语言与文化(Language and Culture)

语言与文化 关于“文化” 一 关于“文化”的概念 文化是一个广泛的概念，很难给它下一个严格和精确的定义。自本世纪以来，不少哲学家、社会学 家、人类学家、历史学家和语言学家一直都在努力地想从各自学科的角度，给文化下一个令人满意的定义， 然而，迄今为止仍没获得一个公认的定义。据克罗门（Kroeber）和克勒克洪（Kluckhohn）在 1963 年出版 的《文化——关于概念和定义的评论》（Culture：A Critical Review ofConcepts and

Definitions）一 书中的统计，有关“文化”的各种不同的定义至少就有 150 个之多。可见人们对“文化”一词的理解所存 在的差异。 就目前的情况来看，人们普遍都依照奥斯华尔特（Oswalt，1970）的“大写字母的文化”和“小写 字母的文化”这一区分来理解“文化”这一概念。也就是说，人们一般都将“文化”的概念分成广义和狭 义两类。广义的文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、 制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，是一种可见的显性文化，如生产 和交通工具、服饰、日用器具等。制度文化和心理文化属于不可见的隐性文化。前者指的是种种制度和理 论体系，如生活制度、家庭制度、社会制度以及有关这些制度的各种理论体系等；后者则指思维方式、宗 教信仰、审美情趣、价值观念等。狭义的文化指的是人们的社会风俗习惯、生活方式、相互关系等。 文化是一种社会现象，它是人们通过他们的创造活动而形成的产物。文化同时又是一种历史现象， 是社会历史的积淀物。每一代人都继承原有的文化，同时又在不断扬弃和更新原有的文化，对社会文化的 发展作出贡献。 文化具有鲜明的民族性、独特性，是民族差异的标志。各个民族由于地域、生态环境、社会政治经 济制度、历史背景、风俗习惯、价值观念、行为模式等的不同，其文化也具有各自的特点。例如，在受到 别人的赞扬时，根据操英语民族的文化，被赞扬的人应表示接受，以表明自己认为对方的赞扬是诚心诚意 的或所赞扬的事是值得赞扬的。然而，对中国人来说，受到别人赞扬时，通常要表示受之有愧，做得很不 够等等，而一般不能直接地接受赞扬，否则就意味着有骄傲自满情绪或缺乏教养。 由于文化是一个非常复杂的综合体，不同学科对它的概念和范畴的探求都不可避免地带有明显的倾 向性和侧重性。就外语教育语言学而言，对文化概念和范畴的界定需紧紧围绕目的语的特点，目的语教学 的特点，以及影响目的语学习、理解、交际的种种语言和非语言的文化要素来进行。这就是说，外语教育 语言学所研究的文化，相对来说是一种狭义文化。 二 语言与文化的关系 语言与文化有着十分密切的关系。早在本世纪 20 年代，美国语言学家萨皮尔（E．Sapir）在他的《语 言》（Language）（1921）一书中就指出：“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。” 语言学家帕尔默也曾在《现代语言学导论》（An Introduction to Modern Linguistics）一书中提到“语 言的历史和文化的历史是相辅而行的，他们可以互相协助和启发。” 语言与文化的关系大致可以从以下三个方面来看： 1）语言是文化的一个十分重要的组成部分。之所以这样说，是因为语言具有文化的特点。首先，从 文化的内涵来看，它包括人类的物质财富和精神财富两个方面。而语言正是人类在其进化的过程中创造出 1 来的一种精神财富，属文化的一部分，二者都为人类社会所特有。其次，正像文化一样，语言也不是生物 性的遗传，而是人们后天习得和学得的。再次，文化是全民族的共同财富，语言也是如此，它为全社会所 共有。 古德诺夫 （H． Good-enoygh） 《文化人类学与语言学》 在 （Cultural－Anthropology andLinguistics） 一书中也明确地指出了语言与文化的这种关系，他说：“一个社会的语言是该社会的文化的一个方面。语 言和文化是部分和整体的关系。” 2）语言是一面镜子，它反映着一个民族的文化，揭示该民族文化的内容。透过一个民族的语言，人 们可以了解到该民族的风俗习惯、生活方式、思维特点等文化特征。举个简单的例子来说，在对父母两系 的兄弟姐妹的称谓这一语言表现形式上， 英语与汉语存在着较大的差异。 英语中仅有 uncle 和 aunt 两个词， 而在汉语中，伯、叔、姑、舅、姨秩序井然，不得混一。汉语中对父母的兄弟姐妹的这一复杂的称谓体系 正反映了中国人的宗族观念和宗法文化的特点。 3）语言与文化相互影响、相互制约。它们之间的这种双向关系可以从语言与思维的关系，语言作为 文化的传播工具这两个方面来加以认识。

