
禅家历来主张“佛法但平常，莫作奇特想”，一旦落入攀援妄想，则与和性相去甚遥了。
赵州大师正是巧借“吃茶去”这一机锋，令人启悟的。
赵州和尚不仅以“吃茶去”一事，令人悟道，还借与学人“吃饭”、“吃粥”的问答，以一句“洗钵去”令学者当下契入的：“有僧问赵州从谂：学人乍入丛林，乞师开示。
从谂说：吃饭也未？僧曰：吃粥了也。
从谂说：洗钵去。
其僧因此大悟”。
上引种种机锋无论是“吃茶去”，还是“洗钵去”，其归趣正是同一，那就是禅是第一义的，超越的，不可说的，不会者当然不会说，会者有时也不会说，为什么？你问我“如何是第一义？”“我向尔道，是第二义”。
“第一义”者，佛性也，本心也，只可意会，不可言宣，“说似一物即不中”。
即使会者有心直指，也只说得九分，杜塞他人悟门故，于是乎只好遮止（打断）、隐喻、正言反说，乃至王顾左右而言他。
下文援引数例，以明所由。
抚州覆船和尚——僧问：“如来是佛？”师曰：“不识。
”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“莫谤祖师好！”一僧问：“如何是佛”师曰：“他是阿谁？”是为遮止。
云门海晏禅师——僧问：“如何是衲下衣事？”师曰：“如咬硬石头。
”保福可俦禅师——僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“云在青天水在瓶”是为隐喻。
庞蕴居士——参与祖（道一），问曰“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”。
资福如宝禅师——问：“如何是和尚家风？”师曰：“饭后三碗茶”，是为王顾左右而言他。
石头希迁禅师——僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢？”问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”，是为正言反说。
宗禅师——灵训禅师初参归宗，问：“如何是佛？……宗曰：即汝便是。
”，是为直指。
上述各类宗师与学人之间的问答，无论是遮止，隐喻，直指，还是正言反说，乃至王顾左右而言他，圭旨只有一个，即打破问者的文字相，所执障。
因为“才思作佛，便被佛障”（黄蘖）即一问如何是佛，早已心向外驰，而一作遮断呵止，则往往能够令其当下超越缘虑，剿绝情思，而豁然见性者。