语言教学与文化教学的关系

语言与文化的关系密不可分。语言是文化的重要载体,文化是语言所承载的内容。了解语言与文化的关系，有助于改变传统的教学思想，提高学生学习英语的兴趣，达到培养跨文化交际的目的。

一、语言与文化具有相互依存性

一方面,语言是文化的特殊组成部分,是传递文化的载体，没有语言就没有文化；另一方面，语言又深受文化的影响,理解一种语言必先了解其所反映的文化。

（一）语言和文化相辅相成、相互影响语言是文化的重要载体,文化是语言所承载的内容,两者关系十分密切。人类用语言创造了文化，文化反过来又丰富了语言的表达方式。自古以来,人类社会积累下来的文化遗产给语言打下了深刻的烙印。语言是人类社会文化中的语言，

与人类社会的文化息息相关。一个民族的语言必然承载了这个民族的文化和所有的社会生活经验,反映了该民族文化的重要特征。这里所说的文化是一个广义的概念,是指一个社会所具有的独特的政治经济制度、宗教信仰、风俗人情的总和。它不仅包括城市、学校等物质的东西,而且包括思想、习惯、家庭模式、语言等非物质的东西。简言之，文化指的是一个社会的整个生活方式,一个民族的全部活动方式。语言是文化的一部分,并对文化起着重要作

用。有些社会学家认为，语言是文化的基石,没有语言，就没有文化;从另一方面看,语言又反映文化并受文化的影响。可以说，语言反映一个民族的特征,不仅包含该民族的历史和文化背景,而且蕴含该民族的生活方式和思维方式。

（二)文化教学是语言教学的一部分

掌握一门语言必须了解其文化，理解一种文化又必须了解其语言。社会学家告诉我们,一切文化都是独特的,互不相同的。文化是形形色色的,语言也是多种多样的。由于文化和语言的差别，互相了解不是一件容易的事,不同文化间的交流常常遇到困难。学习一门外语不仅要掌握语音、语法、词汇和习语，而且还要了解使用这种语言的人如何看待事物和观察世界;要了解他们如何用语言来反映他们的思想、习惯和行为;要懂得他们的“心灵之语”,即了解其文化。实际上,学习语言与了解语言所反映的文化是分不开的。语言教学强调的是听、说、读、写、译技能的培养，而文化教学远没有这么单纯。按照Ｈ NedSeelye的观点,文化分为两个层次:一个层次是指文学、艺术、音乐、建筑、哲学及科技成就等;另一层次是文化，即风俗习惯、传统等。虽然它们在教学过程中着重点不同,但它们却有着非常紧密的联系。有人认为，学习英语只要掌握了语音、词汇、语法,便可以毫无障碍地阅读和交际了。这种认识是片面的。毫无疑问，语言基本功的掌握是非常必要的。但同时我们也应该明白:学习一门语言的目的毕竟不是为了记忆一些词汇和语法规则。语言是交际的工具,人们学习语言的主要目的是交际。所以，从某种程度上讲,交际能力的强弱便成了衡量英语水平高低的一种尺度。因而在日常教学活动中，应对学生交际能力的培养给予足够的重视,使学生对所学语言国家的文化有所了解,能根据话题、语境、文化背景恰当运用语言。这是国际交流的迫切要求。文化教学的认知目标是指教师应该丰富和扩展英语文化知识，并分析母语文化和目标语文化之间的异同点,以相应的实例,在各个教学环中渗透文化背景知识，增加学生对英语文化知识的了解。文化教学的情感目标是包括两个方面：一方面，在引导学生注意并了解英语文化知识的基础上，培养学生对英语文化的兴趣;另一方面，培养学生的文化价值观,让学生学会正确地认识和看待不同的文化，了解各种文化都是平等的,学会欣赏与尊重不同的文化。

语言与文化 关于“文化” 一 关于“文化”的概念 文化是一个广泛的概念，很难给它下一个严格和精确的定义。自本世纪以来，不少哲学家、社会学 家、人类学家、历史学家和语言学家一直都在努力地想从各自学科的角度，给文化下一个令人满意的定义， 然而，迄今为止仍没获得一个公认的定义。据克罗门（Kroeber）和克勒克洪（Kluckhohn）在 1963 年出版 的《文化——关于概念和定义的评论》（Culture：A Critical Review ofConcepts and

Definitions）一 书中的统计，有关“文化”的各种不同的定义至少就有 150 个之多。可见人们对“文化”一词的理解所存 在的差异。 就目前的情况来看，人们普遍都依照奥斯华尔特（Oswalt，1970）的“大写字母的文化”和“小写 字母的文化”这一区分来理解“文化”这一概念。也就是说，人们一般都将“文化”的概念分成广义和狭 义两类。广义的文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、 制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，是一种可见的显性文化，如生产 和交通工具、服饰、日用器具等。制度文化和心理文化属于不可见的隐性文化。前者指的是种种制度和理 论体系，如生活制度、家庭制度、社会制度以及有关这些制度的各种理论体系等；后者则指思维方式、宗 教信仰、审美情趣、价值观念等。狭义的文化指的是人们的社会风俗习惯、生活方式、相互关系等。 文化是一种社会现象，它是人们通过他们的创造活动而形成的产物。文化同时又是一种历史现象， 是社会历史的积淀物。每一代人都继承原有的文化，同时又在不断扬弃和更新原有的文化，对社会文化的 发展作出贡献。 文化具有鲜明的民族性、独特性，是民族差异的标志。各个民族由于地域、生态环境、社会政治经 济制度、历史背景、风俗习惯、价值观念、行为模式等的不同，其文化也具有各自的特点。例如，在受到 别人的赞扬时，根据操英语民族的文化，被赞扬的人应表示接受，以表明自己认为对方的赞扬是诚心诚意 的或所赞扬的事是值得赞扬的。然而，对中国人来说，受到别人赞扬时，通常要表示受之有愧，做得很不 够等等，而一般不能直接地接受赞扬，否则就意味着有骄傲自满情绪或缺乏教养。 由于文化是一个非常复杂的综合体，不同学科对它的概念和范畴的探求都不可避免地带有明显的倾 向性和侧重性。就外语教育语言学而言，对文化概念和范畴的界定需紧紧围绕目的语的特点，目的语教学 的特点，以及影响目的语学习、理解、交际的种种语言和非语言的文化要素来进行。这就是说，外语教育 语言学所研究的文化，相对来说是一种狭义文化。 二 语言与文化的关系 语言与文化有着十分密切的关系。早在本世纪 20 年代，美国语言学家萨皮尔（E．Sapir）在他的《语 言》（Language）（1921）一书中就指出：“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。” 语言学家帕尔默也曾在《现代语言学导论》（An Introduction to Modern Linguistics）一书中提到“语 言的历史和文化的历史是相辅而行的，他们可以互相协助和启发。” 语言与文化的关系大致可以从以下三个方面来看： 1）语言是文化的一个十分重要的组成部分。之所以这样说，是因为语言具有文化的特点。首先，从 文化的内涵来看，它包括人类的物质财富和精神财富两个方面。而语言正是人类在其进化的过程中创造出 1 来的一种精神财富，属文化的一部分，二者都为人类社会所特有。其次，正像文化一样，语言也不是生物 性的遗传，而是人们后天习得和学得的。再次，文化是全民族的共同财富，语言也是如此，它为全社会所 共有。 古德诺夫 （H． Good-enoygh） 《文化人类学与语言学》 在 （Cultural－Anthropology andLinguistics） 一书中也明确地指出了语言与文化的这种关系，他说：“一个社会的语言是该社会的文化的一个方面。语 言和文化是部分和整体的关系。” 2）语言是一面镜子，它反映着一个民族的文化，揭示该民族文化的内容。透过一个民族的语言，人 们可以了解到该民族的风俗习惯、生活方式、思维特点等文化特征。举个简单的例子来说，在对父母两系 的兄弟姐妹的称谓这一语言表现形式上， 英语与汉语存在着较大的差异。 英语中仅有 uncle 和 aunt 两个词， 而在汉语中，伯、叔、姑、舅、姨秩序井然，不得混一。汉语中对父母的兄弟姐妹的这一复杂的称谓体系 正反映了中国人的宗族观念和宗法文化的特点。 3）语言与文化相互影响、相互制约。它们之间的这种双向关系可以从语言与思维的关系，语言作为 文化的传播工具这两个方面来加以认识。

论文化语言学中的语言与文化

要正确理解文化语言学的学科性质，就必须了解语言与文化的关系。本文从揭示语言与文化的相互关系入手，阐明了文化语言学的人文价值，指出了我国文化语言学研究的意义以及促进汉语教学的意义。

标签：文化语言学 语言 文化 关系

20世纪80年代中期，中国语言学界兴起了一股文化语言学思潮，截至1998年全国发表的与文化语言学有关的文章共约上千篇，出版专著和论文集约七八十种，大部分属于对语言文化问题的具体研究，涉及词汇文化礼俗文化、汉字文化、语音文化、修辞文化、语法文化、交际文化、民俗文化，以及第二语言教学的文化差异与文化对比等方面。其涉及范围之广泛，影响程度之深刻，发展势头之猛烈，在我国语言学史上的确是罕见的。

申小龙多次强调，文化语言学不是语言学分支学科，也不是边缘学科，文化语言学就是语言学，是本体学科[1] 。张公瑾认为：“文化语言学是研究语言的文化性质和文化价值的一个综合性的语言学科。文化性质指语言本身就是文化，是一种文化现象；文化价值指语言包含着丰富的文化内容,是体现文化和认识文化的一个信息系统。”又说：“文化语言学的对象也不是语言和文化两者，而是作为文化符码的语言本身这也决定了文化语言学只能是一门语言学科。”[2]要了解语言与文化的关系,，首先就要了解什么是文化,然后再进一步分析语言和文化之间的关系。

一、文化的概念

关于文化,历来是众说纷纭，各持一面的。19世纪英国人类学家爱德华·泰勒在他的《原始文化》一书中，曾给文化下过定义：“文化是一个复杂的整体,其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗，以及作为社会成员个人所获得的任何其它能力和习惯。”这个定义强调的精神方面的文化，是一般文化人类学家所持的观点。当代美国人类学家艾尔弗·克罗伯也认为，文化包括各种外显的或内隐的行为模式，其核心是传统观念，尤其是价值观念。我国国学大师季羡林先生对文化下的定义是：“文化就是生活,包括物质文化和精神文化两方面，由社会的生产关系所产生出来的物质生活方式，如衣食住行，便是物质文化；由社会的生产关系所反映出来的意识形态，如法律、政治、艺术、哲学,便叫精神文化。”[3]全世界关于“文化”一词的定义，学者们莫衷一是。中国当代学者大多采纳《辞海》对文化的定义：“从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说,指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”对于文化的理解，是与社会和人类学的发展联系在一起的，人类对文化的认识是随着实践的深入而不断变化的。